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(1) [奢侈的寓言]让人震撼的寓言小故事
让人震撼的寓言小故事
(一) 一只乌鸦坐在树上，整天无所事事。一只小兔子看见乌鸦，就问：“我能象你一样整天坐在那里，什么事也不干吗？”乌鸦答道：“当然啦，为什么不呢？”于是，兔子便坐在树下，开始休息。突然，一只狐狸出现了。狐狸跳向兔子……并把它给吃了。 这个故事的寓意是……要想坐在那里什么也不干，你必须坐(做)得非常非常高。(二) 一只火鸡和一头公牛在聊天。“我非常想到那棵树顶上去，”火鸡叹口气道，“但是我没有那份力气。”“这样啊，那你为什么不吃点我的粪便呢？”公牛答道，“那里面充满了营养。”火鸡吃了一团牛粪，发现它真的使自己有力气到达树的第一个分叉处。第二天，在吃了更多的牛粪以后，火鸡到达了树的第二个分叉处。最终，两星期后，火鸡非常骄傲地站在了树的顶端。但不幸的是，没多久，它就被一个农夫盯上了，并且农夫非常利索地就将火鸡射了下来。 这个故事的寓意是……牛粪(狗屎运)也许能使你抵达顶峰，但它不能使你永远呆在那儿。(三) 一只小鸟正在飞往南方过冬的途中。天气太冷了，小鸟冻僵了，从天上掉下来，跌在一大片农田里。它躺在田里的时候，一只母牛走了过来，而且拉了一泡屎在它身上。冻僵的小鸟躺在牛屎堆里，发掘牛粪真是太温暖了。牛粪让它慢慢缓过劲儿来了！它躺在那儿，又暖和又开心，不久就开始高兴地唱起歌来了。一只路过的猫听到了小鸟的歌声，走过来查个究竟。顺着声音，猫发现了躲在牛粪中的小鸟，非常敏捷地将它刨了出来，并将它给吃了！ 这个故事的寓意是…… 1)不是每个在你身上拉屎的都是你的敌人。 2)不是每个把你从屎堆中拉出来的都是你的朋友。 3)而且，当你陷入深深的屎堆当中(身陷困境)的时候，闭上你的鸟嘴！
(四) 表演大师有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系。 等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴。”“那你为什么不直接告诉你的弟子呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。”人一个时间只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才。
(五) 鹦鹉一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。 这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。
(六) 金人曾经有个小国的人到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可是这小国的人不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。 怎么办？使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？最后，有一位退位的老臣。皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无语，答案正确。 这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人。老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。 6、去掉自己身上的气味！ 一只鸽子老是不断地搬家。它觉得，每次新窝住了没多久，就有一种浓烈的怪味，让它喘不上气来，不得已只好一直搬家。它觉得很困扰，就把烦恼跟一只经验丰富的老鸽子诉苦。 老鸽子说：“你搬了这么多次家根本没有用啊，因为那种让你困扰的怪味并不是从窝里面发出来的，而是你自己身上的味道啊。” 