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第一篇目光如豆:目光如豆的大人们
无论哪个阶层，大家都感觉到，现在孩子的教育出问题了，不是哪个环节的问题，整个成长的环境都有麻烦。前几天看一部反映中学生生活的电影，看完大家感觉真像记录片，议论起来，感觉真是整个社会都有了毛病，家庭有养无教，学校升学第一，环境乌七八糟。孩子在这样的条件下成长，不出毛病，才怪呢。
孩子的教育，最大毛病，是施教者短视。家庭是孩子的第一课堂，但是在这个课堂里，无论有意还是无意，孩子接受到的，都是功利主义的短平快思想，从幼儿园到中学，对孩子的要求，只有一个，学习好就行，家长为孩子奔波，找好幼儿园，好小学好中学，搭钱费力气，托人找关系，请家教，目的也只有一个，就是让孩子学习成绩好点，再好点，只要孩子成绩好，那么就一白遮百丑，什么都好，哪怕在家里呵爹斥妈，油瓶倒了不扶。至于孩子身心发育如何，心理状况怎样，能否跟人交往，有没有爱心等等，一概不操心。家长最操心的事儿，一是中考，中考完了，操心高考，好像把孩子送上了大学，就一切OK。
很多家长其实也不是一点都没有觉察孩子的问题，但是他们得过且过，将一切问题，都往后推，幼儿园推小学，小学推中学，中学推大学，大学毕业了还不行，想法子再让孩子读研究生，如果读到博士毕业或者出国留学回来还不行，自己也差不多快见马克思了，管不了那么多了。再就是往别人那里推，指望老师，从幼儿园老师指望起，一直指望到大学，就是不怕一直都碰不上一个负责任的老师，或者碰上了孩子已经问题成堆，管不了了。
家长如此，学校和老师也差不多。中国之大，幼儿园、中小学不知凡几，说起来，名目也五花八门，但是，就其功能而言，只有两种，一种是为了升学的，一种是为了看住不出事的。前一种被人称为好的、质量高的学校（园），后者是被人称为不好的、质量差的学校（园）。好的学校一切为了升学率，从制度设置，学校管理，老师配备，老师教学，一切的一切，都是为了升学。差的学校一切都是为了看摊，别让孩子在学校出事，打架斗殴，自杀早恋，只要别在校园里发生，出了校园，哪怕洪水滔天。
说起来，学校都配备专职和兼职的负责思想工作的教师，但是，学生的心理问题，思想问题，实际上很少有人管，学生打架，不问是非，不管情由，一律处分，最后推出校园了事。学生出了思想波动，成绩下滑，负责任的班主任，也就是找找家长，让家长去过问，不负责任的，干脆管都不管，谁管他是父母离异还是家庭遭灾，或者是恋爱失败。成绩差就往差班推，再差就推出学校，只要不影响咱的升学率就行。家长指望老师，老师推给家长，大家自顾自，顾眼前，能把眼前那点事应付过去，就万事大吉，以后的事，孩子的前途，时间还长，推着看吧。
进入大学，事情往往变得更糟。中小学还有升学的压力，大学连这个压力都没有，一切活动，都围着教育管理部门制定的指标体系转，什么核心期刊发表数，课题数，博士点、硕士点，一级学科，重点学科，重点学科研究基地数量，关于学生培养，也不是没有指标，但份额相当大的是博士论文“百优”数量，最后还是转化成了所谓的科研成果。多数学生好容易考进了大学，开始了自己青春期最关键的自主生活，但是，却摊上了一个自顾围着自己目标运转的怪物，没有硕士点的学校奔硕士点，没有博士点的奔博士点，奔上的，奔一级学科，奔重点学科等等，几个国内的大学巨无霸，则气吹似的要奔国际一流。每个学校都有眼前的目标，也只为了眼前目标做事，今年奔这个，明年奔那个，学生基本上没有人操心，操心的话，也是围着自家目标来操心，不是让学生参与“土法炼钢”缴纳核心期刊论文，就是指望他们交粮纳赋（学费和杂费）。
好像整个世界的大人，都把眼睛盯在前面的三寸之地，所有的操练，都是只顾眼前，但是，孩子的培养，却是一个涉及千秋万代，慢功细活的长远之计。无论短时间咱进去多少银子，引进多先进的机器，都催不出合格的人才。
大人们，把你的头抬起来，好吗？想想我们让孩子受教育，办教育，到底是为了什么？
