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(1) [陆九渊]陆九渊的心学
陆九渊以提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而被视为心学一派。事实上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每个人都可以从自己心中所思推知宇宙之理。这句话含意有三：
其一，宇宙中存在着“理”，而学者就是要“明此理”。陆九渊说：“自形而上者言之谓之道，自形而下者言之谓之器，天地亦是器，其生 覆形载必有理。”认为天地变化有其“理”。
其二，宇宙之“理”与人的本心中的“理”是相一致的，但只有圣人能够知晓。陆九渊认为，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”然而，“愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。”只有圣人，“此心同也，此理同也”。
其三，要明理，就必须研究物之理，同时又要“先立乎其大者”。陆九渊说：“塞宇宙一理耳。上古圣人先觉此理，故其王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”圣人之所以能先觉宇宙之理，就在于其研究了物之理。陆九渊还说：“天地之间，一事一物，无不著察。”并明确要求在“人情物理上做工夫”。另据《语录》所载：陆九渊说：“致知在格物，格物是下手处。”伯敏云：“如何样格物？”先生云：“研究物理。”伯敏云：“天下万物不胜其繁，如何尽研究得？”先生云：“万物皆备于我，只要明理。”陆九渊认为，“格物”必须“研究物理”，但应当“先发明人之本心，而后使之博览”。这与朱熹要求“泛观博览而后归之约”是相冲突的；“鹅湖之会”的不欢而散，其原因就在于此。
所以，陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，既没有否定宇宙中存在着“理”，也没有否定要研究物之理，只是强调“先立乎其大者”，“先发明人之本心”，然后在此前提下，探讨物之理。这里的“物”虽然内容广泛，“凡动容周旋，应事接物，读书考古，或动或静，莫不在时。此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道”，但也包括自然事物，“天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理”。正因为如此，陆九渊对自然也很感兴趣。
陆九渊曾对天体结构作过详细的描述。比如他说：“天体圆如弹丸，北高南下，北极出地上三十六度，南极入地下三十六度，南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央，南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至。秋分还行赤道与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表，其当交则两道相合，去极远处两道相去六度，此其日月行道之大略也。”
陆九渊也研究过历法，他说：“历家所谓朔虚气盈者，盖以三十日为准。朔虚者，自前合朔至后合朔，不满三十日，其不满之分曰朔虚。气盈者，一节一气共三十日，有余分为中分，中即气也。”
陆九渊对于农学也颇有研究。他说：“吾家治田，每用长大钁头，两次锄至二尺许，深一尺半许外，方容秧一头。久旱时，田肉深，独得不旱。以他处禾穗数之，每穗谷多不过八、九十粒，少者三、五十粒而已。以此中禾穗数之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一亩所收，比他处一亩不啻数倍，盖深耕易耨之法如此。”
据记载，他的私淑弟子赵彦肃“少志圣贤之学，穷理尽性”，陆九渊的后学门人李存，“慨然于天文、地理、医药、卜筮、道家、法家、浮屠、诸名家之书皆致心焉”。因此，陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并没有否定对于宇宙自然的研究。
来源：《光明日报》，作者：乐爱国。
(2) [陆九渊]陆九渊与心学
