三赎基督灵歌百篇播放

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第一篇三赎基督灵歌百篇播放:灵歌百篇第二册

灵歌百篇第二册【下】A
【日出日落（永久的磐石音）】日出日落霎时又过一天 ，今天做的是否讨主喜欢，光这样软软弱弱整天去犯罪 ，救主来了被提难上难！
月缺月圆瞬间又过一月 ，主神呼唤作工我还在懒惰光这样服侍肉体虚度了光阴， 到时见了主面怎么对主说。
花开花落转眼又过一年， 救主耶稣降临就在眼前，到那时见了主面我拿啥礼物 ，空手见主怎么享福乐？
副歌：仔细想想，趁主还未降临我该怎样？
   【永生先有十架泪】永生先有十架泪 ，工作难免不如意，甜酸苦辣寻常事 ，苦尽甘来进神国，灵程路上要得胜，闪光灵程常回忆， 产业握在你手里，永生乃要靠自己， 快擦去眼中的泪滴。
  【回首再回首】回首再回首， 看看你走过的路，多少奉献， 多少付出 ，灵程是否虚度？离开家门的时候 ，决意要跟主走，还有几份留恋的你 ，今天是否成熟？
回首再回首 ，看看你走过的路，多少辛酸 ，多少劳苦， 你是否为义奔走？立定誓言的时候 ，不怕那十架道途，遵行主道奔走天路 ，诺言是否相符？
回首再回首， 看看你走过的路，复活号角响彻云霄， 你是否还是“尸首”？场上比武的时候， 唯有效法基督，立志得胜走出坟墓， 复活得恩得福！
副歌：知道没有坦途， 立志胸有成竹，虽有踌躇伤心的时候 ，但你没有回头，我们同走一条路 ，我们同跨一道道沟，再也没有流浪的背影 ，要把迷羊拯救。
  【感恩之泪】感恩之泪止不住的流 ，肺腑的心声说也说不够，一双温暖的手， 叩响久闭的门 ，一曲柔和的主训把我们心夺走，明知这是十字架的路 ，有风有雨有泥泞 ，崎岖难走，慈爱的救主多次把你生命赎 ，没有任何理由不去走永生的路。
 【羊   呀   羊】羊呀羊 ，遍地的群羊， 谁能把羊抱怀中 、牵挂在心上。羊呀羊呀， 遍地的群羊 ，总要把羊带到青草地 ，引到溪水旁呀，不愿听到牧羊人石沉大海的消息 ，不愿看到牧羊人有雇工的心肠呀，提比哩亚海边的嘱咐 ，谁也不会忘， 主今天再次对我们讲 ：时刻把羊放心上。
  【无知的罪人】无知的罪人你在哪里 ？主基督正在为你焦虑，趁着恩门未关的时候 ，赶快悔改接受灵洗。
迷失的羊啊你在哪里 ？主基督整天向你招手，你离开慈爱的天父 ，圣灵终日为你担忧。
懒惰的仆人你在哪里 ？主在父前常常为你求，听见复活的号角 ，遵主道警醒赶快回首。
慈悲的主呀我在这里 ，求你饶恕 ，我愿回头跟你走，情愿弃世俗为主努力 ，把主的救恩传遍地极。
 【福音之歌（灵程奋进音）】神圣天命传福音 福音本是神的大能恒切祷告顺旨行，圣灵作工窍自通。
十锭银子是比喻 白白得恩白白舍去打铁本身要过硬，不给外人诽谤话柄。
好树结果必然好 坏树结果枉奔跑悔改之人结好果，急功近利无好报。
贪图虚浮属血气 得人恭维主不喜掠夺争会神怒人耻，一主一灵互为肢体。
日期古书可憎异端 害人害己切莫钻步入误区太危险，败坏工作招惹祸端。
初信引导认识真神 基础道理安息讲明全备福音依据圣经， 六条原则和诫命，
结果救人有赏赐 纪念册里必留你的名五洲遍撒永生种，四海众胞齐奔天程。
  【闪光灵程目录歌（爱拼才会赢音）】立下誓言 ，坚定不移； 基督受苦 ，真道显明；忍受试炼 ，步步得胜 ；丢弃万有 ，胜过世界；吃穿花用， 克己攻身 ；主爱深阔 ，爱人如己；依靠真神 ，凡事相信；圣灵明证， 基督显明 ；神迹奇事， 医病赶鬼。
  【属灵根基（四季歌音）】天国光明歌声起 ，复活灵程召唤你，受苦忍耐跌倒爬起 ，寻找属灵磐石根基。
圣城光明歌声起 ，神立基督为房基，见证如云四海腾飞 ，已作头块房角根基。
圣会光明歌声起 ，圣会是神立定的，祷告传道施行真理， 使徒与主同为根基。
弟兄姊妹歌声起 ，彼此相爱互为肢体，基督见证救赎根基， 闪光灵程显明真伪。
圣民荣耀歌声起， 永生冠冕赏赐你，根扎磐石心向基督， 荣耀归主进驻神国。
  【天堂道路通又通（一条大河音）】天堂道路通又通 ，圣城门前有天平，你若想进天堂去， 首先把你自己称一称。
有的够格有的轻， 有的压不住定盘星，言语行为没改变 ，想进天国那是万不能。
儿女再多不管用 ，钱财再多买不通，势力再大用不上 ，人有聪明才智也不行。
有罪必须要早算 ，免得耶稣来审判，审判大日罪难免， 受苦受罪地狱中到永远。
 【信主为啥不平安（六条原则音）】你若信主不平安， 请问到底是何缘？祷告断没断 ，圣经看没看 ，骄傲的脾气犯没犯，言语行为究竟改变没改变， 仔细察看。
你的信心要坚固 ，不要作个假信徒，回到家里骂天又骂地 ，来到教会是个信主的，这样的信徒耶稣将来不接你 ，是个假的！
   【弟兄姊妹发热心（天国近了音）】弟兄姊妹呀 ，你们要发热心，耶稣来了可是不等人， 时间到关恩门，恩门锁上再也不能进 ，不悔改圣洁要沉沦。
神的恩典多而又多 ，没有信心一点得不着，有难事要胜过 ，从今以后不要再软弱，信心复活主赐典恩多。
  【道不尽世间苦难（爱江山更爱美人音）】道不尽世间苦难， 述不完人生忧患 ，世世代代愁又烦，看透世俗红尘， 劳碌年复又一年， 人间疾苦诉说不完，看清道路向前走 ，认清救恩不退后， 神的恩典记心头，困苦只是暂时有 ，先有苦来后有甜 ，离开世界脱苦难。信耶稣追求永福 ，不要为世俗钱财而糊涂，跟主走决不退后 ，哪怕风霜雪雨昂首不低头，福份在乎你追求 ，不成不罢休 ，哪怕灵程坎坷崎岖不退后，跟着圣灵走啊 ，不成不罢休， 机不可失 ，赶快去求。
  【迷蒙中寻求光明（望星空音）】夜朦朦 ，雾茫茫 ，我在黑暗之中寻求光明，我是那么无知， 我是那么昏庸，原不知救主耶稣就是指路明灯，我寻见了你呀 ，求你施恩于我，我愿为主作见证， 让人得生命，还有那许多的百姓， 仍住在黑暗中，愿主恩光普照，万人承受永生。
 【做种子奉献自己】谁没有父母弟兄？ 谁没有妻子和儿女？谁不想家人常厮守？谁不愿亲人常团聚？只因重担挑在肩 ，苦难试炼也心甘，跟随主的路， 不是一帆风顺，乃是沟沟坎坎， 崎崎岖岖，经三伏 、历寒九，酸甜苦辣都尝够，海的胸怀、 山的身躯 ，甘愿做种子奉献自己。
 【主有赦免之恩】主若究查罪孽 ，谁能站得住？主若究查罪孽 ，谁能站得稳？但你有丰盛的怜悯 ，你有赦免之恩，叫我一生常存敬畏的心。我身心疲惫时 ，在你里面得安慰，我迷失方向时 ，在你里面找回自己。主若是山寨， 我便作山中的劲松 ，日日夜夜依偎着你。
主若究查罪孽， 谁能站得住？主若究竟查罪孽 ，谁能站得稳？但你有丰盛的慈爱， 你有赦免之恩，叫我一生常居你的恩中。啊迢迢长路 ，我愿和你在一起，久经风霜雨， 唯有依靠你。主若是大海 ，我便是海里一滴水，永跟你去， 永远伴随你！
   【有一位慈爱的真神】有一位慈爱的真神， 养育着世上的万民，时光啊天天流失， 宇宙呀将要过去，我奉劝亲爱的朋友， 走进这福音的恩门，免去一切的灾难 ，享受那永远的福份。
有一本真理的圣经 ，是我们脚前的明灯，主话要常记心中， 免得掉下火坑，我奉劝亲爱的朋友， 不要像过去那样，要努力悔改去作工， 等待那美好的奖赏。
    【教会恩典多（小城故事音）】教会恩典多 ，充满喜和乐，若是你到教会来 ，收获特别多，看像一家人 ，彼此都不分，教会里面真善美 ，见证数不尽，赞美神唱诗歌 ，神的恩典实在多。把你的朋友劝回来 ，让他们也得着。
教会恩典多， 充满喜和乐，若是你到教会来， 请你把道学，虽不是亲兄妹， 比兄妹还要亲。人间哪有真善美 ？这里数不尽，谈道理作见证 ，主的恩典实在多，劝你的朋友一起来 ，同进神的国。
 【真心真意求永生（真心真意过一生音）】看世人忙忙碌碌 ，何苦走这不归路，吵吵闹闹为名利， 何不开开心心信耶稣，斤斤计较怨天命 ，何不竭力悔改求永生，花花世界难长久， 何不开开心心走天路。
   钱财欲望本来沟深难平， 知足常乐奔天路福乐无穷，世界将要过去 ，神国将要来临 ，有信有爱盼永生，
   灵程路上何必计较太多 ，名利得失不用放在心上，今朝流泪撒种， 明天欢乐收割 ，真心真意求永生。
  【求主赐你平安永生（舞女音）】多少人为传福音 ，历经了沧桑坎坷，多少人为了救赎忍受贫穷 ，艰辛向谁诉。啊 ，只要能够救人 ，哪怕讥笑诽谤，眼里含着热泪 ，甘心与人笑嘻嘻，啊， 来 、来 、来 、来祷告 ，我们同守安息，相信耶稣有大能， 求主赐你平安。
多少人为传福音 ，撇下一切奉献自己，多少人为了救赎走出坟墓 ，真诚向神活。啊 ，只为成就旨意， 哪怕艰难险阻，寒酸苦辣不诉 ，誓死永奔灵程路，啊 ，来、 来、 来、 来悔改 ，我们同心同意，天路工作有奔头， 求主赐你永生。
  【悔改吧犯罪的人（美酒加咖啡音）】明知道不该犯罪 ，偏偏又犯下了罪，怪只怪我自己。从前先知讲的道没有记心里，我后悔不受警戒 ，没听主训诲。
明知道要喝主的杯 ，偏端起魔鬼的杯，葬送了我自己。从前的信心和盼望如今在哪里？我面对弟兄姊妹只有惭愧。
愿意悔改就要听主的道理，哪里跌倒哪里爬起 ，复活跟主走。振兴主道， 兴旺福音是神的旨意，悔改结果拓展新工 ，从头做起
   【 紧跟耶稣死里复活（昨夜星辰音）】为什么、为什么你总是双眉紧锁 ？为什么岁月蹉跎？明知道这世界是那样邪恶 ,为什么你还在贪婪中生活?因为你远离了神 ,难道你不知神救恩 ,不知道这是撒但的诱惑,我劝你快刚强 、快悔改、快听主诲， 效法基督， 快快紧跟。
为什么 、为什么你总是腰弯背驼？ 为什么一走一跛？为什么你总不平安？ 为什么你总是打针吃药？因为你远离了神 ，难道你没有得神恩 ？难道你不愿敬畏神？我劝你快站起、 快刚强 、悔改更新， 相信耶稣， 死里复生。
  【人生在世总是愁（孟姜女音）】人生在世终生愁 ，听我从头说根由，没有吃的也是愁 ，没有穿的也是愁。
没有婚事也是愁 ，结了婚的也是愁，住的不好是个愁， 不顺心事也是愁。
没有儿女是个愁 ，儿女多了也是愁，人老体衰是个愁， 贪生怕死也是愁。
有了疾病是个愁 ，没钱治病也是愁，吃药打针是个愁 ，花钱欠债也是愁。
没有这愁有那愁， 总的说来都是愁，一直愁到土里头 ，总算一生愁到头。
只有信主不发愁， 主接心里必无忧，接受救恩为主活， 进到天堂永不愁。
  【为传福音离家园（中华民谣音）】为传福音离家园， 历尽了人间苦辣酸甜，吃苦的心志当兵器 ，生命的义果枝头挂满。
末后日子不法事增多 ，全副的军装常穿着，真道的根基要扎稳 ，效法标杆向前奔。
忍耐到底必得救 ，从前的痛苦不再有，擦去一切忧伤的泪， 新天新地向你招手。
星星的亮光你有没有？ 复活的凭据你有没有？圣灵的印证在额上， 闪闪的冠冕你戴在头。
  【除了信主别无盼望（靠十架音）】你可知道世界上， 除了信耶稣，再也没有别的盼望。
你可知道世界上 ，有灾难要灭亡，火的审判难以逃脱， 唯有主里藏。
你可知道世界上 ，草上之露地上霜，转眼就消失， 即刻就不见 ，有什么值得留恋？
基督新郎来迎娶 ，童女都应早预备，何等的盼望 ，何等的荣耀 ，与耶稣同赴筵席。
  【十架征程不怕难（红军不怕远征难音）】悔改作工不怕难 ，大苦小苦若等闲凭着信心息风浪 ，十架征程永向前，为义受苦何所惧 ，委屈再多无怨言，身穿圣装白如雪，跨入禧年尽开颜。
复活灵程在眼前 ，传道救人勇争先，走出坟墓当刚强， 为主而活身心献，恒切祷告是关键 ，同心合意灵充满，福音路上作贡献，佳美见证四方传。
再过片时要审判 ，审判台前展案卷，洪水灭世细思想， 有谁不怕神威严，任凭世人把主喊， 真神掩面不可怜，现在赶快除旧酵，复活改变进乐园。
  【七个对不起（长相依音）】灵程道路坎坷崎岖， 酸甜苦辣藏在心里，你只有竭力悔改去作工， 要不然谁也对不起。
第一对不起神的恩 ，患难之中拯救了你，叫你居在指望之中 ，怎能忘恩负义。
第二对不起主耶稣， 他用宝血作了赎罪祭，传认罪悔改赦罪之道， 愿你悔改得着神救恩。
第三对不起执事的劳苦， 谁家没有妻儿和父母，为了救人撇下一切 ，翻山越岭给你送福份。