寓言启示录：与团队格格不入，问题来自于自己！ 有些人会不断埋怨别人的过错，指责别人的缺点，他们觉得周围的环境和人处处跟自己作对；或者是认为自己“曲高和寡”，一般人无法理解自己丰富而深刻的思想。实际上，他们没有意识到真正的问题不是来自于周围，而是来自于他们自己。 像这样的人，必须试着认清自己，试着认真而深刻地反省自己。 而一个组织也没必要为了失掉这样一只“鸽子”而遗憾。 愈来愈多的研究显示，领导能力不是天生的，人们完全可以透过后天的努力获得这种能力。因此，领导者要想成功地改变员工，首先就必须改变自己的领导特质。 对领导者而言，出色的管理能力仍然是必需的。领导者拥有这种管理能力，不是为了控制和命令员工，而是为了支持、帮助员工的发展与成长。 在这变幻莫测的全球竞争时代，公司高层与其苦苦追寻“先进”的管理方法与手段，不如将眼光放远，锁定员工的才智与热情，这是公司取之不尽的宝藏，公司必须找到适当的途径将他们释放出来。实现这个目标的唯一途径，就是让管理从控制员工，转向为相信员工潜力、鼓舞员工热情。 (七)辞职 A对B说：“我要离开这个公司。我恨这个公司！”B建议道：“我举双手赞成你报复！！破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。”A问：为什么？B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独挡一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”A觉得B说的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多的忠实客户。再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦！A淡然笑道：老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。 其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。(八)选择 有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200%，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！” 这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。
(九) 老虎两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！”A说：“我只要跑得比你快就好了。”二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。当更多的老虎来临时，我们有没有准备好自己的跑鞋？(十) 赶考有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。 积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。
(2) [奢侈的寓言]永恒的寓言
《婚礼华盖》以一位生活在19世纪欧洲的堂·吉诃德式的人物哈西德教虔诚信徒瑞布·余德尔为了使三个已到结婚年龄的女儿能体面嫁人，走遍东加利西亚的城镇与乡村，为其筹集嫁金的故事为主线，以人物讲述的方式，穿插入多个小故事，进而为读者展示了一幅丰广的东欧犹太人的生活画卷。 随着主人公的游历，人们看到了犹太社会的各个方面：从城镇到乡村，从家庭到客店，从富人到贫民，从人们的衣食住行到思想情操，从文化传统到宗教信仰……作者借不同人物的嘴来讲述不同的故事，看似并无必然联系的一个个故事，实际上都是作品主体的艺术延伸。并且由于小故事篇幅不长，便于理解，使读者一直抱有新鲜感，无疑也是作者对阅读者的一种关照。