陆九渊是南宋著名的哲学家、教育家，抚州金溪人（今江西），是中国哲学史上有着突出贡献的里程碑人物。即便把中国哲学“压”到最低程度,都绕不开陆九渊这座高峰。他与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊“心即理”的哲学命题使他开创了中国“心学”，是当时唯一能与朱熹理学相持对立的一家。自宋以后，朱熹理学成为执政者的统治思想，而自明代中期以来，陆门弟子将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”、“心外无理”的命题，影响渐大，官方学界开始由朱转陆。明朝王阳明更以陆门传人自居宣扬心学，并提出“心外无物”、“心外无理”的命题，在认识论上倡导“致良知”的方法，同时还提出“知行合一”，反对宋时儒家知先行后的说法。陆九渊所创心学在王阳明时终集大成，史称“陆王心学”。明代之后，陆王心学大盛华夏，并出现诸多流派。明黄宗羲《明儒学案》以地域分类，将王门后学分为浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门、泰州王门七大体系。使心学成为明清以来的主要哲学思潮，并一直影响到近现代中国思想界，如近代著名学者郭沫若、马一浮、吴宓等都深受陆王心学的影响，曾一度力倡用心学来统领中国人的思想。
陆九渊开创中国心学
陆九渊（1139——1192），号象山，字子静，三十四岁中进士。父亲陆贺，字道乡，是一名闻名乡里的贤达之士，生有六子陆九思、陆九叙、陆九皋、陆九韶、陆九龄、陆九渊。陆九渊排行第六，据今凤冈县蜂岩镇巡检村陆德觉家藏的光绪时编修的《贵州陆氏家乘孝集》载：“象山（陆九渊）之始生也，乡人有抱养为子者，二亲以子多欲与（予）之。九思（九渊长兄）力请以为不可，是年九思适生子焕之。语妻曰：我子付田妇乳之，尔可乳小叔（指九渊）。妻忻然而从，象山既长，事（视）兄嫂如父母”。据《宋史·陆九渊传》载：陆九渊四岁时，一天他问父亲：“天地何以无穷际”，父亲笑而不答，于是九渊为此苦思而忘寝食。在随后的读书中，好究嗜学的陆九渊常常在书中发现问题，例如在读《论语·学而》时，就对《有子》三章表示怀疑。读二程书，便发现所说与孔子孟子不相类似，甚至有多处矛盾。十三岁时，有一天他对自己少时思考的问题忽有所悟。一天，他在书上读到宇宙二字，见解者说“天地上下曰宇，往古来今曰宙”，而省悟道“无穷”原是如此。便提笔记下了“宇宙内事乃已分内事，已分内事乃宇宙内事”。从此，陆九渊在宇宙二字中悟到人生之道，他在后来的《语录》中说：“人须是闲时大纲思量，宇宙之间，如此广阔，吾身之于其中，须大做一个人”。
陆九渊的心学是持主观唯心观点，这一观点他直接得益于孟子“万物皆备于我”，他认为“人心至灵，至理至明；人皆有心，心皆是理”，同时受发于二程理学中的“人性”层面，使他的理学本体论偏于主观，而道德实践思想更趋于逻辑上的统一。他所主导“心即是理”的观点认为人的心和理都是天赋的，是永恒不变的，仁义礼智等道德是人的天性所固有的，致学目的就在于穷此理、尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受到蒙蔽后的心就不灵，理也就不明了，这样就必须通过师友讲学来恢复心的本然。在当时，陆九渊还与四兄陆九韶、五兄陆九龄都以学名世，号称“三陆子之学”，甚有影响。理学家朱熹曾赞陆九龄“学而不偏，任重道远”。九龄死后朱熹还写墓志铭，深惜痛泣。陆氏家风笃实严谨，他们对当时的士风颇为不满，所以力倡所学不是以科举为目的，而是适于日用，指导人生。陆氏兄弟在学习中自相师友、相互提携，都用对社会和家庭的责任感作为根底，在生活中相互影响，并注重对心与理的关系体悟。后有进士沈复昆作《谒三陆先生祠》以志“三陆子”：高山仰止礼先贤，三陆祠留绵台前。见道六经书注我，分内千圣有同然。存先立大弘邻绪，事尚躬行接孔传。问学无非全德性，笃阳当亦让青田。
陆九渊一生重讲不重著，有人曾劝他著书传世，他却说“六经注我，我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚”。当时他的学生很多，著名的有杨简，袁燮等，其中杨简进一步发挥了主观唯心主义的世界观，很有影响，众门生还将九渊遗文编次成《象山全集》，总有34卷。陆九渊死于1192年，据凤冈陆氏传人陆光彩《西江陆氏族谱》所记，陆九渊临去逝时：“谓家人曰，吾将死矣。曰，骨肉将奈何。曰，亦自然。又告僚属曰，某将告终，当祷雪，明日，雪骤降，沐浴更衣端坐，家人进药不服，后二日，日中而卒”。陆九渊死后，荆门官员百姓痛哭不已，满街满巷充塞着吊唁人群，出殡时送葬者竞达数千人，他死后，被谥为“文安公”。陆九渊一生的辉煌在于他以“心即理”为核心，创立了“心学”，他的学说独树一帜，是当时唯一能与朱熹代表的正宗理学相抗衡的学派。
陆九渊与朱熹
在今天凤冈县蜂岩镇巡检一带，是陆九渊一脉后裔最为集中的地方，每家祀奉祖宗的香火堂上，都有一副祖传的“专利”对联：“鹅湖世泽泽厚长，鹿洞宗功功德远”。笔者曾索问陆氏后人，皆不知其意，岂知这副对联正记载了他们先祖陆九渊与朱熹的两次哲学争辩，“鹅湖”与“鹿洞”就是争辩的两个地点，都在江西境内，今已成为旅游景点。