第四对不起弟兄姊妹 ，望穿双眼盼你讲道理，甘心施舍大力支持 ，愿把福音传到地极。
第五对不起接待点 ，甘心乐意接待你，无微不至的热情关怀 ，真诚温暖在心间。
第六对不起妻子和儿女 ，信主不是光为自己，他们在家受苦受累 ，你要为他们争口气。
第七对不起你自己 ，多年十架都曾背起，忘恩犯罪前功尽弃 ，伊甸园中怎会有你？
弟兄姊妹我要问问你， 你是真信还是怀疑？神的大爱引领我们， 坚固信心跟主到底。
 【十条律例（铁窗泪音）】众弟兄和姊妹细听我提， 你听我说一说 ，信主的律例，进教会先祷告与主相交，学灵歌听圣道， 这是头条。第二条必须要持守真理 ，多读圣经常祷告，主接心里 ，要丢掉一切私心杂念，再把一生交托耶稣手里。
第三条必须要改坏脾气， 既温柔又和气 爱心充足，见灵胞问平安 ，感谢上帝，你爱我 ，我爱你如同兄妹。
第四条必须要认罪悔改， 有罪过不悔改 ，必有祸灾，只要你肯悔改 耶稣喜爱，赐力量保平安 ，脱离大灾。
第五条必须要破旧立新 ，不烧香不烧纸假神不拜，不磕头不上供也不许愿，更不信一切的偶像假神。
第六条必须要信心加强 ，对君王对世人作盐发光，叫世人能看见神的荣耀，给众人树起标杆榜样。
第七条必须要忍耐谦卑 ，各样的便宜事让给别人，遇逼迫遭患难不要丧志，任讥笑任捆锁 ，不把主离。
第八条不要行东方风俗， 不贪吃不贪穿贪心远避，轻看世福， 功名富贵，爱耶稣，与天父同享安息。
第九条必须要虚心学习， 不骄傲不自满， 守主训诲，有问题摆桌面， 不要论断，作见证互勉励 ，记在心间。
第十条必须要信心扎根， 认准确永生路永不灰心，主耶稣为我们宝血流尽，想起来不由我眼泪滚滚。
  【究竟为什么（终归能够走到头音）】谁不是父的亲宝贝？ 谁不是娘的心肝肉？要想知道为什么？ 究意为什么？风里来雨里去， 灵程路上去奔波。
只因为主神蒙召我， 叫我脱离世上罪恶，离恶行善逃避审判， 天父应许我，得恩典得永生， 进入神国享安乐。
主多次施恩拯救我 ，叫我认罪向主交托，求主赦免孩儿罪债 ，只怪我滤蠓虫吞骆驼，应付差事藏罪过， 不交托。
主再来末日大审判 ，污秽之人都难逃脱，怪来怪去只怪我， 不愿洗罪过，可怕的硫磺火， 烧得真是无法躲。
弟兄姊妹呀 ！千万别学我 ，效法基督靠主复活，治死罪孽为主而活 ，持定圣灵印证，跟主上天堂， 远避一切苦刑罚， 免灾祸！
 【在那人生的征途中】在那人生的征途中 ，百路难免十字路，哪一条路是通往幸福 ？哪一条路通往痛苦？过去的时光为了谁 ？如今的艰难又是为了谁？如果没有苦辣的话 ，灵程哪有十字架。
人的一生像流水 ，流水一去永不回，也有辛酸也有烦恼 ，泪在眼中徘徊。当你走到十字路口 ，愿你选择正确的路希望踏上永生征途 ，寻找自己归宿。
   【走出埃及地（走进新时代音）】基督宝血汗水 叫我懂得那救恩盼望，三赎艰难曲折 ，叫我懂得珍惜灵程，活祭宝血献身躯， 带领我们走出苦埃及，我们意气风发走出埃及地。我们唱着复活新歌， 神的儿女站起来，披戴基督全副武装， 沿圣灵轨道前行，你用闪光的标杆 ，带领我们走出那坟墓死荫，高举旌旗直奔圣山！
 【福音本是神救赎（新鸳鸯蝴蝶梦音）】福音本是神救赎 ，信者得救莫忧愁 ，恩典得到了不可丢，灵程道路虽难走 ，主的见证记心头， 明朝进神国永无忧。看福音好似洪流，涌向四海五洲，可是有谁能体会传福音的艰辛，花花世界迷惑众人， 叹世人何苦劳累。不如早日信耶稣。
  【走上灵程路（九月九的酒音）】弟兄姊妹呀 ，咱们要一起走 ，刚强的拉起软弱人的手。走……走啊走， 为主而奔走， 只要你跟从基督 ，福份为你留。走……走啊走 ，同把灵程走， 听从主的训诲 ，不能把真理丢。走……走啊走， 走上永生路， 离恶行善求圣洁， 生命才永久。
弟兄姊妹呀 ，作主工莫退后 ，为主传福音 ，奔走在五洲。走……走啊走 ，大胆往前走， 天父等待你和我 ，咱们莫回头。走……走啊走， 同把灵程走 ，全家人为主活 ，欢乐无忧愁。走……走啊走 ，千万别回头，挺胸昂首往前走， 天堂为你留！
   【为什么传道（橄榄树音）】不要问我从哪里来 ，我的故乡在乐园，为什么传道 ，并到地级 ，传道。为了成全父神的旨意 ，为了万民归向圣山，我情愿舍弃名利 ，为主奔波，直到永远。
不要问我从哪里来 ，我是受圣灵差遣，为什么传道 ，并到地极， 传道。为了使人脱离邪恶世代 ，到美好的天堂里来，我情愿身心奉献， 为主传道， 直到永远。
 【让我真诚告诉你】让我真诚的告诉你 ，天上主耶稣在等待，等待你的悔改， 你的圣洁， 还有什么丢不开。让我真诚的提醒你， 世界不值得去留恋，色彩斑斓迷人、 缤纷耀眼 ，花草终归要枯干。你要问我为何这样说 ，神的话儿句句在应验，你要问我现在怎么做 ，我会告诉你很多、 很多……。
   【善良的神】父神你在高天坐 ，天天赐平安，你的儿女在世间 ，受苦又受难，寻求世福多贪恋 ，叫人不耐烦，一阵愁来一阵躁 ，灵性软弱了，灵性软弱真危险， 张口把主喊，主呀 ！主呀！ 亲爱的主 ，求你来搭救，父神你是善良的神， 快救软弱人！
   【只要信心不要钱（绣金匾音）】为什么传福音， 主二次快降临，他要审判众万民 ，看你信神不信神？
   教会好比一只船 ，救人逃避大灾难，耶稣就是总舵手 ，只要信心不要钱。
   

第二篇三赎基督灵歌百篇播放:三赎基督教在湖南的传播

三赎基督教在湖南的传播——基于湖南明村、黄村、星村三村的调查*刘燕舞**（华中科技大学中国乡村治理研究中心湖北 武汉 430074） 原文刊于《战略与管理》，2009（8） 一、引论三赎基督教是一种国家明令打击的邪教，其创始人是陕西的季某和许某，但他们一般被教徒统一呼之为“三赎”。该教之所以叫三赎基督教，是因为该教宣扬三次救赎，第一次救赎是关于诺亚方舟的故事，第二次救赎是关于诺德的故事，第三次救赎即是该教宣扬的现在，说末日就要来临，季某即是神派来人间救赎的真主，因此将其叫做三赎。此外，该教还有其他几个教名，分别为“旷野教”、“窄门教”、“旷野窄门教”、“门徒会”、“蒙头教”、“二两粮”。[1]季某于1976年12月27日开始做祷告，自封为耶稣基督在凡间的道成肉身，这可以看做是三赎基督教的创教时间。官方认为三赎基督教创立于1982年，笔者认为这个时间可能不准确，真正的创教时间应是1976年。[2] 1977年，季某开始离开家乡外出传教，现在教徒已遍布全国，其中，陕西、四川、湖北、河南、安徽、湖南、甘肃、云南等八省是教徒比较多的省区。官方曾将其列为与****功、东方闪电等一样的邪教予以强力打击，但近几年来，官方对其打击力度有所松懈，该教得以再次快速传播。本报告着重考察三赎基督教在湖南的传播现状及其机制。笔者要回答的问题是，为什么三赎基督教在有的村庄传播阻力重重，而在有的村庄传播却畅通无阻？我们应该建设什么样的村庄以便于抵制三赎基督教的快速传播？笔者所调查的村庄主要包括三个，其中两个是湘北的明村和黄村，一个是湘中的星村。[3]本文描述将以明村为主，同时参照另外两个村庄。除从村庄微观层面考察三赎基督教的传播外，本报告还将利用三赎基督教内部的工作报告资料分析宏观层面整个湖南的大体情况。明村现辖12个村民小组，现有人口数1072人。明村现有旱田约150亩，水田约170亩，山林约10050亩，森林植被覆盖率约为97%，是典型的山村。黄村亦是位于明村所在乡的一个村庄，东临明村，与明村一山之隔。黄村现有人口821人。辖10个村民小组，现有旱田约120亩，水田约140亩。星村是位于湘中地区的一个丘陵型村庄，是一个镇郊村，人口约1000多人，山林较少，多为水田，人均耕地约1亩。三个村庄中，明村最为封闭，黄村次之，星村最为开放。经济发展情况明村与黄村基本相同，星村较为富裕。三个村庄前两个基本上可以算作是宗族型村庄，但明村的宗族观念最为浓厚，黄村与明村的宗族观念基本相同，差别之处在于黄村的兄弟关系没有明村的兄弟关系那么紧密，星村虽有宗族色彩，但缺乏宗族内涵，兄弟关系类似于荆门农村，村庄整合度较荆门农村稍高，是接近原子化型的村庄。二、三赎基督教在湖南传播的宏观现状笔者2008年6月底至7月中旬到湖南某县调查，接触两位三赎基督教头目时，他们正准备开总结会议总结前期工作。从工作报告中的内容来看，其总结的工作内容最早的时间是3月份，因此，他们每一期的工作周期应不会超过一个季度。本期工作报告主要包括两大部分的内容。一是对岳阳分会和常德分会的前期工作进行总结。总结中提到岳阳分会近来专门进行了“祷告进灵与进灵祷告”的主题学习活动，活动中总结了岳阳分会本期工作被动的原因以及提出相应的整改措施。原因有：“其一，不注重祷告，怕禁食祷告，不能进灵，受不到指教，见光少。其二，不注重道理，安排、见证、顺灵慢，复活之道谈不活，见证讲不明，工作没有血气，事倍功半。其三，清查罪孽，打击犯罪，整顿肢体，效正灵性，力度不够，走了过场，不按安排行事，人情人意，不从灵中认识问题，倒塌真理。其四，认定基督欠缺，没有高举基督，见证基督，效法基督，与神争荣耀。”措施有：“分会肢体诚心懊悔，彼此洗脚，[4]立约悔改，制定补救的措施方案，立志立约兑现，于是下茬禁食三天祷告，同见大光，然后各自深入实际补救、清查、自洁工作，根治纷争，疏通灵性，灵活调整肢体，作三赎基督大能见证。”然后报告讲述了岳阳分会底下管辖的教会执事带头整改禁食四天祷告见到了天国看到了神等等。报告显示，本期岳阳分会共开发新工1000余人，收编教点32个。所谓收编教点即是将各教点汇拢组织起来，合成一块，受辖于一个更高层的教会组织。关于常德分会则主要是针对东方闪电干扰教徒，教会内部采取“捍卫真道，见证基督”的学习活动，从而统一常德分会的认识，排除闪电派的进攻。报告的第二大内容主要是近期的见证工作。见证工作主要有这样几个方面：一是他们与时俱进地将手足口病和汶川地震纳入进来，讲述三赎基督教是怎样搭救这些遇难者的。二是他们着重讲述了教徒接待东方闪电派后受到的神的惩罚以及应该与东方闪电做斗争。三是关于吃生命粮的事情，列举了教徒不按照生命粮的吃法（即一天超过二两米）所遭到的厄运，以及按照生命粮的吃法（每天每个教徒吃二两米）坛子不断长米的事情。四是关于教徒软弱、倒塌、半信半不信的情况的整治，强调这些信教后软弱者以及半信半不信的教徒所遭受的神的惩治与报应，以致他们认识到错误改过自新后所获得的平安与福。报告显示出三赎基督教会对教徒的控制手段有两个方面：一是精神控制，即通过建构很多异像的发生与不信三赎基督有关从而达到恐吓教徒从而使之归顺的目的。二是三赎基督教会内部对违规教徒的“查处”，至于具体的“查处”方式则没有说。通过这两种控制手段控制住教徒后，违规的教徒需要到教会内部当着广大教众“交清罪帐”，然后“变卖明证”。所谓“交清罪帐”就相当于自我批评的方式，向教众做检讨，自己揭发自己的“犯罪”，然后讲述自己是怎么在三赎基督的惩治下一步步改过自新的。“变卖明证”是指利用自己的“犯罪”事实以及遭受到的惩罚去劝告那些还在动摇或还在“犯罪”的教徒，让他们“软弱”的变得“坚定”起来，“倒塌”的“扶倒”起来，“退教”的重新“归顺”到三赎基督的旗下来。结合见证材料和工作报告中所出现的所有三赎基督教徒，我们可以将其进行归纳分类，从而得出一些基本特征。一是关于三赎基督教在湖南的传播范围。其传教范围主要在长沙、岳阳、益阳、常德四市，而且，进一步从在这四市的县域传播来看，基本集中于常德北部、东南部，益阳北部，长沙西部，岳阳大部（西南、西北、东北），这几大区域基本环洞庭湖，可以将其看作是广义的洞庭湖区域。这一传教范围的地域面积约占整个湖南的四分之一。根据笔者在黄村调查时了解到该乡一分会头目6月、7月在通城传教的情况，如果整个洞庭湖区域成立的话，那么三赎基督教在湖南湖北的传教将集中在环洞庭湖一带的两省交界区域，在湖北境内传播范围则主要应是公安、监利、洪湖、通城、崇阳、赤壁等市县，而根据笔者所在的研究中心在这些区域的调研经验，这一区域的推测应是可以成立的。二是关于东方闪电。