第二篇目光如豆:南怀瑾老师：：你是“具见高远”还是“目光如豆”？
人生要具有高见，就是普通我们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没有见解，如想成功一个事业，或是完成一个美好人生，是不可能的事。后来中国的禅宗，也首先讲求“具见”，先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还修个什么道呢？等于说我们见到了金子，才想办法把金子做成东西，如果连黄金都没有看到，只在那里瞎想，有什么用！不仅是修道人必须先要见道，就是普通人也要真正了解了人生，才能够懂得如何作一个人。所以，庄子首先提出来“具见”。
那么具个什么见呢？《逍遥游》里告诉我们，具个解脱的见。人生不要被物质的世界、现实的环境所困扰，假如被物质世界所限制、被现实环境所困扰，这个人生的见解已经不够了。人生是痛苦的累积，那是指普通人，如果能够具备了高远的见地，如果不被物质世界所限制，如果不被人生痛苦环境所困惑，则人就可以超越，就能够升华。
你看庄子之会说话，通过了《庄子》就会参禅了，一件事，好几个层次，他明白告诉你，水要深厚，像大海一样，才可以容下大鱼、大船在里头走。如果没有深海一样的容量，那个小坑坑装一杯水，浮一个小芥子，那是小孩子眼里的伟大，如果把那个杯子再放上去，就走不动了。都是容量大小的问题。
这就是在讲人生的见解、眼光、思想、见地；每个人的气度、知识、范围、胸襟，都不同。你要成大功、立大业，就要培养自己的器度，像大海那样大；培养自己的学问能力像大海那样深。你要修道，要够得上修道材料，先要变成大海一样的汪洋。所以佛经上形容，阿弥陀佛的眼睛“绀目澄清四大海”，又蓝又大，就像四大海一样。而我们的眼睛太小了，有时连眼白还看不见呢！当然，观点和气魄都不行了。
所以告诉我们人生的境界。前途远大的，就要有远大的计划，眼光短浅的人啊，只看现实，抓住今天就好了，没有明天。有些人眼光宽一点呢，只抓住明天，不晓得有后天。有些人呢！今天、明天、后天都不要，他要有个永远的。
一个知识的范围，包括学问、眼光、器度。一个人生没有眼光的，只看到现实，再看远一点也是有限的；一个有远见、有高见的人，才有千秋的大业，永远的伟大。
人类可以解脱宇宙物理世界的束缚，而找到自己生命真正的自在与自由。同时也说明，人世间不管做人做事，乃至于修道，首先是要见地高超，有远见才能有成就；见地不高，知识范围不高，成就也就有限。那种有限的成就，可能与这个小鸟一样，跳一跳，飞个几丈高，休息下来，在乱草堆上一站，随风摇一摇，也很优哉游哉。有人要来捉的时候，“咚”一跳，就飞到那棵树上去了。这一种人生境界，也活了一辈子，也活得很快乐。
世界上的事，无所谓大小，同样的一样东西，也无所谓好坏，区别是在它的作用。一个小事情，一个不相干的人，如果碰到智量大、见地、境界应用高的人，可以将之应用到齐家、治国、平天下。
修道也是同样一个道理，见地、智量高的人，一个不相干的方法，可以使他达到了超越的境界。反之，如果他的智慧、境界、应用、见地不够的话，最了不起高明的东西，对他也没有用处。
我们可以拿佛学的观点，解释庄子的结论。不管世间法，出世间法都一样，一个人要得大机大用，必须要具备真知灼见，所以禅宗要具见。见什么东西呢？见智。佛学的名词，真知灼见所见的那个智慧的智。所以啊，真知灼见是见智之所见，非心思之所想，这不是一般心、一般意识所能够了解。
整理自《庄子諵譁》
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见地是中国的佛学观念，尤其是禅宗提出来一个具体名称“具见”，就是具备见解。一个人具见要高，不只学佛修道，世法也是一样。我们做事业首先要有远大的眼光和见解，见解不高，什么都低了。从修证功夫着手是不会高的，见地很重要。