陆九渊与朱熹都是南宋同时期的哲学大师，陆比朱小9岁，他两人的哲学观点向来有分歧。南宋淳熙二年（1175）春天，深受朱氏理学影响的吕祖谦造访朱熹到武夷，两人一起研读先贤书，共同编辑一本《近思录》。之后，朱熹又送吕祖谦到信州鹅湖寺，吕意欲调和一下朱陆的理学观，以望统一思想，所以便约陆九渊及五兄陆九龄来鹅湖共讨学术。《东莱年谱》清楚记载了这事：“淳熙二年乙末四月十日武夷，访朱编修元晦，潘叔昌从，留月余，同观洛书，辑《近思录》。朱编修送公到信州鹅湖，陆子寿、陆子静，刘子澄及江浙诸友皆来”。这次朱陆之会，就是中国哲学史上有名的“鹅湖之会”。这次主要争辩的是“尊德性”与“道问学”。二陆主张发明本心，认为本心之性千古不变，心为一切道德价值的根源，要把“心”当作人生代代相传永不磨灭的道德本性。而朱熹则认为人要通过问学才能致知，要先博览而后归之约。这次鹅湖约会朱陆争辩了三天，观点始终没得到统一，二陆还赋诗明志，讥朱熹的观点为“支离”，说朱熹 “理”之论述莫过于是“床上叠床，屋下架层”。而朱熹则批评陆九渊“陆子静之学，看他千病万病，只在不知有气禀之杂”。
朱陆的第二次会晤是在淳熙8年（1181）2月，陆九渊到江西南康访朱熹，朱便请陆到白鹿洞书院讲习。陆讲的是《论语》中“君子喻义，小人喻利”一章，讲得很深动，听者甚众还有泪泣者。当时在场的朱熹也向众人说“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”，高度赞扬了陆氏见解，并再三表示“熹在此不曾说到这里，负愧何言”。之后，朱熹为了记下陆九渊这次生动的讲习，又请陆书写讲义，并将其刻在白鹿洞的一块石头上以兹纪念。
陆九渊这次所讲“义利之辩”的核心问题是辩志。他认为人的认识来源于日常生活中的习惯，而习染的结果却决定于你的志向如何，志在“利”者必被利所趋，志在“义”者则义为行为的准则。陆九渊的这次鹿洞讲习，以义利之辩在做人的根本目标上进行了一次有价值的转换，确定了以封建道德为核心内容的人生价值观，并用价值观在指导读书求知和道德的践行。这次白鹿洞书院讲学，朱熹十分赞赏，使这两位圣人找到了一个统一点，自然缓和了双方在学说上的对立情绪。淳熙14年（1187），朱陆两人还以约会、书信进行过“无极”和“太极”的争辩。
关于朱陆的两次约会，对陆氏后裔的影响甚大，即便在供奉陆九渊的祠堂里，也供有朱熹像，后学沈复昆有诗《谒崇正书院拜朱陆祠》道：“朱陆由来本一宗，强分同异来为通。象山天阔空无际，鹿洞泉深出不穷。了悟何如子静澈，修明应让元晦功。至今遗像坐崇正，万世流风孰继踪”。子静即陆九渊，元晦即朱熹，诗中讲到两位圣人共坐一堂，受后人祭拜的事实。（胡启涌 来源：凤冈县对外宣传中心）
解读陆九渊的心学
陆九渊以提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而被视为心学一派。事实上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每个人都可以从自己心中所思推知宇宙之理。这句话含意有三：
其一，宇宙中存在着“理”，而学者就是要“明此理”。陆九渊说：“自形而上者言之谓之道，自形而下者言之谓之器，天地亦是器，其生 覆形载必有理。”认为天地变化有其“理”。
其二，宇宙之“理”与人的本心中的“理”是相一致的，但只有圣人能够知晓。陆九渊认为，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”然而，“愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。”只有圣人，“此心同也，此理同也”。
其三，要明理，就必须研究物之理，同时又要“先立乎其大者”。陆九渊说：“塞宇宙一理耳。上古圣人先觉此理，故其王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”圣人之所以能先觉宇宙之理，就在于其研究了物之理。陆九渊还说：“天地之间，一事一物，无不著察。”并明确要求在“人情物理上做工夫”。另据《语录》所载：陆九渊说：“致知在格物，格物是下手处。”伯敏云：“如何样格物？”先生云：“研究物理。”伯敏云：“天下万物不胜其繁，如何尽研究得？”先生云：“万物皆备于我，只要明理。”陆九渊认为，“格物”必须“研究物理”，但应当“先发明人之本心，而后使之博览”。这与朱熹要求“泛观博览而后归之约”是相冲突的；“鹅湖之会”的不欢而散，其原因就在于此。
所以，陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，既没有否定宇宙中存在着“理”，也没有否定要研究物之理，只是强调“先立乎其大者”，“先发明人之本心”，然后在此前提下，探讨物之理。这里的“物”虽然内容广泛，“凡动容周旋，应事接物，读书考古，或动或静，莫不在时。此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道”，但也包括自然事物，“天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理”。正因为如此，陆九渊对自然也很感兴趣。
陆九渊曾对天体结构作过详细的描述。比如他说：“天体圆如弹丸，北高南下，北极出地上三十六度，南极入地下三十六度，南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央，南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至。秋分还行赤道与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表，其当交则两道相合，去极远处两道相去六度，此其日月行道之大略也。”