从统计情况来看，这一邪教在常德一带最为猖獗，三赎基督教与东方闪电在这一带的势力争夺也相对激烈，这两个邪教同为一丘之貉，对群众生命财产安全的危害几乎不相上下。三是关于教徒的年龄结构与性别结构。绝大部分教徒的年龄在20岁到50岁之间，也就是说教徒的年龄结构以中青年为主。从性别来看，女性教徒有18人，占整个教徒数的54%，男性教徒有15人，占整个教徒数的46%，男女比例接近1：1，这与笔者从微观层面出发在明村、黄村、星村三个村庄调查到的情况基本是相吻合的。这两个结构与三自教会的情况有着巨大的差别，根据我们在河南扶沟农村、山东青州农村的调查情况来看，三自教会或基督教的家庭教会多以女性为主，女性的比例超过80%以上，年龄上以老人为主，50岁以上的教徒超过80%。这一巨大的差异说明了在湖南传播的三赎基督教其能量是巨大的，绝不是我们用“老弱病残妇”的特点能概括的。20岁至50岁的社会成员是社会的主体力量，从生理、心理等方面来说，这一年龄段的人群其能量比70岁以上的老年人要大，客观上对社会的影响比老年人也要大，因此，其对社会潜在的危害以及能够危害社会稳定的可能性比起三自教会或家庭教会的基督徒来说要大。因为，农村三自教会或家庭教会的教徒在现实形势下可以称得上是真正的“老弱病残”，能够影响社会的能力从客观上来说是比较有限的，而且三自教会一般是在政府民政宗教部门登记了的，因此政府对其动向的反应相较于无法控制的三赎基督教一类的邪教而言要灵敏些。四是关于三赎基督教活动的常规性。这个组织已经非同一般，它已经具备了自我治疗的功能，也就是说，对于教会内部的问题，这个组织已经有一套非常组织化、常规化、制度化的机制来处理。这从他们本期在岳阳分会和常德分会针对前期工作召开学习会议可以看出，其中在岳阳的“祷告进灵与进灵祷告”是针对内部信仰和教徒思想不稳定而进行的，而在常德的“捍卫真道，见证基督”学习活动则主要是针对外部势力东方闪电的干扰而进行的。由此，我们也可以看出，这个组织不是一群“白痴+文盲+病人”的乌合之众，他们能够非常清晰地具体问题具体分析并采取具体措施去解决和应对。五是关于对教徒的控制。这个组织对教徒的控制是非常严密的，除其组织的权力结构本身可以对教徒控制很严密外，从其控制的具体方式来看，其手段也是非常多样化而富有成效的。他们的控制最严厉的即是“查处”，对于教徒不符合教义教规的活动，他们视作“犯罪”，对教徒“犯罪”进行“查处”后，他们的手段多种多样，一是耐心教育，二是降职，如从教执降到点执，三是要求教徒做自我检讨，即他们所谓的“交清罪帐”，四是要求教徒以身说法的形式去劝说同样“犯罪”的教徒，即他们说的“变卖明证”，五是通过将教徒生活中的任何不顺心的事情与他们背离教会联系起来，将日常生活中的任何困境建构成是三赎基督对教徒的惩罚，从而达到精神上的强力控制，六是近乎软禁的方式，即他们的“开展学习”，退教或信教后不愿意信教甚至转而信其他教的教徒的所谓“学习活动”恐怕不简单地是学习具体的知识，不然，这些退教的教徒不会如此轻易就范，可能性只有一个，即教会内部对退教的教徒进行软控制，甚至如《广州日报》披露的湖南汉寿一位三赎基督教退教者被教会内部人员抓去毒打的暴力控制。六是关于教徒违反教规的情况。违反教规的大致有几类情况，一是受周边人讥笑从而不敢再信的，二是自己病好了后不想信了的，三是不禁食的，四是不祷告的，五是不守安息日的，六是不传教的，七是打工赚钱的，八是生活不检点的，九是贪污教会内部钱财的，十是改信其他教派的，十一是脾气不好与家人邻居吵架的，十二是不按要求吃生命粮的等等。这些教规对于教徒来说都十分严酷，在体力上身体上都有一定的摧残，如禁食三天祷告以见光，实则很可能是饿晕得头昏眼花所致，每天只吃二两粮食还要长时间跪着祷告眼睛里面没有白光是不可能的。从这些违反规则和上述对教徒的控制来看，一旦信了这个教，教徒的人身自由是严重受到规制的。三、三赎基督教在湖南传播的微观现状（一）三赎基督教在明村的传播三赎基督教在明村的传播已有8年，自2000年由邻近的江村传入，信徒数量少，传播速度慢，传播阻力大。（1）明村三赎基督教教徒简况明村三赎基督徒数量较少。第一位信三赎基督教的是令某，女，现年58岁。令某患有鼻炎多年，多方求医吃药医治无效。2000年，令某嫁在江村的姐姐俊某，劝其信三赎基督教，说三赎基督教能包治百病，癌症都能治好，更何况是小小鼻炎。令某从其言，遂信。令某信后主要是参加聚会和做祷告，祷告很简单，只要跪在十字架前口喊三赎基督即可，并可以加上自己要求三赎赐福的内容，如令某的祷告词简单时即是：“三赎基督，求您治疗小女子令某的鼻炎。”一年后，鼻炎未愈，令某责问俊某是何缘故，俊某说，那是因为令某信得不灵，只是口信心不信，这样的信三赎是不予拯救的。令某信其说，认为自己确实对三赎基督教没有信心，总认为这样口里面叫几声不可能把自己的鼻炎治好，因此，便再次听俊某的劝说，虔心信教，过一段时日，俊某的鼻炎果然有轻微好转，但仍未痊愈。此时，俊某再次解释说，令某自己信教一虔诚，三赎就开始帮她治疗鼻炎，但是因为令某全家未信，因此，还不能全部康复。令某遂劝其丈夫楼某信教，并要求三个孩子跟着信，全家信教后，令某说她的鼻炎即大大好转，但仍未完全痊愈。于是，俊某再次劝说，要求令某夫妇出去传教，说要想鼻炎彻底好，必须去传福音，只有把三赎的恩德传给世人，三赎才会彻底帮助她治病，并说，劝的人越多，病好得就越快，病完全好了后，还要继续传教，否则病还会复发，而且自己的虔诚度只能增加，不能减少，否则比那些不信三赎基督的人还要惨。于是令某夫妇开始传教，他们传教的范围首先是他们的邻居和亲戚，其次便开始传本组的人，然后再逐步扩大范围传本村的人。但传播阻力很大，令某夫妇在村中几乎成了“怪物”。尽管如此，令某夫妇还是不畏艰辛，不辞劳苦，一而既往地传教，最终在本村成功传教两人，均为60多岁的女性，且都患有心脏病、高血压之类的疾病，信教后她们均以祷告治病，不再打针吃药，有一位甚至将子女买给她的药偷偷扔掉。（2）明村三赎基督徒的宗教生活尽管明村只有三户三赎基督徒，但他们仍然照常过宗教生活。这三户中间，以令某最为虔心，另外两位教徒稍弱。他们的宗教生活分三个部分。一是祷告。他们祷告的次数一般是早晚各一次，他们在自己的卧室里面挂了一个十字架，十字架下放一块垫子，然后跪在垫子上，严格时，女的要求在头上蒙一条毛巾，男的戴顶帽子，然后把一天要做的事情和一天做完了的事情以及需要三赎帮忙的事情汇报一下。祷告时间可长可短，长时几个小时，甚至跪一整天，且禁食，只喝水，短时几分钟即可，但他们一个月必须有一次比较长时间的祷告。长时间祷告是虔心的表现，他们说，长时间祷告可以让他们见到三赎基督，他们描述三赎基督是一个穿着白衣的男子，说有时能看到白光，再久一点跪着祷告就可以看到穿着白衣的三赎了。[5]二是集体聚会，他们也叫守安息日。一周两天，分别是星期六和星期日。聚会点在令某家，来参加聚会的除明村的令某夫妇等人外，还有邻近村庄的几个人，分别是洲村的克某，坪村的寒某，[6]同时，来参加聚会的还有这个教点的负责人俊某，他们称为“点执”，即教点执事，一个教点是20人，明村的教点包括明村、坪村、洲村三个村的教徒。点执俊某负责讲道，聚会的活动主要是集体祷告和听各自讲述三赎显灵的见证，此外即是唱《灵歌》。三是传教。除俊某等人的个人传教外，也有集体传教的模式。所谓集体传教，即两个或两个以上的基督徒一起出去传教。教徒在传教前往往会首先了解被传教者的情况特别是患病情况。（3）三赎基督教的禁忌与要求与正宗的基督教一样，这个教一样强烈反对所谓“偶像”崇拜，因此，教徒不允许敬祖宗，家里也不能留有祖宗的牌位，不能留有祖宗的遗像。三赎基督教反对除三赎以外的一切信仰，因此，对地方神、村神、妖魔鬼怪等说法不仅嗤之以鼻，且强烈反对。此外，三赎基督徒不能吃血之类的东西，他们认为血是污秽的，吃血之类的食物会亵渎三赎，如猪血，鸡血，鸭血等他们都不允许吃。三赎基督徒还不允许有眼睛的物品出现，比如家里的被子上有虫鸟鱼等的图案时，他们要拿剪刀把这些图案上的眼睛剪掉。三赎基督徒还反对一切旧的东西，对于旧的东西也没有一个明确的定义，大致上与祖先用过的有关。此外，与“旧”有关的是指所有东方的习俗，特别是人情往来、礼俗、亲戚关系等，中国固有的很多观念在三赎基督教看来都是要反对的。[7]除日常生活中的禁忌外，三赎基督教反对有病上医院或请医生诊治，这个教强调信了能包治百病，包括各种癌症。宣扬能让死人复活，能让病人治好，能让瞎子见到光明，能让聋子听到声音，总之，没有什么是三赎办不到的，只要信三赎虔诚，三赎对于教徒来说即是万能的。因此，遇到任何困难，寻求祷告以外的任何手段解决都是对三赎的背叛，生病了去看医生即是“犯罪”，是“背叛”三赎，这是三赎基督教作为邪教的最突出的特征。此外，三赎基督教还有制度化的律例和戒律。如六条原则，十大戒律，十不该等。[8]这些戒律都是经过了改造的，添进了一些中国元素，典型的如“二十四孝传今古”，这种话肯定不会是耶稣讲的，而是我们中国的特色。戒律里面，有很多是强调教徒向善的一面，但问题是它反对一切东方习俗，特别是瓦解中国人的祖先崇拜信仰，瓦解中国人的家庭观念，把所有一切活动都变为为主做工，且其反对有病就医以及认为“看医生就是犯罪”的禁条会严重危害社会。（4）明村三赎基督教传播的阻力构成三赎基督教在明村传播的最大阻力就是明村异常发达的民间宗教，明村的民间宗教自成一个体系，明村人既生活在日常生活中，也生活在这一宗教体系中。明村的民间宗教由家神、庙神、野神等三大部分组成。家神是指明村的祖先崇拜。祖宗是明村人最重视的部分，明村人的生活很少能与祖宗分得开，做大事情时首先想到的会是祖宗。做事情成功与否也会联系到祖宗，如：“一坟二墓三风水，四积阴功五读书”。坟墓风水与祖上积累阴功是构成读书成功与否的必要条件。明村人祭祖的时间没有定数，什么时候想起祖宗了就会去敬一下，到墓地或到家神龛前都可。除日常生活中的经常性祭祖外，一年之中还有几个大的节日是要祭祖的，首先是过年与春节，大年三十那天辞岁，明村人必须要带领五服以内的人备好酒肉等好吃的食物到墓地去辞岁，向祖先禀告他们一年来自己的情况，并祝贺祖先在阴间“过了一个红年”。明村人认为：“路上千人奔，抵不上土里一人困（“困”是睡觉的意思）。”接下来即是清明节，其活动主要是“挂山”，即扫墓。而端午和中秋，祭祖的主要是回娘家的女儿，在家里的人一般不去。前述几个节日，祭祀的祖先代数一般是三代，但只要往上的祖先的坟墓是与这三代中的坟墓挨在一起的，则一样会附带祭祀。此外，一个最重要的祭祖节日即是“中元大会”，即通常我们说的“鬼节”，明村鬼节的时间比较长，从农历七月初一开始，七月十五达到高峰，七月二十结束。这二十天里，家神龛都会点燃香烛。初一和十五的早中晚三餐需要到家神龛敬祖。家神龛是一个很重要的祭祖空间，非墓地的祭祖活动都安排在家神龛前完成，家神龛上写有家神榜，家神榜由一整张红纸或一块长方形的匾写成。其内容为： “天地君親師位”，家神榜的意义实际是很丰富的，它代表着一种礼治秩序、长幼秩序，同时还代表着先神权（天地），后君权或政权（君），而后族权（親）的权威秩序。明村人的祖先崇拜，其虔诚度不亚于任何正规的宗教，与其他宗教一样，明村人建构了一套生活的意义系统，他们会把各项事情与祖先联系起来，哪怕是做一个名不见经传的梦，也会联系到祖先在阴间过得好与不好。因为祖先崇拜的虔诚，明村人的世界是多样的，除他们生活的存在世界以外，还有一个神的世界，这个神的世界就好像是一个看不见摸不着但能感受得到的场一样，通过生活在凡间的人所建立的一系列仪式与实践仪式的场所，他们的意念能够在这些世界中穿梭无阻。家神是主体性的，可以说，没有哪个明村人不要祖宗。而家神之外的庙神与野神则是有选择性的。在祖先崇拜以外，庙神是村落内部最高的神界统治者，其与野神的区别，通俗地说，前者是体制内的，后者是体制外的。庙神在明村主要有三个部分。一是神界体制性的寺庙，以青山寺和永兴祠为代表。