禅宗祖师选弟子，首先注重“具见”，具备远大的眼光，高深的见解，理上懂了，才好修持。见地不真的话，修持就很难了，什么是见？等于去到一个地方，一见很危险就走了；或者一见很适合自己就留住。这个见地是在自己，很要紧的，不要靠老师或者靠别人。见地是智慧来的，我常常大声疾呼，学佛修道是智慧的成就，不是盲目的迷信，这个见地就是智慧之见。
在儒家中国传统文化，见地叫做“器识”，士君子重器识，没有器识就是没有见地，不论你怎么努力，如果没有见地，成就都不会高，学佛更是如此。
世界上的人都很滑稽，大家都想学一种方法，求一种超现实的成就，而结果呢？如果仔细研究我们人类的心理，发觉人们都不肯去参研见地。换句话说，喜欢东拜个老师，西拜个老师；喜欢求秘诀，求功夫，好像得了一个秘诀，马上就可以跳出去了似的。没有这回事的，绝对不可能。尤其是学佛，是学大般若、大智慧的成就，并不是学技术。做功夫百千万种花样，就算有一点效果，可也不能超越。事实上，很多人学这一套，确是反其道而求。这是提出来关于见地的重要。
整理自《如何修证佛法》《维摩诘的花雨满天》
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一个人成大功、立大业，必须先有远见，有远见才有远大的成就。所以我们历史上骂人“目光如豆”，或者说“鼠目寸光”，所指的是思想肤浅，他所能够成就的当然就有限了。
我们看天下事，一个特殊人物，更有特殊的见解。学佛学道，做人做事，首先从见地－－所谓见地，普通地讲就是见解，一个人没有特殊的见解，眼光不够远大，“鼠目寸光”，像老鼠的眼睛所看的，只有前面一寸，再远一点就看不见了。所以伟大的思想、理解、见地，必须要高远。
整理自《列子臆说》
第三篇目光如豆:成语背后的故事 目光如豆 南辕北辙 有教无类
成语是历史的积淀！每一个成语的背后都有一个含义深远的故事。经过时间的打磨，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅。阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材。下面一起来学习吧！
目光如豆
【解释】 眼光像豆子那样小。形容目光短浅，见识狭窄。语或本清．钱谦益《列朝诗集小传．丁集下．茅待詔元仪》。“眸子如豆”
【典故】 “目光如豆”指眼光像豆子那样小。见于清钱谦益描述茅元仪的文章中。钱谦益，字受之，号牧斋，诗文在当时颇有盛名。所着《列朝诗集小传》，选录明代二百余年间，二千多家诗人的代表作，并替每位诗人写了简短扼要的小传，提供许多珍贵的史料和线索。其中记载《武备志》的作者茅元仪，少有雄才，自恃甚高，却被庸奸所忌，悲愤纵酒而死。钱谦益感叹世人所推崇的名流正人，许多都貌似忠厚，其实内心深不可测，讲究衣饰仪容或形式小节，眼光短浅，见识狭窄。茅元仪的知己，却只有钱谦益和高阳而已，心中无限感慨。后来“目光如豆”这句成语可能就从这里演变而出，形容目光短浅，见识狭窄。
南辕北辙
【成语故事】战国时期，魏安王决定攻打赵国都城邯郸，大臣们都反对他，季梁给他讲一个故事：太行山的一个人驾车准备到楚国去，但他却坚持往北走，这样越走越远。争霸不是靠打仗，而是靠赢得民心，靠打仗就像南辕北辙一样。魏安王决定不打仗了。
【出处】犹至楚而北行也。 《战国策·魏策四》
【解释】想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。
【相近词】背道而驰
【相反词】有的放矢
有教无类
【解释】 指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。语出《论语．卫灵公》。
【典故】 《论语．卫灵公》 子曰：“有教无类。”
故事
春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子。
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