陆九渊也研究过历法，他说：“历家所谓朔虚气盈者，盖以三十日为准。朔虚者，自前合朔至后合朔，不满三十日，其不满之分曰朔虚。气盈者，一节一气共三十日，有余分为中分，中即气也。”
陆九渊对于农学也颇有研究。他说：“吾家治田，每用长大钁头，两次锄至二尺许，深一尺半许外，方容秧一头。久旱时，田肉深，独得不旱。以他处禾穗数之，每穗谷多不过八、九十粒，少者三、五十粒而已。以此中禾穗数之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一亩所收，比他处一亩不啻数倍，盖深耕易耨之法如此。”
据记载，他的私淑弟子赵彦肃“少志圣贤之学，穷理尽性”，陆九渊的后学门人李存，“慨然于天文、地理、医药、卜筮、道家、法家、浮屠、诸名家之书皆致心焉”。因此，陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并没有否定对于宇宙自然的研究。(乐爱国 来源：光明日报)
(3) [陆九渊]陆九渊这个人
陆九渊（1139-1193）号象山，字子静，书斋名“存”，汉族，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学。因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代“心学”的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。
陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人收养，长兄陆九思的妻子刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。陆九渊后事兄嫂如事父母。陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。他初读《论语》，即指出其讹误之处。陆九渊生于绍兴九年二月乙亥（即公元1139年3月26日）辰时，卒于绍熙四年冬十二月十四日（即公元1193年1月18日）日中。享年五十四岁。
陆九渊三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。大约十年后，他被荐为国子正，不久，又迁敕令所删定官。陆九渊少年时曾读三国六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。在任敕令所删定官时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”（《宋史·陆九渊传》）淳熙十三年（1186），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江、汉之间，为四战之地，而议筑城壁以御边防。但在任仅一年有余，就卒于荆门任上。
陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考上。三、四岁时，他曾向父亲发问，“天地何所穷际”，父笑而不答，他竟为这个问题费尽思索而至废寝忘食。后来他读书孜孜不倦，又常在书中发现问题。例如读《论语·学而》，就对《有子》三章表示怀疑；读二程书，就发现伊川（程颐）所说的话与孔子、孟子不相类似，甚或有矛盾处。
陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）对宇宙无穷与对圣人之心广大的顿悟使陆九渊进入了一种新的人生境界，正象他后来在《语录》中说的：人须是闲时大纲思量：宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。……天之所以命我者，不殊乎天，须是放教规模广大。（《陆九渊集》卷三十五）
陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的大家庭。他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之相，五代末因避战乱迁居金溪，遂“买田治生，赀高闾里”（《陆九渊集》卷二十七《行状》），成为地方上有名的豪门大族。金溪陆族经过几代变迁，到陆九渊出生时，经济已经衰落，只有10亩左右的菜田和一处药铺、一处塾馆。但至此，陆门已有二百多年的历史，仍保有宗族大家的风度。
陆门治家依靠严格执行宗法伦理，同时，也靠家庭成员发挥各自的积极性、主动性，各尽其能，各供其职。《宋史·陆九韶传》中有这样一段记载，可以看作这种情况的生动写照，其曰：其家累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴、租税、出内（纳）、庖爨、宾客之事，各有主者。九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。（《宋史》卷四百三十四《陆九韶传》）