这一类型的庙宇有一个主神，然后围绕主神还有若干其他的神。如青山寺内除供奉主神玄母仙师外，还有观音菩萨、关帝菩萨、灵官菩萨等众多地域性的和非地域性的神祗。而且，寺庙并不是封闭的，它为寺庙之外的有望成正神的野神或鬼怪提供了机会。以青山寺为例，先后有五位鬼与野神进入庙堂成为正神，如邓公菩萨，此公生前是明村邓公岭上的邓义方，他擅长草药，专治疮、痔等，医术高超。还有两位都是野神，一位为鸡头尖灵官，一位是圣卦尖灵官，这两位野神在山上时为祸作怪，危害村民，后村民将他们迎下山让他们进入青山寺成为正神。二是受体制性管辖即依附于寺庙的城隍菩萨，亦有其庙所即城隍庙，城隍庙里供奉的城隍菩萨是专业性的，一庙只有一个。三是散落于村落内部的众多土地菩萨，有众多微型的土地庙。这些庙神都是村落里的正神。野神是没有进庙堂的，处于村落神界的江湖。好的野神虽处神界江湖之远，却仍忧神界庙堂之君，从而期待进入庙堂，坏的野神处神界江湖之远却不忧神界庙堂之君时会在江湖上制造点麻烦，麻烦大了时，处于庙堂之上的正神会出面镇压或惩治处于江湖的野神，甚至强行“收编”，将其纳入神界的体制内，为正神所用。野神主要包括散落于村落各高山上的灵官、流行于桥头山坳的妖精以及其他鬼怪、丧亡等。正是因为明村内部民间宗教信仰如此丰富发达，使得明村人一方面不会因为为了获得任何外来宗教所宣示的好处而做出有悖祖先的事，另一方面也因为村落内部神祗众多，可以多方面满足明村村民的信仰需求，因而，三赎基督教在明村的传播始终阻力重重。（二）三赎基督教在黄村、星村的传播黄村与明村相隔很近，令人十分费解的是，就是这一山之隔，竟然在三赎基督教传播上有天壤之别，仅从教徒数量上看，两个村子差异巨大。黄村三赎基督徒约60—70人。而该村人口是821人，教徒约占整个人数的9%。同时，约80%的教徒年龄在三十岁以上六十岁以下，也就是说整个黄村的三赎基督徒以中年人为主，且男女比例相当，各占50%左右，这与笔者以及笔者所在的研究中心在全国其他地方调查的宗教情况有很大的不同，其他地方多以老人、妇女为主。究其根本原因，笔者认为与三赎基督教是一邪教有关系。与一般的三自教会不同，三赎基督教几乎将传教作为教徒为主做工业绩的最重要的“考核指标”，三赎基督徒从三赎那里得到的“赐福”与“平安”直接与他们传教的多少有关系。这一点实质上决定了这个教最终必须以中年人为主才能发展起来，因为外出传教的话，老年人不具备这个优势，特别是聚会以及跪着祷告等需要一定体力支撑的活动，都构成了老年人不入教甚至入教了又退教的原因之一。黄村三赎基督教的传教模式与信教原因与明村基本相同。黄村的民间宗教与明村大体相同，其祖先崇拜、土地、城隍、妖精鬼怪、丧亡等传说与故事和明村没有实质差异，但有一点是不同的，黄村没有自己的寺庙，他们敬神的话要么到明村的青山寺，要么到板乡的雨花寺（供奉关帝菩萨），有时后还去柘乡的麻衣殿，或南镇的通竹观。黄村大部分人对三赎基督教的反感是很激烈的。同样让他们无法忍受的就是这些人不要祖宗，与明村人一样，黄村人也将这一点看做是大逆不道的。尽管三赎基督教宣扬要人们学好，如孝顺、不骂人等，但黄村人与明村人都不买账，说“要学好的话什么都不信也能学好，但为了要学好却要丢掉祖宗，就是学得再好也是不好”，黄村人和明村人都说：“这是个大是大非的问题”。正是因此，与明村的三赎基督徒一样，黄村的信教者其实也是很孤独的，他们是一个在村庄中被边缘化和自甘边缘化的独特群体，不信教的人几乎都喜欢用“神经病”和“脑膜炎”两个词语来形容这一群体。但黄村的传教历史比明村要长得多，20世纪80年代末期开始，即有“耶稣教”传入黄村，现在看来当时的“耶稣教”肯定也是三赎基督教，因为当时传教的最大特点有两个：一是宣扬包治百病，二是宣扬坛子里能长米。当时黄村信耶稣教的只有4人，二十年过去，这四人当中现在有两人是黄村三赎基督教教点的执事，一人是负责整个黄村三赎基督教的，这位负责人被县里抓过一次，但以罚款两百元教育了事，他也是90年代初期最早去明村传教并毫无收获的人。星村三赎基督徒数量之多绝对在黄村之上，教徒只知道各自所属的教点，每个教点的负责人对于横向的其他教点的情况并不清楚，对于教点之上的情况则更不清楚，他们只知道自己所管辖的那20个人。星村的教徒除经常性的家庭聚会外，还会到邻镇的一个镇郊村的一大型家庭聚会点去聚会，每周去那里的约有500人以上。星村教徒入教动机与明村、黄村情况基本相同，大部分都是为治病、求财、求功名等入教。星村的祖先崇拜比明村和黄村要淡得多，星村大多数坟墓没有墓碑，都是一个小土兜，旁边杂草丛生，这与明村、黄村建墓地就像建房子一样绝然不同，而且星村也不存在什么家神龛一说，更不存在家庭之中经常性的祭祖，他们祭祖的时间一般是正月的任一天，其他时间很少上坟，上坟敬祖的祖先一般只限于直系祖先两代以内。星村村落内部也不像明村、黄村那样有诸如城隍、土地、妖精鬼怪，也没有寺庙。四、民间宗教信仰的双层结构及其对三赎基督教传播的反应机制    在了解三赎基督教在湖南传播的宏观与微观现状后，我们需要回答的一个问题是为什么这种邪教甚至包括其他外在于村庄的外来宗教在有的村庄传播那么容易，如星村？而在有的村庄传播却又阻力重重，如明村？在有的村庄虽然也能较为顺利传播，却还是会遭致较大的抵制，如黄村？笔者认为要理解这一问题就需要理解农村民间宗教信仰的特点，并在这种特点的基础上探讨村庄的类型，从而理解不同的村庄对于外来宗教传播的反应机制，然后寻找相应的宗教治理对策。从这一意义上来说，笔者的研究虽然经验基础是立基于对三赎基督教的调查的，但研究结论则可以更广泛地理解三赎基督教以外的其他邪教或正规宗教的传播机制。我们的民间宗教信仰是多神信仰，且对于每种神的信仰仪式也不一样，这在几千年前的《礼记》中便有精辟论述。《礼记·祭法第二十三》里说：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”“夫圣王之制祭祀，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定过则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。……（厉山氏、神农氏、周弃、共工、后土、帝喾、尧、舜、鲧、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王）此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山木、川谷、丘陵，民所以用财也。非此族也，不在祀典。”《礼记·祭法第二十三》中的这两段话表达了这样几点思想。一是传统中国的信仰是多元的。天、地、日、月、时、寒、暑、星、水、旱、四方、山林、川谷、丘陵等等，皆可祭祀，且各自的祭祀仪式也不一样，故曰“祭百神”。二是对于什么是神的回答。古人认为“能兴风作浪，吞云吐雾，出现各种怪异现象均为神”，也就是说，古人眼中所谓的神其最初的关键词是“怪物”，而不是现代西方社会科学所说的“神圣”。“怪物”所表达的是我们对自然现象的本能畏惧与不理解。三是互惠的信仰取向，我们所要祭祀的对象或者说我们要信仰的对象是因为他们给了我们“好处”，“有功烈”于我们，因此，值得我们祭祀，而“无功烈”于我们者，则不在我们的信仰之列，理可不必祭祀。圣王制“祭祀”的目的即是在此。这种信仰取向是互惠的和宽容的，祭祀者具有很大的选择性。四是被祭祀者有两个层面，其一是自然神，其二是人神。因为我们的获取来源于两个方面，一是来源于对自然的索取，二是来源对人或社会的索取。我们从这两个层面索取了我们生存生活的所需的东西，我们要“感恩”，我们“感恩”的方式即是祭祀它们。因此，“怪物”与“感恩”即是我们民间宗教信仰产生的原初动力。这一特征塑造了我们宗教信仰的两大特点，一是对任何觉得怪异的东西有畏惧心理，因此，其表现出的特点即是“宁可信其有，不可信其无”。二是因为我们的索取是多方面的，任何一个单一的方面无法满足我们的生存与生活，因此，我们感恩的对象也是多样化的，由此，其所表现出的特点就是我们的信仰是多元的，我们具有巨大的选择性。正是基于被祭祀者的两个层面，中国的神谱里才会与西方的神谱不一样。我们可以有天神、地神、山神、水神等等，同时还可以有人神，如厉山氏、神农氏、周弃、共工、后土、帝喾、尧、舜、鲧、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等等，以致我们后来发展出来的更多的人神，如诸葛庙，关帝，泰山老母等等。而西方则是一元的，它们只有一个“上帝”。我们的神是分工的，各尽所能，因而也是民主的，作为神来说，我不能给你带来好处，你可以不祭祀我（不信我），被祭祀者与祭祀者是可以双向选择、相互商量的。而西方的主则是万能的，实际上也是专制的，因此，西方的一神信仰容易显得不太宽容。在主的思维里，我给你带来好处也是可以的，给你带来坏处也是可以的，不管给你的是好还是坏，你都要信仰我，遵从我，好和坏都是我对你们信徒的安排。而在人神里面，除了国家层面的大神与村落层面的村神外，还有一个最常规也是最核心的神，这就是祖先。所以，《礼记·祭统第二十五》又说：“祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”也就是说，祭祀是指对逝去的双亲的继续供养与尽孝。而尽孝有三条标准，即在生时的赡养，看子女是否孝敬，在死时的服丧，看子女是否哀伤，死后的按时祭祀，看子女是否虔诚。做到了这三点的，才能算是符合一个孝子的标准。而“事亲”泛化理解即是侍奉祖先。儒家文化，博大精深，但真正与普通百姓最贴近且影响最大的则可能是这一套祭祖文化或者我们常说的“祖先崇拜”。叫“崇拜”实际上还并不恰当，“崇拜”是祭祀与虔敬的过程中异化出来的结果，是仪式实践的身体不断叠加出来的效应，崇拜本身并不是目的。由此也可以看出，古人为了国家的治理，是将生与死建构成相通的，生、死、死后的三个阶段通过子女的赡养、服丧、祭祖连成了一个连续统。而赡养、服丧、祭祖都体现出一个“敬”字，我们可以统称为“敬祖”。所以，人的生命也因此而有了意义，在死者不视己已死，在生者亦不视死者已死。故此，在祭祀时，要求大家要像文王一样：“事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。”因此，祖先其实是活在现世的。而作为现世的活人，实际上也看到了自己活着的意义，祖祖辈辈而来，子子孙孙而去，这整个一套意义系统都体现在敬祖文化里面，表面上看这是为了解决国家的治理问题，实质上却深层次的为人们为什么活着提供了合法性的精神理据。这样，敬祖的逐步发达使得其最终得以成为人们的主体性精神信仰，它与我们同时还侍奉其他各路神仙并行不悖。这实际上构成了民间宗教信仰的两个层次，核心层次即是这种敬祖信仰，它是我们自己土生土长的建构出来的，因而具有主体性，当这种敬祖信仰异常发达时，它基本接近一神教的威力。也因此，其对外来的一神信仰有着比较坚固的抵抗力。而当这种敬祖信仰相对较为弱化时，面对外来的一神信仰，它就失去了抵抗的优势。这就是为什么在中国敬祖文化发达的如明村地区，三赎基督教以及其他外来宗教传播困难重重，而在敬祖文化比较弱化的如星村地区，三赎基督教或其他外来宗教的传播有如摧枯拉朽、所向披靡的原因。在这个核心层次之外，还有一层即是我们相对多元化的信仰系统。在这一层次里，各种信仰是可以互相替换的，是可以选择的，是功能性的。而第一个层次的信仰不同，它是不可以替换的，祖先本身即不可能选择，同时它还是价值性的，它要回答的是人为什么活着这一人生的根本问题。我们的民间宗教信仰体系即是由这核心层次的价值层面的敬祖文化或祖先崇拜以及核心层次之外的功能层面的多元信仰体系所组成的，笔者将这两个层面叫做民间宗教信仰的双层结构。三赎基督教以及其他外来宗教的传播首先只可能在我们民间宗教信仰的第二个层次即功能层次起作用。