【www.shanpow.com--自我鉴定】
【一】:佛语禅心
们的生命才能够是善的循环，而不是恶的叠加；有了恶性，就会无法突
破自我。博爱者必得人爱，作恶者终害自己。
佛语禅心
(28)
《佛陀的格言》中说：“在这个世界上，永远不可能用仇恨来止息
仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。”
不要把别人带来的伤害，
深深地留在你的记忆中，
在那里继续侵蚀
你的心；
忍辱求和，
受辱不怨，
既是一种处世方法，
也是一种高尚情操。
宽容是一种雅量，
是文明和胸怀，
更是一种人生的境界。
你宽容了
别人就等于宽容了自己，
宽容的同时也创造了生命的美丽。
宽容还是制
止报复的良方，
善于宽容的人不会被世上不平之事所摆弄，
即使受了他
人的伤害，
也绝不去冤冤相报，
而是时时提醒自己：
“邪恶到我为止。
”
佛语禅心
(29)
《佛经译本》上说：“爱产生爱，恨产生恨。若以怨报怨、以恶待
恶，将会形成恶性循环！和气致祥、诚心和气比疾言厉色、怒发冲冠的
效果好。若能人人诚心和气，势必乾坤朗朗、霁日光和、祥瑞普降。”
报复是一柄双刃剑，
它在将剑刺进对方身体与心理的同时也伤害了
自己。
但愿我们生活的世界，
多一些怀有仁爱宽容之心的人少一些对人
施报复的人！
佛语禅心
(30)
净空老法师说：
“凡夫看佛菩萨，
佛菩萨也是凡夫；
佛菩萨看凡夫，
凡夫也是佛菩萨。”
心里光明的人看别人也是光明的；
如果心里阴暗，
看别人也是阴暗
的。一个人应该时时保持内心光明，不要让任何邪恶念头萌发，防微杜
渐使自己的品质更加高尚。
佛语禅心
(31)
净慧禅师说：
“古语讲：
爱出者爱返，
福往者福来。
人世间的事情，
有了付出才有回报，
付出越多得到的回报越大，只想别人给予自己，那
么得到的源泉终将枯竭。”
佛家说“善有善报”，
并非是唯心的因果报应之说。
多行善事，
或
许别人不会报答你的善举，但至少不会给你带来祸端。行善的人，在心
理上容易心安理得，
帮助别人自己也常处在快乐之中，
这本身就是对你
的善报。所以，人生在世，要乐于助人，要善于给予爱，这样才能获得
更多的爱和幸福。
慈爱是人类重要的美德，
在众多重要的美德中，
怜悯、
同情、
善良、
慷慨、服务、忠诚、宽恕，这一切构成了慈爱的美德。爱是不希图回报
的无私情怀，
是宇宙当中最强大的力量，
它对于爱者和被爱者的影响都
是无法估量的。
佛语禅心
(32)
《佛陀的格言》上说：“高尚的人施舍东西时，心中不存在有任何
意图或目的。这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。”
做好事不要为求名，
也不要为求功德，
只有抱着“尽本分”的心去
做好事，才是真正的好事才是至诚无私的善事。付出与得到互为转化， 懂得其中奥妙的人会乐于付出，做慈善事让它发挥出意想不到的效 果。
佛语禅心
(33)
耕云先生说：
“我们积功德莫过于救人，
救人最好是救他的心。
要救他的心，把他的颠倒心变成安详心，你就彻底地救了他。”
一个善良的人，能用自己的善良去感染去改变那些迷失了方向的
人，使他们最终能够找到自己的方向，为实现自己的人生目标而拼搏。
佛语禅心
(34)
《辅教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”
百善孝为先，
没有孝心的人，
所谓的善心只是一幢空中楼阁，
是虚
幻的或者说是徒俱形式的。
孝心是稍纵即逝的眷念，
是无法重视的幸福www.shanpow.com_清心寡欲的佛经。
是一旦错过成为千古恨的往事。
不要让你的孝心来得太迟，
更不要留下
“子欲养而亲不待”的伤痛和遗憾。
佛语禅心
(35)
证严法师云：“行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，烧开之
前千万不要停熄火候，否则重来就费事了。”
修行是点滴的功夫，
要有耐性，
一直保持一颗行善的心。
常有人把
修行误认为是出家人的事，
其实修行表现在日常生活中，
是人人应有的
生活修养：“修”是修身养性，“行”是端正行为。
佛语禅心
(36)
《大慧普觉禅师语录》
上对人们提出警告：
“有一种人，
早晨看经、
念经、忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁率年，以为
日课。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不相续， 一忏永不复造。”
修行就是学会文明的生活，
文明的生活就是于己于人都有健康向上
的意义的生活，
或者说是逐渐远离一切过失远离一切违背生命与自然规
律的生活。
佛语禅心
(37)
海涛法师说：
“为了修持慈悲心，
一个人必须丢开自私的爱，
这个
世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。”
与任何人接触时，
要常常问自己，
我有什么对他有用使他得益？我
们要用个人的道德、
修养和学问、
修持的力量来使人受益把善良修炼成
一种信念。
佛语禅心
(38)
证严法师曰：
“天堂和地狱，
【二】:现代日常用语多出于佛教经典
现代日常用语多出于佛教经典
二千多年前，在东汉明帝时，佛法传入中国，开始了与中国文化的大融合，并深刻地影响了中国人、全球华人、东亚人的思想、思维和日常生活„„。
【 世 界】 《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、现在、未来为世。” 现指人类所居之地球。