在框架式的结构基础上，作者还依托叙述视角、叙述人物的变换使作品显示出嵌入式和珠串式的特点。小说中的余德尔和车夫努塔的主仆模式与《堂·吉诃德》、《匹克威克外传》也颇为相似，在两个人的相处中，由于身份、性格的不同而产生的种种矛盾使作品在严肃的主题之上又增加了不少幽默的元素。 自古以来，犹太人就屡遭迫害，但可贵的是在几千年后的今天依然完好地保持着自己的文化和宗教传统，在这里共同的信仰无疑起着巨大的作用。小说的开篇就是“把你的负担卸给上帝，上帝就会为你承担起来。”而宗教、《托拉》的重要意义更是贯穿作品的始终，每一个小故事都有此色彩，而作品的主线、主意象婚礼亦是以此为支点的。可以说，宗教、《托拉》影响着主人公余德尔和许多人的思维、思想，支配着他们的活动趋向。 从小说内容来看，宗教已深入到了人们生活的方方面面：互相帮助的传统、饮食、子嗣观、承业观、婚配……我想宗教对于犹太人来说，最大意义并不是强调上帝本身，而是让人们知道每个人之下都有一个东西，支撑着人们的生活。 《婚礼华盖》之所以被定为寓言，除了它以小故土比喻大故土、以小故事寓意大哲理，还有其超现实的描写，其中有一点就是动物拟人化的描写。小说以现代泛神论的观点，采取幻想甚至寓言化的手法，描写了人以外的生灵，特别是努塔的两匹马和教区委员家的猫拉萨因凯。 在中国的许多作品中也有对动物的独特描写、利用。如《西游记》写了孙悟空这个猴子大王，十二生肖的形象更是赋予了许多人的性格，进而展现了一个民族的文化传统、价值观。 《婚礼华盖》这部小说的一大魅力还在于它准确的预见性。这种预见并不是巧合，而是作者怀着对犹太民族命运的深沉关怀，从民族的历史、人们的生存状况推出的结果。其中就预见了犹太人的血光之灾——二战中的灭犹浪潮。作者对小圣地里生活着的达官贵人如教区委员所罗门骄奢淫逸的描写，无疑具有着深远的警戒意义，犹太人的金钱至上和因财气盛的确为这个民族招致了无数的灾难。小说中另一处更为明显的暗示就是富豪西蒙·内森为女儿出嫁大肆铺张的场景。“希伯谢的长者被肉桂的香气呛得直打喷嚏……那些敬畏上帝的人到市场上去时常常把鼻孔捏住，怕那肉桂的香气钻进他们的鼻子，希普莱因特萨买下了所有肥硕的公鸡和母鸡，杀光了所有的鹅、鸭、天鹅、鸽子，她还让屠夫杀了一些牲畜，被宰的牲口一个个膘肥体壮。大街小巷传来家禽那粗厉的叫声，以及从屠夫家传出的牲畜那哞哞的泣声……”浩大的排场，显示出了一种血腥之气，我们完全可以从中读出对未来犹太人灾难的暗示，隐含着不祥之兆。后来的历史证明这灾难发生的原因除了邪恶的法西斯势力恶性膨胀，还有就是犹太人在金钱的鼓动下，无论是奢靡还是吝啬所招致的仇视与迫害。 作者以“小故土”比喻“大故土”，以小故事比喻大故事，多次铺陈一些拉比的家族谱系，目的就是暗示犹太教的传统一脉相承，而主人公余德尔的整个筹集嫁妆的过程就是一个犹太教徒在尘世奔波之后的幡然悔悟，并在重新回到《托拉》正途后，得到神的眷顾的经历。通过这样一个故事，象征了犹太民族最终将归于圣地，重回耶和华怀抱。从今天建成的以色列国家的事实来看，阿格农的确是一个伟大的预言家！ 《婚礼华盖》就是这样，以深刻而独特的创作艺术，丰广、严肃的民族性主题赢得了“现代希伯来文学巅峰之作”的位置。这部寓言小说真的是一部“加利西亚犹太社区的文学档案”，实为一幅绚丽的犹太画卷！
(3) [奢侈的寓言]蜜蜂的寓言
百乘之家，不蓄聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
——《礼记?大学》
一 蜜蜂
爱因斯坦曾说：如果蜜蜂从地球上消失，那人类只能再活四年。从很多方面来看，蜜蜂跟人类社会非常相像。
在蜜蜂的社会中，占绝大多数的工蜂每天早出晚归，一生都忙于采粉酿蜜。采集花蜜是一项十分辛苦的工作。一只蜜蜂需要采访1000多朵花，才能获得1囊花蜜；它每天都要出去采蜜10多次，每次带回来其一半体重的花蜜，一生只能酿制出0.6克蜂蜜。要酿出一斤（500克）蜂蜜，工蜂需要来回飞行37000次。工蜂没有生育功能，可以这样说，所有的工蜂几乎都是为了采蜜而活着；在忙碌的夏季，它们只能活短短的30天。