如果一开始就想尝试进入第一个层次，虽然不会遭到像真正的一神教如伊斯兰教或邪教如****功那样的剧烈抵制，但也不会那么轻而易举。这也是为什么三赎基督教以及众多外来宗教或邪教在中国很多地区的传播先着重从第二个层面入手，成为民众功能性选择的选项，如宣扬能治病，能帮人考公务员等世俗要求，而暂时容忍信徒在第一个层面的坚持，如笔者在河南周口调查时，那里的基督教允许村民清明节扫墓。但这种容忍不会很久，在村民一旦入教后，在此后一周一次或一周多次的聚会活动中，不断进行洗脑和再教育，从而使信徒不知不觉中成功地再社会化一次，最终进入第一个层面起作用。不过，由功能层面进入价值层面，由于近似于一神教性质的敬祖信仰的存在，这一过程注定不会那么一帆风顺，而且在第一代人身上的再社会化也不一定那么成功。但一旦进入了第二个层面，那么通过代际传递的社会化机制，就很容易使得第二代人把三赎基督教或其他外来宗教的价值性取向内化成自己的信仰，这是三赎基督教或其他外来宗教最终可能取代民间敬祖信仰的最主要的途径。很多信教者初始原因都是功能性需要，比如生病了想治病，夫妻经常吵架因而信教，儿子考公务员因而信教等。在这些功能层面，三赎基督教要充当的功能与民众去青山寺敬神的实质是一样的。如治病，既可以去青山寺那里讨碗神水，也可以在耶稣像前或十字架前“祷告”以求治病，或在十字架下呼喊三赎基督以求平安。又如考公务员，既可以到文昌老爷和魁星老爷那里求个功名，也可以来参加三赎基督教的聚会，通过祷告来获得三赎基督所赐予的功名。但我们民间宗教信仰的功能性层面的神的信仰一般是很难过渡到价值性层面的信仰的，它的信仰的持久度有限，随时可以不信了，功能性层面的信仰自身缺乏一套机制将人从功能满足引导进入对价值追求的层面。因此，明村青山寺的邓公菩萨永远只是充当治痔疮、疖病的角色，魁星老爷和文昌老爷也永远只是充当赐予信徒功名的角色。但三赎基督教或其他价值层面追求很强的宗教信仰不同，它在将信徒引入信仰的殿堂后，它自身有一套机制逐步对信徒进行有效的再社会化，从而把能够再社会化成功的一部分信徒转入到价值层面。因此，人开始进入时可能是为了治病或某一功能性目的，而其后则会慢慢转向认为信三赎基督教好，能进天堂，能“善”，能“学好”，能把神的福音传给需要的人和在迷途中而不知返的人，这都是很有意义和有价值的事。通过最开始的时候稍微的妥协，让信者暂时保留敬祖信仰，然后在入教后的无数次聚会中逐步灌输敬祖先是犯罪，祖先是魔鬼、是撒旦的教义，从而逐步瓦解民间的敬祖信仰并进而取代敬祖信仰成为独一无二的所谓真神。因此，即使是令某这样虔诚的三赎基督徒，开始的时候也还是抱着试试看的想法的，逐步地在随着自己病情慢慢好转而开始慢慢接受一些原本拒斥的说法，进而忠贞不二地去宣扬这些说法。其他几个比较虔诚的教徒无一不是如此。而目前还不是太虔诚的教徒则正在经历这一过程。此外，我们再来看功能性层面的信仰如何通过代际传播进入价值性层面。信教的家庭中，子代信仰三赎基督教或其他外来宗教一开始就不是功能性的，因为受其父辈的影响，子代年轻的时候就直接进入到了价值层面，甚至在父辈自身还在对是否要信仰祖先这一问题还在考虑时，他们就开始对三赎基督教深信不疑。对于那些出生前就是三赎基督徒家庭的或出生后因年轻的父母外出务工而由信仰三赎基督教的祖父祖母养育的孩子，则更加容易在价值层面起作用。对于功能性的层面，随着孩子们年龄的增大，接受的科学知识越来越多，反而会不太感冒，最终三赎基督教仅仅是为他们提供了一套为什么活着的意义系统。我们在明村、星村、黄村的三赎基督教的调查中虽然没有接触到类似的情况，但在其他地方的农村调查基督教和天主教等外来宗教时则已经接触到了，比如，笔者2007年7月和8月在河南周口调查时，因子女外出务工，在家带孩子的老年基督徒到教堂参加聚会时总是会把孩子也捎上。而我们研究中心其他研究人员的调查也可以佐证这一点，其中，陈柏峰在湖北通山调查时发现基督教家庭的孩子与非基督教家庭的孩子在课堂上争论基督与观世音到底谁大谁小的现象。因此，我们有理由推测，目前三赎基督教以及其他外来宗教进入价值层面比较困难不等于将来也还这么困难，随着代际传递的情况越来越多，由功能层面进入价值层面的三赎基督徒也会越来越多。五、村庄类型与其对三赎基督教传播的反应机制笔者所谓的民间宗教信仰包括祖先崇拜、地方神信仰、妖精鬼怪传说等位于村落内或村落所在区域的土生土长的或历史久远的信仰体系。在理解了三赎基督教或外来宗教传播的具体机制后，我们再看看为什么不同的村庄面对三赎基督教或外来宗教的传播时会有不同的反应？笔者认为，某村落或村落所在区域内民间宗教信仰特别是其中的祖先崇拜和地方神信仰越发达，与其相冲突的外来宗教就越难以在该区域传播。这一理论命题是从民间信仰的双层结构的两个层面即价值层面和功能层面来考察的。价值层面是主体性的，具体来说，价值层面的主体性的信仰即是民间的祖先崇拜，功能层面是非主体性的，具体来说即是散落于村落中的各种地方神信仰，同时也可以广义地包括被本土文化所稀释以及吸纳改造后的佛教、道教等。三赎基督教或外来宗教要能成功地传播的条件即是传播区域价值层面的主体性的祖先崇拜必须很弱，否则会受到强力反弹。但是，并不是说主体性的价值层面的信仰很强，外来宗教就一定不能传播进来，这还要考虑到功能层面，当功能层面也很强时，外来宗教的传播几乎难以成功，如果仅仅是价值层面很强，但功能层面却很弱，那么外来宗教就容易先从功能层面入手发生作用，进而通过代际传播等手段经过一段时间后终于可以瓦解价值层面从而进行替代。因此，根据价值层面和功能层面两个变量的强弱不同，我们可以将对三赎基督教或外来宗教传播的反应机制各不相同的村庄进行分类，如下表：表1：对外来宗教传播反应机制不同的村庄类型 强价值层面弱价值层面强功能层面明村待调查弱功能层面黄村星村根据表格分类，关于不同村庄对三赎基督教或外来宗教传播的反应机制我们可以得到四种村庄类型。一是双强型，即强价值层面与强功能层面，明村即是这种类型。在价值层面，明村的祖先崇拜其发达程度在全国恐怕都是比较高的村落之一，这种能够将祖先崇拜日常化和将自己的日常生活的方方面面与祖先联系起来的的信仰基本可以算做是一种宗教，它的魅力就好像一个三赎基督徒将自己所有的日常生活与三赎基督联系起来或一个普通的基督徒将自己的日常生活与基督联系起来一样。而且，由于这种信仰是发自内心的、历史久远的和代代传承的，其主体性也相当完备，因而，它又是非常刚性的，即使是强力干涉也不一定能撼动它，这就是为什么在破四旧中虽然遭到压制，但改革开放后，与祖先崇拜的有关生活如续谱与丧事操办能够在明村迅速恢复起来的原因。在功能层面，明村的地方信仰的发达程度在全国恐怕也是最高的村庄之一。地方信仰的发达与完备几近鬼斧神工，明村人成功地建构了一个叠加在他们日常生活中的神的世界，从他们设计的神界的家神、庙神、野神三个层面来看，其巧妙之处还在于这之间居然也可以互相流动，特别是从野神进入庙神这种神界的垂直流动居然如此普遍，可以说，这个神界能够满足一切明村人所需要的功能层面的宗教需求，哪怕是寺庙里没有的，明村人可以自己创造，比如，夏天小孩容易生疮，他们就可以考虑让邓公岭上生前专治疮、痔的邓义方进入青山寺成为邓公菩萨，又如在神界江湖为非作歹的圣卦尖灵官，明村人就可以让他进入青山寺成为正神，从而为明村人的福祉效力。换句话说，明村人可以创造神。在这种价值层面和功能层面均极强的村庄，三赎基督教要传播进去自然是很困难的，其他外来宗教如正宗的基督教可能就更难传播进去了。所以，20世纪90年代初耶稣教开始在明村传教一直到2000年近十年没有传成一人而不得不放弃传教，以及三赎基督教从2000年开始传教，一直到现在8年过去了才传成3户也就不足为怪且在情理之中了。二是双弱型，即弱价值层面与弱功能层面，星村即是这种类型。星村祖先崇拜很淡，星村人不会像明村人一样，把日常生活中发生的事情与祖先联系起来，他们的祭祖活动也很少，不像明村人那样频繁。星村几乎没有地方神信仰，也没有太多的妖精鬼怪之类的传说。因此，价值层面与功能层面的双重弱化，使得星村在面对外来宗教的传播时没有还手之力，当他们有功能性的宗教需求时，无论是三赎基督教这样的邪教还是三自教会的正规的基督教都会长驱直入。但当他们没有宗教需求时，这些外来宗教虽然容易秋风扫落叶般从这里刮过，但也不会有什么人去信。也就是说，双弱型的村庄也有两个层面，一方面当这类村庄需要宗教时，任何宗教都可以极其容易进入，外来宗教传播与这种类型的村庄本身的需要构成一种共谋的关系，是相互促进与耦合的过程。另一方面，当这种类型的村庄不需要宗教或除了钱以外什么都不信时，任何外来宗教进入这类村庄也只是匆匆过客。三是强功能层面和弱价值层面的类型，这种类型的村庄笔者目前还没有调查到。在以后的调查中笔者会重点关注其反应机制的具体情况。本文因缺乏经验材料做支撑，因此，本文暂不予论述。四是强价值层面和弱功能层面的类型，黄村即是这种类型的村庄。在价值层面上，黄村的祖先崇拜与明村一样，旗鼓相当。正是因此，尽管黄村有近70人信三赎基督教，但他们却在村庄中非常边缘化，这也是为什么村民喜欢用“神经病、脑膜炎”来形容他们的原因，与明村人一样，绝大部分黄村人仍认为在信三赎基督与信祖宗之间是一个大是大非的问题。但为什么还是有这么多人信呢？如果仅仅从价值层面或者说仅仅从祖先崇拜的角度去考察三赎基督教的传播，那么明村经验与黄村经验就会产生悖论，两个相隔如此近的村庄居然有如此大的差别，显然一个祖先崇拜的变量并不能得到很好的解释。弱功能层面恰恰是黄村三赎基督教之所以能够传播的原因。从最初的耶稣教传播来看，其在黄村所遭遇的阻力就如三赎基督教现在在明村传播所遭受的阻力一样，两者没有太大的差异。但正是因为黄村功能层面的地方神信仰尤其是像明村的青山寺那样的寺庙的严重缺乏，使得耶稣教在早期可以从功能层面着手产生作用，时间一久，功能层面就越发溃不成军，但同时又因为祖先崇拜的顽强与刚性，注定了三赎基督教的传播不会突飞猛进。不过，同样令人忧虑的是，功能层面的传播进入会通过代际传播进入价值层面产生作用，经过一段比较长的时间，当通过代际传播成长起来的一代人成长起来后，价值层面的刚性就会不再如此坚不可摧，而是会步步退避并最终举手投降，到那时，不仅仅是三赎基督教这样的邪教传播，就是任何一个有着强大力量的另外的外来宗教传播进来时都可能会畅通无阻。因此，在当前的宗教治理中，如果不考虑民间社会本身对功能层面的宗教信仰需求，而仍然沿用现代性的科学话语，将一切民间宗教信仰仍然视作是“封建”、“迷信”、“唯心”、“落后”、“不科学”的话，即使如黄村那样的价值层面仍然较为顽强的村庄也一样会因为抵制不住三赎基督教或其他外来宗教所许诺的功能层面的美丽的神话而节节败退。相反的是，与将我们本土的民间信仰视为封建迷信相比较，基层组织对于三赎基督教以及其他外来宗教传播却采取基本不干涉的态度，这种宗教治理的短视与失效是促使三赎基督教以及其他外来宗教快速传播的重要的外在原因。三赎基督教或其他外来宗教都清楚地知道，它们要想直接进入价值层面从而从根本上影响人们在短期内是不可能的。正是基于这种考虑，它们在经过多次冲撞后，退而求其次，暂时富有耐心地尽一切可能先把人拉入到它们的阵营里来再说。也就是说，它们先让人们在组织上入教，先享受功能层面带来的好处，慢慢地再让教徒在思想上入教，它们知道，从功能层面考虑，让人们从组织上入教是比较容易的，而思想上入教即在价值层面发生作用是一个长期的过程。为服务于这一目的，它们采取了很多有效的措施。其中最重要的两点是：一是暂时不染指世俗权力，二是努力在功能层面适应人们的实际需要，其着力的地方除宣扬治病外，还教育人们要孝顺，学好，且允许暂时不太虔诚的教徒祭祖或同时信仰其他神等等。正是三赎基督教以及其他外来宗教已经明确了自身传教劣势所在，从而采取比较隐秘的手段，让基层政府麻痹起来，变得对它们很不敏感。因此，基层组织对他们的态度往往是：不****产党，不冲击政府机关，不对社会产生大的危害（主要是指危害社会稳定），则对其传播与发展不予干涉。