【单 位】 原指佛教丛林（寺庙）僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。” 后指计算事物数量的标准，又称某一工作部门为单位。
【导 师】 《百喻经——商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。” 佛教称佛和菩萨为“导师”，因其能引导众生由此岸之迷到达彼岸之觉。 现指学校中指导研究生学习的老师为导师，社会上又称思想引路人为导师。
【平 等 】佛教的平等，意谓舍去一切差别，最重要的是破除“我执”和“我见”，转第七识(即末那识)为平等性智，达到人我平等一如的境界。 今指权利、性别、利益上的相对公平。
【翻 译】 本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。” 后引申为两种语言之间的对译。
【想入非非】 佛经中说，无色界天的最高处叫做“非想非非想天”，又叫“非想非非想处”。后指用来形容不切实际的胡思乱想为“想入非非”。
【隔靴搔痒】 《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师日：辨得也未?曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”意思是没有说到点子上。 后指没有抓住问题的本质或没有真
正解决问题。
【实 体】 佛教认为，真如法身是一切物质和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。” 现在引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。
【打成一片】 佛教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”将修行时的境界和工夫贯彻于一天十二个时辰的生活中不间断。 后指不同部分不分彼此地紧密结合在一起。如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众，„„每到一地，就和那里的群众打成一片。”
【方 便】 《法华经——方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。” 原指随机设教，引导众生觉悟。引申为便利的机会和条件等。
【真 实】《般若波罗蜜多心经》有“真实不虚”之说。指完全符合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和众生本具的佛性为“真实”。《三藏法数》：“唯一真实，不可思议，名一真法界。”今意为“不虚假”。
【痴心妄想】“痴心”，是佛教所说的“贪、嗔、痴三毒”之一。《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄想”是与“真如”相对的各种虚妄不实的念头。《楞严经》卷一：“一切众生从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想。”后指难以实现的不好企图。www.shanpow.com_清心寡欲的佛经。
【悲 观】《法华经——普门品》：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”此处的“悲观”，指观世音菩萨以大悲心观察众生的苦难，并为其拔除。后指一种与“乐观”相对的消极情绪。
【无事不登三宝殿】三宝，即佛宝、法宝、僧宝。三宝殿，即佛殿。佛教寺庙中，有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动
吵嚷。后引申为有事才来。
【觉 悟】《隋书——经籍志》：释迦牟尼“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所达到的境界。后指思想认识水平的提高，或在某事某物上的醒悟
【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
【茉莉】梵语“Malika”的音译简称，是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。
【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“文革”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。
【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”
【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。
【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内
心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。
【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。
【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。
【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为，今生今世的遭遇，都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，现在受者是。”
【作茧自缚】自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