蜜蜂历经千辛万苦，用它们从花中采得的花蜜精心酿制成蜜，这就是蜂蜜。工蜂之所以采蜜，主要是为了供养家庭和哺育后代。一汤匙蜂蜜所提供的能量之大，足够让蜜蜂环绕地球飞行一圈。为了使后代更强盛，蜜蜂还要为负责生育的蜂王特别酿制了蜂王浆。
对蜜蜂来说，它们最大的麻烦是花期太短；花期过后，蜜蜂就失去了食物来源，所以他们必须学会储存。正因为这样，他们在收获季节非常繁忙，甚至说，工蜂本身就是为了工作而生。当花期过后，很多忙碌了一季的工蜂便生命凋零，与花瓣一起零落成泥。
按理说，一个花季之后，这些勤劳的蜜蜂总会采集酿制很多蜂蜜，这些蜂蜜足够他们舒适地度过漫长无花的冬季。但现实却是如此残酷，不管蜜蜂酿制了多少蜂蜜，蜜蜂家族还是处于半饥半饱的生存状态，而且无论它们多么勤劳也无济于事。对蜜蜂来说，它们难得吃到几次蜂蜜；更不用说，作为孕妇的“蜂王”，也常常享受不到“蜂王浆”。
早出晚归的蜜蜂每天都在生产蜂蜜，却常常没有蜂蜜吃；这与吃苦耐劳的农民每年种麦子，却常常没有馒头吃，二者是多么相似啊。
那么蜂蜜都去哪里了？
作为精心酿制、用来储存越冬的食物，蜂蜜是不会变坏的，不会蒸发，也不会馊。对蜜蜂来说，它们或许永远也无法理解这样一种结局——蜂蜜都被人偷走了！
事实上，蜜蜂非常懂得保护自己的劳动果实，特别是这些蜂蜜是作为自己和后代赖以维生的食物时。上帝为此还特别赐予了小小的蜜蜂以可怕的武器——蜂刺。
二 寓言
在《伊索寓言》中，有三个关于蜜蜂的寓言。
第一个说：有个牧人发现树洞里有蜂蜜，就连忙上去想偷走。这时，从各处飞回的蜜蜂一下就把他包围了，并准备用毒刺刺他。牧人立刻说：“我走，我走。我一点儿蜂蜜也不要，只要你们别刺我。”
第二个寓言说：蜜蜂不愿把自己的蜂蜜给人类，便飞到宙斯面前，请求给他强大的力量，可以用针刺死那些接近蜂窝的人。宙斯对它的恶意十分气愤，便使蜜蜂只要刺一回人，蜂针就断了，蜜蜂也随之死去。
第三个寓言说：有人走进养蜂人家里，见主人不在，便将蜂蜜偷走了。养蜂人回来看见蜂箱空了，就在蜂箱旁寻找。这时，采花回来的蜜蜂看见他，都围住他用针刺。那人痛苦地对蜜蜂说：“啊，坏家伙！你们不惩治那偷蜜的人，却一个劲地来刺爱护你们的人。”
这三个寓言都在讲述蜜蜂与人的关系。
在第一个寓言中，蜜蜂是勇敢正义的，人是卑鄙可耻的；在第二个寓言中，蜜蜂则是恶毒的——因为它对人类的敌视。在第三个寓言中，蜜蜂显得愚蠢无比，而人则是那么伪善和阴险。毫无疑问，偷走蜂蜜的人是个窃贼，那么养蜂人难道不偷蜂蜜吗？事实上，他偷得更多，他比窃贼更加可怕。窃贼偷走的毕竟是有限的，而他要偷的却永远没个够。
对蜜蜂来说，简直活着就是劳动，“养蜂”这种来自人类的说法本身就是可笑的。到底是人养了蜜蜂，还是蜜蜂养了人？
真相是，人一直扮演着蜜蜂社会的窃贼，而且这种窃贼常常以“养蜂人”自居。他们每天都要偷走蜜蜂辛辛苦苦采集酿制的蜂蜜。苦于生存的蜜蜂不得不以更大的努力，去采更多的蜜，期望可以有所积累。然而直至花期已过，劳累至死的蜜蜂依然没有攒够过冬的食物。等到冬季来临，饥寒交迫的蜜蜂濒临饿死，这时养蜂人才用廉价的白糖水，来“救济”蜜蜂的幼虫和蜂王。这并不是人的仁慈，而只是为了来年可以继续偷窃蜂蜜罢了。
三 财富
在蜜蜂的生存经验中，储蓄是最重要的，所有的采蜜都是为了储蓄。之所以储蓄，重要是源于对未来的不确定预期。
对蜜蜂来说，储蓄是为了建立一个社会保障机制。而养蜂人正是利用蜜蜂的这个需求，趁机拿走了蜜蜂的劳动果实。在惶恐不安中，蜜蜂只能更加勤奋劳作，但这一切其实都是徒劳的，最后获益的是养蜂人。
养蜂人不制造蜂蜜，但他靠蜂蜜而生存。无论蜜蜂酿制多少蜂蜜，除过它们面前糊口的那部分，其余的全部都是养蜂人的财富。对养蜂人来说，他最重要的工作就是从蜜蜂那里“采割”蜂蜜。对政府而言，税收同样非常重要。