基层政府的这种态度来源于其治理的技术性考虑，而不作战略上的思考，且对其态度可能造成的恶劣后果以追求宗教自由和维护社会和谐的理由来搪塞。基层政府的态度简单说就是要求三赎基督教或任何带有组织性色彩的宗教不要染指世俗权力，否则就会以******、反人民、危害国家安全予以强力打击。三赎基督教能迅速传播且越来越成功就在于它看准了这一点。因此，我们在某些地方会看到，某些三赎基督教组织反而是有利于村级治理的，如笔者在黄村调查时就发现，很多三赎基督徒都是很好地完成政府摊派任务的积极分子。不仅如此，作为一支外在于村级自治组织而存在于村庄或村庄所在区域的三赎基督教组织或其他外来宗教组织，还会利用其对教徒的强有力的动员能量，来完成一些民众需要而政府忽视的村庄建设和公共品供给，它们已经在某种程度上承担了某些村级治理的职能。典型的如重阳节和过年时，教徒自发捐点善款为村中的老人送慰问品（他们又会将之解释为是为三赎作工，是三赎给村民赐福），又如哪一家里生了病痛或遭了灾，他们主动去嘘寒问暖，甚至伸出援助之手，然后将这一切解释为是三赎安排他们来这样做的。但三赎基督教这些方面的好处只是“小仁政”，比起其反对有病就医以及将来可能染指世俗权力从而对社会造成的危害相比是微乎其微的，政府应有“大仁政”的视角，从长远思考问题。要使村庄自身对三赎基督教或其他外来宗教的传播产生免疫力的话，我们需要建设如明村一样的价值层面与功能层面均强的双强型村庄。从价值层面来说，我们需要重新思虑祖先崇拜对于人们生存生活的意义，在一定程度上，由国家出面呼吁提倡国人敬重和祭祀祖先是有必要的，从这一角度来说，我们认为国家将清明节纳入法定假日是非常正确且有必要的举措。从功能层面来说，我们需要借助民间宗教信仰的合理成分进行引导和培植，至少我们可以将其作为民间文化纳入社会主义新农村建设中文化建设的应有题域之内。除从村庄自身出发外，我们的基层组织特别是基层宗教治理部门更应该重视这一问题，要从战略高度对三赎基督教或其他外来宗教的传播有一套长远的安排与应对办法，而不能与众多民众一样，陷入这些邪教组织或其他宗教组织暂时在功能层面为村庄提供的美丽的迷魂汤中，基层宗教治理部门需要从战略高度明白，暂时的稳定不等于将来还会稳定，三赎基督教等邪教或其他外来宗教暂时不染指世俗权力不等于将来羽翼丰满时仍不觊觎世俗权力，欲拒还迎的态度将来是会出大问题的，****功给我们的沉痛教训，殷鉴不远。 注释：[1] 旷野强调的是教徒要在户外找一块空旷地修炼，窄门是强调该教与正规的基督教的不同，他们将三自教会的基督教视作邪灵，他们的“窄”的突出特点在于他们不进教堂。《灵歌百篇》中有《进窄门歌》和用进窄门音唱的《耶稣奇妙的大恩典》等歌。门徒会是针对创教时季某设立了十二门徒而称之的，与耶稣有十二门徒的典故的有关。蒙头是就其入教仪式而言的，入教时男人需要用帽子蒙住头部，女人则需要用干净的毛巾蒙住头部，所以叫“蒙头教”，二两粮是就其饮食而言，该教宣扬吃“生命粮”，所谓生命粮，即是指粮食每天只要吃二两或二两以下，而米坛子里的米则会不断长出来。《灵歌百篇》中《生命粮歌》唱道：“随时来做饭，耶稣赐米面，又赐油来又赐盐，锅碗瓢勺都装满，赐的米面吃不完，白送恩典不要钱。信心提起来，祷告耶和华，神的儿女不要怕，耶稣有办法，凭信心去做饭，赐的饭菜吃不完，全家老少吃了得平安。”[2] 除上述教徒传教宣传说季某于1976年开始做祷告可以作为证据外，在三赎基督教编的《灵歌百篇》中亦可确证，该书第85篇《方舟的风帆》（曲子同《春天的故事》音）一歌唱说：“一九七六年，福音灵程开端，救主基督道成肉身来到人间。神迹般的医病和赶鬼，奇迹般的扬起方舟的风帆。”[3]按照学术惯例，本文县级或县级以下地名以及文中出现的人名均做了技术化处理。[4] 洗脚，三赎基督教教会内部语言，不知何意，估计是一种类似于批评与自我批评的做法。[5] 实际上，笔者认为很有可能是他们跪久了，体力不支，以致眼冒金星，即我们通常说的眼花，而他们误认为这就是三赎。[6] 克某和寒某都是40来岁的男子，两人都患有疾病，他们均是俊某传教的，克某和寒某都是在多次医治不见效果的情况下，抱着试试看的态度信了三赎基督教的，但阴差阳错，且人的精神压力减小后，确实能提高身体免疫能力，因此，信了之后，他们的病情均有所好转，于是便开始虔心信教，并外出传教。寒某传教人数较多，据令某说，寒某现在一般是去乡政府所在地的教会参加聚会，因为寒某传的教徒多，他的“官职”大，所以到乡一级的分会去了。[7] 他们唱的《打倒旧习俗》灵歌唱道：“想起东方旧习俗，实实在在好可怜，礼来礼去把人缠，一年四季不得闲。如今却是神恩典，全然来个大改变，打倒东方旧习俗，减轻多少大负担。亲戚七族不想念，世俗情欲丢一边，年份月份不计算，免得无形把罪犯。”[8] 六条原则：“如今你们信耶稣，首先给你们讲清楚：第一要忍耐，第二要和睦，三改脾气，四学好态度，五要爱人，六要在家孝父母，不敢糊涂。阿们。”十不该：“自高自大、嫉妒纷争、欺骗说谎、说长道短、横行霸道、嫌贫爱富、心起淫念、心中恼恨、哄神哄人、把主忘掉。”十戒：“西奈山传诫命，上帝说摩西听，一条一条写得清，神的儿女当遵行。第一条敬上帝，因上帝是独一，上帝以外没上帝，一切偶像是假的。第二条不造像，不跪拜不烧香，跪拜烧香是愚妄，莫把泥人当爹娘。第三条不妄称，神的名最尊重，若把古人当神敬，罪恶与拜偶像同。第四条守安息，安息日神定的，一切工作都休息，当进教会敬上帝。第五条孝父母，应许诫不可忽，二十四孝传今古，在世长寿多得福。第六条不杀人，不恨人不骂人，恨人骂人如杀人，将来审判难逃生。第七条不奸淫，见妇女不动心，起了淫念算奸淫，远报子孙近报身。第八条不偷盗，若偷盗神知道，财物不论大和小，私意拿走算偷盗。第九条不妄证，真和假要分清，若作假证陷害人，陷人入祸罪不轻。第十条不贪财，若贪财祸就来，不义之财是大害，丧身败家遭毁坏。十条诫命真神定，归主之人当遵行，耶稣替咱受罪行，快快悔改求永生。”    
* 本文系冶方基金会《中国农村民间宗教研究》项目成果的一部分。** 作者简介：刘燕舞（1983—），男，湖南平江人，华中科技大学中国乡村治理研究中心研究人员，博士生，主要从事社会学理论及其应用、农村社会学与乡村治理研究。三农中国 http://www.snzg.cn
 
 

第三篇三赎基督灵歌百篇播放:灵歌第一册130首

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60、神是我们的神（我的中国心音）
神是我们的神， 舍命救赎万民，饱尝了人间酸甜苦辣， 都是为了我们。你是什么人 ？问你知恩不知恩，前进灵程面前摆 ，你当怎样行 ？前进退后，得救沉沦， 你我今天要认准， 祸患刑罚、冠冕福份 ，取决于你我的信。
神是我们的神 ，我们是属于他子民。他将十架苦难榜样， 留给我们众人，逼迫辱骂、毁谤凌辱 ，主赐力量能得胜， 讥笑、 弃绝、鞭打监禁 ，也难改变我的心 。我是属主的人，主恩叫我难说尽 ，我要忘记有罪过的往事，向着标杆直奔。
61、问问灵同胞（我是神儿女音）
想起了灵同胞， 眼泪往下掉， 路途远 ，工作忙，想看也看不到 ，常常的思念， 不住的祷告，求圣灵来引导 ，何日见面 ？互帮互助 ，心中乐涛涛。
见了灵同胞 ，自在乐逍遥 ，又想哭又想笑，主爱充满了， 这样的相亲， 这样的相爱，你到哪里找， 这样的温暖， 这样的福气，全靠主功劳。
再问问灵同胞 ：天路你跑没跑？这几年灵生活你过的好不好 ？魔鬼的引诱，钱财的迷惑 ，世俗的缠绕 ，这些都是人类的罪孽，你脱掉没脱掉？
再问问灵同胞 ：你祷告没祷告 ？赞美的诗你唱不唱，礼拜到不到 ？信心是根本 ，盼望是力量，爱人离不了 ，这些都是属灵的功课，你千万不可忘了。
不要再等了， 快把天路跑 ，撇世俗传福音，真理束紧腰， 跌倒了起来， 起来了再跑，不怕人讥笑，欢欢乐乐到了天堂 ，冠冕戴上了。
62、可叹世人如做梦
可叹世人如做梦， 灵睡觉仍末醒，基督门徒常奔福音路 ，逢人宣讲引圣经，求圣灵来作工 ，能启明， 劝人悔改逃出死亡城，靠耶稣宝血罪冼净 ，信心坚定赴天程，到天堂， 享永生 。天堂道路要走好，要努力前行， 福音为鞋站稳平，行真道得永生 ，主接咱到天堂福无穷，金琴弹得真是好， 请问你去不去？圣徒先知同居住 ，街黄金门珍珠，我现在必要去， 你去不去？
63、主的道路我去走（愁啊愁音）
主的道路我去走， 背起十架不回头，只要你勇敢地昂起了头 ，忍耐到底必然得救。
主来拉住我的手， 怎能忍心不去走，没有主我就难免灭亡 ，救主引路不要回头。
弟兄和姊妹 ，劝你莫要灰心头，美好的天堂即将来到 ，愿你早日回头。
你莫要痛苦和忧愁， 跌倒爬起向前走，光明的道路就摆面前， 不要失去这时光。
努力悔改做新人， 把主恩爱记心头，主怎样教导就怎样去做 ，律例典章记心头。
不要再回头， 努力向前去追求，在主的路上大步前走 ，荣耀的冠冕为你存留。
64、信心坚固
信心坚固 ，忍受试炼苦， 根扎磐石 ，要得生命福，努力往前跑 ，背后事不顾 ，再险风浪吹，越吹越坚固 ，再险风浪吹， 越吹越坚固。
65、信主不怕难
信主不怕难 ，患难之间受熬炼， 只要忍耐有平安，至死心中不改变。
信心是力量， 信心是盼望 ，信能得到应许，信能打胜仗 ，凭着信心走天路 ，胜过魔鬼王，信能救我到底， 信能上天堂。
66、主为我们钉十字架（洪湖水浪打浪音）
主耶稣你为我们钉十字架，你的宝血洗尽我的罪孽 ，你的恩 ，你的爱，叫我们说不完 ，你的恩典高过天，比蜜还甜 。
弟兄姊妹要发起火热心，跟从耶稣永不向后退 ，或逼迫 ，或辱骂，坚决跟随主 ，坚固信心向前奔。
弟兄姊妹要为主作工 ，多拯救世人，多拯救生命， 为主作工传福音 ，为主多救人，主给你预备金冠冕 ， 享福到永远。
67、真神永远不改变（六条原则音）
独一真神永远不改变 ，天地万物由他掌管，神创造世人 ，安置在乐园，各样的果子随你来挑选， 逍遥自在，无忧无虑 ，在神面前 ， 何等安然。
可怜我始祖 ，听了鬼的话 ，吃了禁果犯了天法，天起凉风， 逃避耶和华 ，神和世人从此分了家，活着受苦 ，死后还有大刑罚 ，何等可怕。
感谢天父怜爱世人 ，不叫你我白白遭沉沦，差遣独生子从天降临 ，为救世人道成肉身，因信他的不至灭亡，反得永生，赞美父神！
我这个罪人， 本该地狱下 ，耶稣为我钉十字架，他把我的罪完全担当啦 ！三日复活，四十日回天家 ，预备好地方 ，不久就要来接咱，同享荣华 。
奉劝大众不必再迟延 ，谦谦卑卑来在神面前，不要你花钱 ，不要你作难， 只要你相信，白白得恩典 。因信称义 ，接受救恩必得救， 福乐无边！
68、软弱受折磨（信耶稣不刚强音）
别软弱 ，软弱受折磨 ，光长叶子不能结果，荣耀的天家你也得不着 ，到主来审判你，你当说什么？
这世界如苦海 ，忽然间暴风来 ，大灾难来到，谁能躲开 ，人人惊慌 ，个个悲哀，救生船暂等待 ，请你快上来。
救生船是教会 ，快来把难避，莫惊莫慌莫要害怕， 有主保护 。别再软弱，别再后退 ，始终当作刚强人。
69、我要背起十字架（求光音）
哪怕道路多么艰难和困苦， 我要背起十字架，一去不回头， 哪怕刀山火海摆呀摆面前，我在恩主面前决不发怨言，背起十字架一生要到底 ， 将来在主的帐棚里 才能得安息。
70、只要你靠十字架
只要你靠十字架心不改变， 主耶稣二次来接你上天。因信主免了罪 末日审判， 你还能在天堂享福永远。天堂里纯光明毫无黑暗 ，珍珠门玉石墙地铺金砖。正当中有上帝光明圣殿， 周围里还有那玉石栏杆。生命水供你喝滔滔不断 ，生命果随意吃并无人拦。众天使弹金琴与你做伴， 你若是工作好还有冠冕。到那时候你与耶稣同掌王权，与天父面对面享福永远！
71、主把真道来显明（边疆的泉水清又纯音）
主把真道来显明，句句话儿明明暖人心 ，真理泉源流不尽，声声歌唱赞美神，主的恩典难数尽 ，耶稣的大爱情谊深 。