陆九渊自己也曾说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬’。”（《陆九渊集》卷三十四《语录上》）生在这样的家庭氛围中，从小耳濡目染，长大成人后亲自管家，这样的生活经历对于陆九渊形成对社会国家的参与意识会有很大影响，也许，这就是陆氏兄弟形成“专务践履”之学的学问起点吧。
陆氏有家学渊源，陆九渊的八世祖陆希声“论著甚多”，高祖陆有程“博学，于书无所不观”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）。到陆九渊父亲这一代虽已家业衰落，只靠经营医药和教书授学来维持家计，但仍“以学行为里人所宗，尝采司马氏冠婚丧祭仪行于家”（《宋史·陆九龄传》）。陆门家风整肃，闻名州里，甚至受到孝宗皇帝的称赞。
陆九渊的父亲陆贺生有六子，陆九渊排行第六，除他之外，还有四兄陆九韶，五兄陆九龄，都以学闻名于世，号称“三陆子之学”。陆九韶，字子美，因讲学梭山，学者称梭山先生。《宋史·陆九韶传》说他：“其学渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之。其家累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。”他主持陆氏家政，对家规家教执行甚严，治家经济也有良法。他为学主张“切于日用”，“明父子君臣夫妇昆弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友。”（《宋元学案·梭山日记》）。并且雅好古学，“读史，知历代兴衰治平措置之方。”（同上）
陆氏家风，笃实严谨。他们对当时的士风颇为不满，所以其为学不是以科举中榜为目的，而为履于日用，指导人生。陆氏兄弟没有直接的师承，他们自相师友，相互提携。他们以对社会和家庭的责任感作为根底，在日用人生中相互影响，并注重对心与理关系的体悟。可以看出，陆九渊在这样的学习氛围和家庭背景下生活，其心学思想的产生并非偶然。
南宋光宗绍熙元年（1190年），50岁的陆九渊被任命为荆湖北路荆门知军。次年九月初三，陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任。当时，金兵南侵压境，荆门地处南宋边防前线。陆九渊看见荆门没有城墙，认为这个行政区域位于江汉平原，道路四通八达，南面捍卫江陵，北面支援襄阳，东面守护随州、钟祥，西面扼守宜昌；荆门巩固，四邻才有依靠，不然就会腹背受敌。于是，下决心修筑了城墙。
陆九渊大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理的体制以及官场的陈规陋习。外地的商贩纷纷前来荆门做生意，使荆门的税收日增。他推荐或提拔下属，并不看重资历与出身。他认为，古代录用地方官员，由于不受资历和出身的限制，表现好坏便容易区别，后世斤斤计较资历和出身，有无政绩就不容易判明。
陆九渊清正廉明，秉公执法。有人告状，他不拘早晚，亲自接见受理。断案多以调解为主。如控诉的内容涉及隐私、违背人伦和有伤风化的，就劝说告状人自动撤回上诉，以便维护社会道德风尚的淳厚。只有罪行严重、情节恶劣和屡劝不改的才依律惩治。所以民事诉讼越来越少，到上任第二年，来打官司的每月不过两三起。
陆九渊在象山东坡筑亭，宣讲理学，听众往往多达数百人。荆门原先闭塞的民风和鄙陋习俗显著改变。各级主管部门交相列举陆九渊在荆门的政绩奏报朝廷。益国公、左丞相周必大曾强调，荆门军治理成效突出，可作地方长官“躬行”的榜样。
1193年初，陆九渊在荆门病逝，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人。他殁后，谥为“文安”。
为纪念陆九渊，后人将荆门蒙山改称象山，在荆门城西象山东麓当年陆九渊受理民事诉讼和讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠（俗称陆夫子祠和陆公祠）。书院遗址为今贵溪一中
陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的作用。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的理学相抗衡。1175年6月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
陆象山的学生，最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅子云等，其中杨简，进一步发展了其心学。江西抚州是象山学派的重镇，明代陈献章、王守仁进一步发展心学。