在一般情况下，税收无疑是政府获得财富的主要的手段。在2005年“福布斯”杂志发布的“全球税务负担指数报告”中，中国被列为第二位。2007年至2009年，中国宏观税负水平分别达到31.5%、30.9%、32.2%。在中国的税收比例中，个人税比例较低，主要是通过企业所得税和商业组织代缴税金，这种“暗税”形式使一般人根本不知道自己在消费过程中已经缴了税。因此就出现很多农民误以为自己从未纳税的新闻。
作为中国经济的支柱产业，房地产目前正成为中国政府获取财富的又一重要渠道。一套房子虽然售价不菲，但其建安成本其实寥寥无几，其余主要是土地转让金和多大数十种税费，这是政府垄断的。因为房地产越来越成为政府的吸金手段，这使得一些城市居民因为一个栖身之所而沦为“房奴”。讽刺的是，政府每年都以各种各样的调控手段来打压房价，结果却是房价却越来越不像房子的价格。大多数人都认为，他们辛辛苦苦几代人省吃俭用积攒的血汗都被黑心的地产商“抢”走了。
作为世界上储蓄率最高（52%）的国家，中国人均储蓄超万元，一线城市甚至人均超过10万元。一方面社会保障不完善，另一方面，人们对未来的不确定性有严重的焦虑，这使人们普遍地将储蓄作为提供安全感的唯一出路。在银行国有的情况下，所谓储蓄，其实是民众将钱交给政府保管。因为利息税和通货膨胀，储蓄其实是对财富的缩水和贬值。与存款的低息相反，贷款利息要高得多。房地产除过催生土地财政，最大的作用就是带动个人贷款。所谓“房奴”，就是相当长的日子里，必须为“房贷”支付高昂的利息。从某种意义上来说，储蓄、房贷和通货膨胀加在一起，基本上构成一台财富流动的“永动机”，这或许是中国经济最不可思议的一面。
与税收和房子相比，股票在中国一蹶不振，相反，货币则成为一种转移财富的完美工具。在统一的国家货币体制下，任何人的财富都必须转化为货币，但除过政府，任何人都没有印钞权。假如民众手里有100元财富，政府只需要印刷100元钞票，在财富总量没有发生变化的前提下，民众手中的一半财富就进了政府的腰包。1992年后，中国每年以超过23％的增长速度印刷货币。中国1990的货币总量为1.53万亿，2011年89.56万亿，21年翻了58.53倍。经济学家吴敬琏先生批评说：“这样超发货币稀释全民财富，是一种赤裸裸的抢劫。”
四 政府
正如养蜂人常常以他“养活”蜜蜂自居，世界上很多政府也常常以自己“养活”了多少数量的人民来自夸为“奇迹”。
亚当?斯密早就说过，政府并不生产财富，相反它还要消耗财富。生产财富的是勤劳的民众，政府的功能本是用来分配财富，但最后往往变成一个财富囤积者，甚至成为一个食利自肥的利益集团。这样的政府背离了服务公众的正义角色，而将自身的存在作为目的。乔治?奥威尔一针见血地指出：“实行公有制的地方，实际上是把过去属于很多人私有的财产变成属于极少数人私有而已。”
在中国传统的乡村时代，农民与蜜蜂的命运何其相似。晁错对汉文帝说：“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩。百亩之收，不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏。伐薪樵，治官府，给徭役。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。四时之间，无日休息。”在传统农业体制下，历代统治者大多实行轻税薄赋，并且将赈灾免税视为头等大事。纵观中国历史，所有的盛世都是轻徭薄赋的结果。
明清时期，中国政府的财政税收基本维持在国民收入的3%左右。清政府每年的财政收入在5000万到9000万两银子之间，约合今天的100到200亿元。2011年，中国政府的财政收入超10万亿元，占GDP的23%左右。若按照13亿人平均计算，相当于每人纳税约8000元。在这些政府收入中，只有15%左右用于医疗教育等福利支出；相对而言，世界大多数国家这一比例为60%，所谓“取之于民用之于民”。