弟兄姊妹们 ，我们要知道 ，现在的时候不等待 ，万物的结局来到了， 经上把一切都表明了。顺从主旨传福音 ，快快领人回天家。
主的真道你要听， 不但你要听 ，还要去执行，耶稣二次领我们 ，弟兄姊妹要警醒，跟主耶稣进天城 ，耶稣的大爱情谊深。
副歌：啊……！ 一条心跟主走 ，耶稣的大爱是何等长阔高深。
72、基督的好圣徒（我是神儿女音）
基督的好圣徒 ，必须像基督 ，警醒祷告顺服旨意，跟从圣灵走 ，撇世俗丢家务 ，赶快去把人救，福音传遍， 大灾难临头 ，靠主得自由，只有信靠救主耶稣 ，生命才得救。
你若再退后， 魔鬼拉住手 ，存心贪恋世俗，罪中享受 ，审判大日， 难逃其究 ，火湖等候，生生死死 ，苦苦忧忧 ，永远不到头。
懒惰的愚昧人 ，求主开心窍 ，请你前去观看，飞鸟预备把粮存， 蚂蚁没有王， 准备过冬粮，到了夏天日夜忙碌 ，为把冬粮存，难道我们不如蚂蚁 ，不备生命粮。
基督的好牧人， 昼夜寻求光 ，满山遍野照管群羊，防备羊皮狼， 假冒为善满心诡诈 ，欺骗迷路羊，善恶分明 ，不要糊涂 ，赶快跟主走 ，福音传遍，直到地极 ，天国乐悠悠！
73、打倒旧习俗（三大纪律音）
想起东方旧习俗， 实实在在好可怜，礼来礼去把人缠 ，一年四季不得闲。
人情世故不平凡 ，若是不去怕丢脸，有钱有势很随便 ，穷人送礼还借钱。
为了人情卖家产， 穷人还装硬头汉，送礼规矩没深浅 ，少拿少送不喜欢。
亲戚之间更显然， 双方富贵笑开颜，你穷我富不合言 ，不认亲情只认钱。
可怜可怜真可怜 ，人生在世受熬煎，这样的生活能几天， 谁给我们来伸冤。
如今却是神恩典， 全然来个大改变，打倒东方旧习俗，减轻多少大负担。
亲戚七族不想念 ，世俗情欲丢一边，年份月份不计算， 免得无形把罪犯。
为求永生和平安， 内心诚实造圣殿，殷勤祷告多学道， 把主耶稣接心间。
竭力悔改是关键， 公义圣洁才完全，耶稣领路不停站， 欢欢喜喜加乐园。
74、求光歌
弟兄姊妹应当趁白日把主求 ，寻求见了真光，就有了生命 ，主耶稣就是真光 ，有约翰作见证，生命在他里头 ，这生命就是人的光，你若不寻求真光， 仍在黑暗中，到主来了你应该怎么办呢？
寻求光的时候 ，不要着急，虚虚心心跪在主前彻底把罪认，求主饶恕我们的过犯 ，我们也要饶恕人，不是口里所说 ，乃是诚实的信 ，心口如一主答应，凭着信心快追求 ，切莫再后退，时间的宝贵 ，生命的重要， 机会的好光景，你千万不可失掉   ，不可失掉。
75、凝望十字架（望星空音)
安息日到圣殿 ，我在凝望十字架，他显明神的恩 ，他显明神的爱，主为我们被钉在十字架上。 我跟从了你呀，你也拣选了我 ，天遥地远 ，圣灵相通，也许我们还在罪恶中，你一定要领我们脱离罪恶。
求圣灵帮助我，使我做出主的样，他是那么慈爱 ，他是那么善良，他为我们树立了好榜样。 我们整天思念着你呀！你也拯救了我 ，你为我们舍身流血，主啊 ！你已经快来，你一定要领我们回到家乡。
76、盼望救主早降临
神是爱 ，爱世人 ，为救罪人道成肉身，舍命流血为我们 ，我们因信得蒙恩。
耶稣爱我， 我爱他 ，我凭自己不能做什么，圣灵引导向前行 ，背起十架走天程。
常常祷告， 时时警醒， 作为器皿荣耀神，蒙神保守脱离罪恶， 旧人脱去换新人。
靠主得胜 ，不凭自己行 ，让我们为主来作工，主的恩典用不尽 ，主的真理记在心中。
耶稣是牧人， 我是羊 ，羊要跟从牧羊人，主的呼召我顺从 ，敬畏侍奉直到永生。
副歌：耶稣啊！ 救主啊！ 神的儿女心想你 ，盼望救主早降临。
77、追想思念（好人一生平安音）
三赎受的苦难 ，仿佛就在眼前 ，历尽曲折艰难，灵程永不改变 。他曾屡次下监， 担当众人过犯，尽被世代弃绝， 默默忍受试探。主基督的灵程不平凡 ，令人追想思念，他的道路多么艰难 ，换来我们今天。谁能与主同心 跟主直到永远我要为主作见证 福乐撒遍人间。
78、你心好悲伤
主耶稣你心好悲伤，喝了苦杯，肋旁又扎枪，鲜血流尽，直死在十字架上。
主耶稣复活在天堂，看见罪人，两眼泪汪汪，再不悔改，叫主好悲伤。
主为我死我还不悲伤，还在犯罪该死该灭亡，主耶稣怜悯，悔改理应当。
主耶稣你心好悲伤，你的泪水滴湿我衣裳，我的言行，叫主好悲伤。
主耶稣你心好悲伤，昼夜祷告眼泪往下掉，怕我撇下，撇在世界上。
主伤心我还不警醒，还在打盹还在睡梦中，主耶稣喊声，必须要听从。
主喊声我还不警醒，主耶稣驾云降临在空中，若不悔改 ，若不复活 ，撇在世界中。
79、抬头看
看、 看 ，我抬头看 ，看见救主耶稣钉在十字架上边，受尽了万般苦，大声把天父喊，我的灵魂交托于你 ，救世工已成全。
看 、看， 我仔细看 ，看见耶稣的坟墓空洞，使我惊慌然 ，复活的主耶稣 ，圣经的应验，叫我报信给门徒 ，主已复活显现。
看 、看 ，彼得看见， 看见耶稣复活显现站在他身边，彼得你爱我 ，为我把福音传 ，牧养我的羊群，时时放在你的心间。
看 、看 ，往旷野里看 ，看见许多迷路的群羊，呼叫真可怜 找不到牧羊人 ，夜晚归不了圈，看见了好残暴的豺狼 ，把羊群都赶散。
看 、看 ，我往上看， 看见天上白色的宝座，天使把金琴弹， 饥有生命果 ，渴有生命泉，看见了那天上的美福 ，叫我享不完。
看 、看， 我往下看 ，看见地狱硫磺火湖好像好滚油煎，有的我认识 ，有的是同伴 ，还有我那连心之人，叫我怎不心酸。
哭、哭 ，我痛声的哭，看见我那连心的亲人都在那烈火湖，天使来劝我，小孩你不要哭，因为他们心底刚硬，不信我主耶稣。
80、吃喝耶稣的身体
我吃喝耶稣的身体 ，心里时常惭愧，他为我们喝了苦杯 ，十字架上担当罪，我今回想流泪水， 怎能报答神恩惠，十字架我愿背 ，为主献身体，寻迷羊归天国 ，天父笑嘻嘻。
81、肢体生活
肢体生活分离不开， 唇齿相依与主同在，同生同死同受苦 同被重价宝血买，为主殉道取慷慨 ，一切荣耀归主怀。
我们互为主身体 ，相互联络， 献身活祭，领圣民出埃及 ，过约旦进福地 ，良人哪！我属你，盼望被提享安息。
82、弟兄姊妹跟从主（英雄儿女音）
弟兄姊妹跟从主 ，信心坚定不退后，认清主道永生路 ，携手前进大步走，勇往直前不停留 ，定要作主真门徒。
弟兄姊妹跟从主 ，踏主脚踪学主样 ，主为万民得永生 ，道成肉身救我们，十架救恩他成就 ，逼迫熬炼遵父命。
弟兄姊妹跟从主 ，听主命令把善行，他为救人舍自己 ，道成肉身受苦刑，这样刑罚为我们 ，把我们罪孽来担当。
主为我们得生命 ，十架路上领我们，各种苦楚他受尽 ，医病赶鬼传福音，死人复活有见证 ，血漏妇人病离身。
广行善事在人间 ，不叫人花一分钱，这样给人赐恩典 ，犹大将他来交官，弟兄姊妹当数算 ，主的恩典显完全。
83、开辟闪光的灵程（渴望音）
救主基督 ，开辟闪光的灵程，树立标杆引我们直行 ，逼迫辱骂他全都忍受，这样奔赴究竟为什么 ，因信称义得到应许，胜过世界使万民得救，将福音兴旺，见证如云彩 ，十架苦杯 ，为我们而喝，他的作为显明救主基督降临，弟兄姊妹跟从恩主 ，顺从圣灵 ，背起十架，直到永远永远！
救主基督 ，开辟闪光的灵程，树立标杆引我们直行 ，逼迫患难他全都胜过，这样的工作他究竟为什么 ？医病赶鬼传扬天道，心中渴望 ，福音的兴旺， 真理的道路，见证伴随着 ，十架苦杯 ，为我们而喝，他的训诲教导我们去工作，弟兄姊妹跟从恩主 ，顺从圣灵 ，背起十架，直到永远永远！
84、请你莫灰心
被打伤的灵胞们 ，请你莫灰心，满有慈爱的主耶稣永不丢弃你，忍耐警醒等候 ，主的恩典必来临，你的眼泪 ，痛苦的伤痕 ，都变为天恩。
恩主为我舍了命 ，拯救失丧人，人在绝境无人问 ，唯有主怜悯，现在正是机会 ，敞开的恩门不关闭 ，主的慈爱，主的恩典 ，使用无穷尽。
站在天父的应许上 ，平安又稳当，将来我必看见主 ，与主同欢唱 ，身体必须复活，变为主的形象 ，忘了痛苦 ，忘了悲伤，超过了所想。
还有一点点时候 ，求主加力量 ，十架道路必须走，为基督去受苦 ，现在忍耐受苦，乃学主的榜样，忍耐的代价 ，荣耀冠冕 ，必戴在我们头上。
85、努力走直向前
努力走呀！直向前 ，两腿别发酸，因为耶稣在天堂 ，备好筵席等着咱 ，我们要知道，十架那边有万有 ，甘心舍已 ，努力顺服 ，才能得到。
凭着信心快追求 ，切莫再退后 ，圣灵已将我重生，一去不回头 ，奉劝弟兄姊妹 ，向主的标杆直奔，错过了光阴 ，失去了机会 ，万事皆空。
86、跑灵程
弟兄姊妹跑灵程 ，这条道路须认清 ，先莫惧怕山，后过怨言城 ，公义路上受贫穷 ，经过迷惑寨，来到最高孤单峰。
孤单峰上无人同情，进入四面黑暗坑，前后遭攻击 ，左右受批评 ，只听上面温柔声。抬头一看 ，耶稣对我笑盈盈， 力量更加增。
87、信了耶稣啥好处（天国近了音）
信了耶稣都有啥好处 ？罪得赦免心中没忧愁，多平安赞美主，灵体得救天堂享美福。
信了耶稣都有啥福气 ？心中知足 ，祷告主，办事情多顺利 ，没有患难灾祸临到你，主的福气， 世上不能比。
信了耶稣都有啥恩典 ？时时赐福处处得平安，改脾气多良善 主的恩典时时是靠山，三言两语说也说不完。
信了耶稣实在好处多 ，性情改变态度柔和，不生气不惹祸 ，不作坏事怎能起风波，平平安安主内过生活。
信了耶稣实在好处多 ！与主同死与主同复活，到末日接上天，进入乐园福乐无边。
88、我的心哪！喜乐甘甜
我的心哪 ！喜乐甘甜， 犹如一股清泉，怎能按住赞美歌声 ，飞出心间。
吃过黄连才能知道蜜是多么甘甜，经过试炼才能知道主恩深远。
从今以后， 风吹浪打 ，决不动摇回转，我爱我主直到永远 ，永永远远！
副歌：主啊！ 我要永远爱你不惜一切， 愿你时常与我同在 ！直到永远！
89、快乐人不能夺
主赐平安快乐人不能夺 ，今生生命主赐我，来生又赐永生冠冕常戴着， 真快乐，生命果生命水， 随意吃 ，随意喝， 乐呵呵，甜味难说 ，香味难学 ，人世上找不着，主耶稣赐给我。
圣灵充满 ，喜乐油膏我心， 欢呼跳跃赞美神，灵里相亲， 灵里相爱， 常谢恩 ，满我心 ，同祷告 ，喜欢欣 ，唱灵歌 ，弹金琴乐无尽，爱的江河宽而又深 ，主基督流宝血 ，洁净我身心。
圣灵恩赐 ，丰富奇妙奥秘， 谁能得着谁有福，医病赶鬼远传福音到地极， 有能力，说方言 ，唱新诗 ，被提到乐园里， 得启示，天堂显现 ，光明新鲜又美丽 ，乐无比 ，到父怀享安息。
90、送你一支歌
朋友啊 ，挺起胸来昂起首， 除去心中的忧愁，你若向往好前途 ，舍去名利跟神走 ，告诉你，莫犹豫 ，告诉你，别踌躇，莫让年华如水流 ，时光一去不回头，主愿人人走正路 ，福份在乎你追求。
静静仰望 ，主的救恩 ，千言万语在心头，到了时候要分手 ，留下圣言要遵守， 告诉你 ，莫流泪 ，劝勉你 ，要追求，沿着永生的天堂路 ，紧跟救主向前走，盼望你我离别后 ，云中见面再聚首。
91、田野的庄稼
田野里的庄稼 ，一片片的成熟， 见不到收割人，家主心里焦急， 焦急发同火烧 ，寻不见同心人，见到许多工人， 费时费力为己 ，并不是专爱神，拥挤主时有人 ，主需用时无人 ，怎不叫主伤心，谁体贴主的心 ？谁合乎主使用？谁使主欢喜？
满山遍野都是迷失路的羊群， 见不到牧羊人，饥渴受伤而死， 被害满心愁云， 因困苦飘荡流离，羊群分散失迷 ，你仍推脱躲避， 怎叫主心欢喜？主在千万人中 ，竟找不到几个合神心意的人，谁体贴主的心 ？谁合乎主使用？谁使主欢喜？
慈爱救主耶稣 ，孩子在此等候， 我愿服侍恩主，恳求圣灵差遣 ，我愿背起十架 ，忍受逼迫和辱骂，我愿撇掉荣华， 寻找迷路群羊 ，不计较自己得失，领人归从救主， 顺从圣灵安排 ，踏随恩主脚踪，尽心尽力爱神， 全心全意为人， 主啊！我在这里 ，甘愿任主用！
92、听从耶稣话
听从耶稣话 ，跟从对灵走， 我要到以色列家寻找羊，寻找那迷失的羊。
至死跟主走 ，坚决不退后， 遵行神旨意跟从耶稣走 坚决不退后 。
93、灵程路
恩主啊恩主 ！求你开恩吧 ！在你的身边听你的话，顺服你的旨意 ，背起十字架，无论何时我愿跟从你呀 ！传扬福音离开自己的家，道成肉身救主降临啦 ！劝人悔改主领人进天堂。