从1978年至今，30多年时间，中国的外汇储备增长了20000倍，以33100亿美元保持世界第一，再加上8400多亿美元的美国国债，中国早已成为美国最大的债主。法国经济学家雅克?阿塔利在《国家的破产》一书中挖苦说：“月入不足1000欧元的中国人，却将省吃俭用的血汗钱供养着收入10倍于己的美国人。”
根据经济学家陈志武的计算，从1995年到2010年，不考虑通货膨胀的话，中国政府收入翻了10倍，而民众收入只翻了1倍。虽然中国即将成为全球第大经济体，但赤贫人口仍是一个可怕的社会问题。许多辛勤的劳动者虽然创造了社会财富，却无权享受繁荣的成果，甚至连缺乏基本的社会保障。城市化并不是万能的灵丹妙药，城镇农村的萧条并不必然制造城市繁荣，昂贵的房子只能使一个可能的中产阶层沦为城市贫民。有人这样说，中国很富，但中国人很穷。
一个最富的国家有一个最穷的债主，正如一个最富的政府有一群最穷的人民，这不仅是人类的奇观，也是历史的讽刺。《荀子?富国》云：“王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。筐箧已富、府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。”
五 1720
清朝康熙五十九年，即1720年。这一年，是圣祖康熙60年执政生涯的倒数第二年；从年初起，陕西山西两省就遭遇严重自然灾害，直隶地区又发生地震，无数民众陷于水深火热的饥馑之中。
庙堂之上，为了迎接第二年的康熙登基六十大典，王爷大臣们正计划着庆贺事宜，但这些计划和请求都被康熙否决。康熙皇帝发布圣谕：山陕两年歉收，百姓有的四处逃难。这正是君臣忧勤求治之时，有什么可值得庆贺的呢？
在康熙的布置下，六月初四日，将河南开封等府现存仓谷二十万石运往西安，贮仓备用；初八日，又派官员往赈地震灾民；十月二十五日，再派官员往陕西分途赈济，由各部院司官十二员分三路携户部库银赈济灾民。兰州一路携银二十万两，延安、西安两路各十五万两；将陕西所属常平仓谷六十九万二千石，甘肃所属常平仓谷六十七万二千石，酌量动用散赈……。
也是这一年，在地球的另一端，英国医生曼德维尔出版了一本书，书名叫做《蜜蜂的寓言》。他把人类社会比喻为一个蜂巢，把人比喻成这个蜂巢中的蜜蜂。
无论商人、律师、医生，还是牧师、法官等等，人们都是蜜蜂，都想不择手段地满足自己卑贱的私欲和虚荣，因此整个蜜蜂社会充满自私自利的恶行：律师们的艺术是在人与人之间制造纠纷，他们对待法律，就像贼行窃前审视店铺那样，为的是找到可利用的漏洞，为他们罪恶的目的辩护；医生们轻视病人的生命，只是盯着荣誉和财富；商人们在市场上卖掉掺假的货物……每个人都在努力，满足彼此之间的虚荣和欲望，到处都充满自私与争斗，但整个社会却变得繁荣起来。在这种情况下，千百万穷人必须拿起镰刀和铁铲劳动，并从事一切其他繁重的工作。这些不幸的人每天都劳累得精疲力尽，只是为了填饱自己的肚皮。他们如此辛勤工作，其结果是满足了富人的奢侈欲望。
在曼德维尔的寓言中，“蜜蜂”实现幸福有一个重要的前提，这就是平等和自由。
曼德维尔指出，国家的繁荣和人民的普遍幸福，只有顺应人的利己本性才能得到实现，禁欲主义和专制主义是摧残人性的，强制人们牺牲自己，一个繁荣的社会就会变萧条而贫困。好逸恶劳是人的天性，政府应当设计一种能释放公民所有生产能量的制度结构，这种制度保护个人权利，“使财产得到神圣不可侵犯的保护，让所有人都享有平等的优待，不允许任何人违反法律，但允许每个人自由思考”。
也是这一年，英国爆发了人类历史上第一场经济泡沫危机。这场“南海泡沫”表面上是投资者的贪婪和疯狂酿成的灾难，实则是在重商主义思想支配下，政府与企业利用市场的不完善联手推演的一场经济骗局。孙骁骥在《致穷》一书中写道：“正如1720年发生在英国和法国的故事所告诉我们的，有时候，政府不仅无法有效监督市场中的欺诈行为，而且还会主动把市场的水搅浑，以便从浑水中摸鱼。也就是说，原本的监管者很可能变成市场的投机者甚至是幕后操纵者。如此，市场就成了权贵者‘致富’的市场，但却是普通人‘致穷’的市场。”
说明：感谢郭方松先生对写作本文提供的帮助。