恩主啊恩主， 我愿跟随你 ，你已预备家乡，专为等待咱 ，我愿诚心听从你的话，到了天家欢乐无惧怕 ，恩主的话 ，那是真心的话，恩主的话 ，那是真情的话 ，哈利路亚 ！赞美主耶和华。
94、快进葡萄园
还有谁在闲站？ 虚度光阴从早到晚，贪爱世界顾肉体 ，名生实死被罪缠。
还有谁在闲站 ？终日忧闷心中愁烦，只因没油才风险 ，常常失脚难进前。
还有谁在闲站？ 嘴说奉献身心不献，想作主工没权能， 救人不是神不允。
副歌：快快进入葡萄园 ，再迟就要把帐算， 家主回来后悔晚 ，再想作工没时间。
95、天堂道路要努力（六条原则音）
天堂道路要努力 ，爱人就是爱自己， 跟主要受苦，传道要舍已 ，作主的工作， 遵行神旨意，洁净自己 ，耶稣再来迎接你， 享受福气。
天堂道路真是好 ，警醒的信徒赶快跑，你若跑的快，早早得荣耀， 耶稣在天堂等待你我了，你若跑到耶稣面前冠冕戴上了， 多么荣耀。
96、圣灵的亮光（十五的月亮音）
圣灵的亮光， 照在神家的照在圣山，弟兄姊妹你也思念 ，我也思念，你治理家务养育儿女， 我奉着主名把道传，你在家里赡养着父母 ，我作守望者看管葡萄园，啊 ！福音果里有你的甘甜 ，也有我的甘甜，传道的工价有我的一半 ，也有你的一半。
圣灵的亮光， 照在神家照在圣山，弟兄姊妹你也思念 ，我也思念，你为灵胞性命任劳任怨 ，我为主献身不怕艰险，你担任着家庭的重担 ，我传道救人回乐园，啊 ！福音兴旺 ，有你的贡献 ，也有我的贡献，回父家团圆 ，是你的心愿，也是我的心愿。
97、灵程奋进
弟兄姊妹 ，灵程奋进 ，奉主差遣，远传福音，谦卑谨慎， 大胆细心，仿佛羊羔入狼群。
圣灵感动 ，走出家门 ，劝人悔改， 认识真神，温柔良善， 见证十架， 能力权柄，耶稣给咱。
披荆斩棘 ，凭着信心 ，圣灵引导， 寻找选民，逼迫辱骂， 福在我身， 基督精兵，火炼成金。
灵巧像蛇， 驯良像鸽 ，一双铁脚 ，踏遍天涯，五洲撒遍永生种，四海同结福音果。
恳切祷告， 问清旨意， 主叫我去哪里，我就去哪里 ，开口讲道， 凭经说话，信徒言语天父暗查。
弟兄姊妹 ，灵程奋进 ，为主作工天国降临，多多结果 ，坚固信心，救主接咱直奔天城。
98、趁白日快作工（求光音）
耶稣必定快来迎接我们 ，趁白日快作工，为主去救人， 常读圣经， 常祷告， 世界我不要，到那时候见天父 ，何等荣耀。
背起十字架传福音 ，圣灵充满，耶稣领我们走天路 ，真快乐无边，然而十字架就是我的荣耀和冠冕。
99、主可以差遣谁
主可以差遣谁？ 庄稼多多，麦穗累累 ，主可以差遣谁？
主可以差遣谁？迷散群羊尚未找回， 主可以差遣谁？
主可以差遣谁 ？有些教会掺杂污秽 ，主可以差遣谁？
副歌：主啊！我在这里，我愿成就你的旨意， 主啊 ，我在这里。
100、身心奉献主
身心奉献主， 圣灵引道路 ，背起十字架离开骨肉，服侍主耶稣 ，奉差传福音 ，哪怕坚与苦，逼迫患难或羞辱 ，生命全不顾 ，美仗打过，跑完灵程路， 面对面见天父， 回想人世艰苦，谁知道患难就是美福 ，灵欢呼， 义哉， 诚哉。神旨意全清楚。
101、冲破前头的堡垒
冲破前头的堡垒 ，踏平拦路的高山，挺身昂首勇往直前 ，决不回头看，世界上只有主为我们死， 给我们带来了甜中甜，人世间本有难上难 ，靠耶稣背十架奔标杆，受尽那艰险、 困苦 、愁烦 、屈怨 ，这些心酸的遭遇，应验在生命的道上边 。今日跟主奔走，更觉得信心增添 ，真门徒背十架，甘心舍已为主受苦不丢脸 ，衣服烂了当作礼服穿，冻死迎风站 ，屈死无怨言 ，只要把福音传遍，十架倒悬也心甘 ，真是个天路上的英雄汉，美汉打过 ，灵程跑完。 蒙主悦纳上高天，与神同荣到永远 ，再回想在世间，吃苦舍己打破玉瓶香满天， 救世工已成全。
102、爱的道路是主开辟
爱的道路是主开辟 ， 这路是血和泪所铺，他的身体为我们舍去，他的宝血为我们流出，主既这样爱我 我当怎样爱主？
103、你里头的光是否亮
你里头的光是否亮？ 请你问你自己，你里头的光是否亮， 请你回答这个问题，你们是世上的光， 当知道主训说，叫你发光，当知道耶稣说 ，叫你作榜样。
104、南风吹来 北风兴起
南风吹来 ，北风兴起 ，样样都有主旨意，北风虽冷不是长久 ，不久南风就要起。忍耐等候，时时都有主照应，到了时候，丰盛恩典为我留，苦难磨练 ，使我称义 ，多少恩典难数尽，圣城荣耀极重无比 ，到了天堂永安息。
105、唯你是我至亲人
主啊 ，唯你是我至亲人 ，因你为我钉十字架，流血舍了身 ，唯有你的大爱能赎我生命，我今听见你的声音 ，就给你开门，求你来占据我的心，你我成一人。
主啊 ，你爱长阔高深， 因你选中了我，作你知心人 ，使我学你样式， 与你苦有份，肢体相爱至死坚强， 苦中爱更深，遇逼迫患难临我身 ，你我更相亲。
主啊， 唯你知道我的心，这世上的名利富贵于我如浮云，只求蒙你眷爱 ，赐我永福份 ，奔赴在那灵程路上，携手向前进 ，凭你爱联络成一身， 胜过骨肉亲。
106、七个教会
以弗所 ，你听着， 你的行为主清楚，劳苦忍耐受尽折磨 ，有件事情是你的大错，起初的爱心你已失落，快快悔改 主赐生命果。
士每拿 ，香气发 ，你的行为主已悦纳，人看贫穷， 确是荣华， 你所受的苦你不用怕，创始成终 ，凡事主为大，同主受苦 同主回天家。
别迦摩 ，与世混合， 贪婪骄傲两者都学，听从异端 ，把路走错 ，圣洁的教会变成魔鬼窝，基督的身体不能联合，快快悔改 同主坐宝座。
推雅推喇 ，心眼瞎 ，继续献祭 ，神不悦纳，
有件事情得罪耶和华 ，容让耶洗别淫乱不自拔， 快快悔改 权能赐给他。
撒狄教会真愚昧 ，虽然逃出无行为，你要想想为何不惭愧， 因更正教会神流多少泪，你若不警醒，主来如同贼，看好衣服 与主同尊贵。
非拉铁非，主欢喜 ，彼此相爱 ，成为一体，持守真理 ，神的好儿女 ，真神的大爱永不止息，敞开的恩门 ，无人能关闭， 大灾难来临 被提空中去。
老底嘉 ，自当家 ，自高自大目无天法 ，不冷不热，又是自夸 ，耶稣看他贫穷又眼瞎，慈悲的天父不愿撇下他， 快快悔改 同主享荣华。
107、永生之道（绣金匾音）
   走到天堂永生之处， 门小路窄许多拦阻，蒙召拣选 ，务必努力 ，想到福地立志要恒心，顺道悔改复活重生， 耳、 目 、言语都要谨守，件件听从主吩咐 邪情私欲必除净。
108、财主和拉撒路（王二小音）
有一个老财主身穿紫色袍，还穿着细麻衣表面把主靠，老财主天天奢华酒肉作宴乐，他的心意要靠上帝家中也不缺。
还有个讨饭的人名叫拉撒路，他不贪享受竭力靠耶稣，受尽了讥笑辱骂逼迫全不顾，为的是要靠耶稣奔走天路。
拉撒路浑身生疮他也不顾，一心想着救赎带人得救 ，虽然是患难艰苦，心想主耶稣 ，他知道主的熬炼叫人得福。
世人都渺视讥笑拉撒路，便把他抬去放在财主门口，财主信神吃肉喝酒，你也信神无衣无食 ，生疮受苦。
受欺辱的拉撒路安息了，天使把他带去归回天朝，躺卧在亚伯拉罕怀里享福，老财主死了 ，被埋入土。
老财主在阴间痛苦难言，举目远远望见亚位拉罕，因信的拉撒路躺在他怀里，财主求亚伯拉罕再把他可怜。
亚伯拉罕说 ：财主 ！你生前享过福 ，拉撒路受苦，如今他得福 ，你该受苦， 这是善恶报应理所当然。
求你差拉撒路醮点凉水 ，凉凉我的舌头，因我在火内 ，攻心的硫磺大火怎能受的住，我在这火焰中极其痛苦。
你我间有一条深渊限定 ，能随意来往自由，财主说 ：既是这样 ，你差拉撒路，告诉我五个弟兄莫来火湖。
亚伯拉罕说 ：你别担心 ，有摩西和先知的话，他们若是听从， 就必悔改，何必叫拉撒路再去作见证。
财主说 ：我祖宗听我说 ，倘若人能够从死里复活，我弟兄再也不敢贪恋今世福，必要悔改决不来这里受苦。
亚伯拉罕说 ：摩西先知话 ，他们若不听劝，复活不顶啥 ，他们若肯悔改， 主必救他，要叫你知道主话不差。
劝众人赶快悔改听从主的话 ，再莫要贪恋世福，火湖可怕 ，在世学拉撒路 ，受苦回天家，主耶稣必然成就经上说的话。
109、劝弟兄和姐妹警醒祷告（劝五更音）
劝弟兄和姐妹警醒祷告 ，主耶稣第二次快要来了，主来时啥时候人不知道， 或半夜 ，或鸡叫，或是天明了。
门徒问 ，主来时 ，有啥预兆 ，主言讲，他来时平安少了 ，国打国 、民相争 ，灾难临到，有饥荒 、有地震 、有修有造。
有的买 、有的卖 ，有投机取巧 ，有贪爱钱财的，有离开真道的 ，有的人还犯罪 ，律法不要，不法的事充满心 ，横行霸道。
有杀人 ，有放火 ，奸淫偷盗 ，有忘恩负义的，父母不要 还有些老信徒 ，离开真道，不法的事增多，爱心少了。
男的娶 ，女的嫁 ，光贪享受， 怀孕的，奶孩子的有祸了，人若是怀着罪 ，灾祸难逃，这都是主来前的一切预兆。
劝弟兄和姐妹警醒祷告，要回想老挪亚所传义道，天父指示他方舟来造 ，一面造 、一面传， 叫人行道。
老挪亚传义道时间长了 ，人若是上方舟就得救了，老挪亚破家产方舟造好， 叫人上 ，人不上倒要耻笑。
无奈何 ，老挪亚全家上船 ，天父将洪水降在世上，四十天， 四十夜洪水猛涨，老挪亚，他心中好不悲伤，想起了众亲友一齐灭亡。
110、耶和华说
耶和华说：我是避难所 ，有灾有难 ，在我里面躲，你在哪里求，哪里就有我 ，我与你同在， 你还怕什么？
你不要怕 ，我与你同在 ，不要惊慌， 因为我是神，我必眷顾你 ，我必保护你， 我必凭公义 用手扶持你。
111、忍耐
   忍耐 ，人人都应该 ，应该有忍耐 ，忍耐免祸灾，全家大小不吵闹 ，神人都喜爱， 圣灵的感动，听从主安排，忍耐到底必然得救 一定进神国。
112、信主不悔改（绣金匾音）
   信主不悔改 ，难逃末日灾 ，天上号筒一响，叫你哭起来 ，主耶稣再降临 ，审判全世界，白色宝座前 ，看你怎交代 ？案卷要展开，善恶要分别 ，你若信主不洁净 ，撇在了苦世界，到那时候再悔改，机会已错过，不如你早悔改 预备进天国。
113、恩典时代
   恩典时代快要过去了，选民已回，外邦犹太恩门快关了，时候到了，时日不再有，快把耶稣靠，不要再发软弱行走世俗道，恩主耶稣不定啥时就来到，迎接我们回天堂 ，同得荣耀。
114、在那天路的灵程中（妈妈的吻音）
在那天路的灵程中，我那敬爱的主耶稣 ，在前引领， 回顾过去红尘世，痛苦万分 ，今天主爱吸引了我 ，归回羊群，擦干我那脸上的泪花 ，医治我那创伤的心，真神的爱 基督的爱 让我永远难忘怀。
行在十字架的道路上，我那亲爱的弟兄姊妹 ，都是主的小羊，信徒要守主命令，我们都要彼此相爱，姊妹有难我看顾 ，弟兄有事我去帮，肢体的爱 基督的爱 众人把我们认出来。
在我们信心的生涯中，三位一体慈爱的神，是一位真活神，眼前环境虽恶劣 虽恶劣，基督的恩典定够用 ，定够用，主话是路上的光 ，主话是脚前的灯，信心行为并肩行 我的一生荣耀神。
在那遥远的天国里，我那敬爱的天父在家等待，父亲盼望儿回家 ，儿女也想他，父亲的心， 儿女的心 ，心心相印，见到我那慈爱的天父 ，带上什么礼物，公义的心 怜悯的心 谦卑顺服侍奉神。
115、真道显明（铁窗泪音）
主把真道来显明 ，显明了主已道成肉身，来在人间救万民呀，叫咱们悔改求永生。
弟兄姊妹要认清 ，要把生命看如金，不要对神起疑惑呀，各样见证围绕我们。
作工的人要努力， 工作细致要谦卑要把羊群领回去呀，神的赏赐给我们。
智慧的人听教训 ，总要听命向前行，知道福份预备好了，永远的福份多么逍遥。
我们听道要行道 ，听道后细心的倒嚼，要除掉心里诡诈根呀，悔改做人行真道。
要想得救跟主走 ，忍受试炼和羞辱如果能忍受这一切呀，神国的筵席在等候。
弟兄姊妹要努力 ，关键悔改在心里，要有彼此相爱心呀，合而为一等主来。
歌子唱得明明白白 ，把我们领进圣城里来，美好的福份等待咱啊，叫我们今时好好悔改。
116、我爱耶稣不爱财（绣金匾音）
我爱耶稣不爱财 ，脚上穿的福音鞋，圣灵充满跑得快 ，恩主给我把路带。
不怕山高路又远 ，不怕逼迫和苦难，不怕风雨和严寒 ，听主命令把道传。
跟主走的永生路 ，我有困难主来救，为传福音到处走 ，不图吃穿不图享受。
117、归服在神大能的权下
弟兄们啊 ！姐妹们 ，要归服在神大能的权下，作一个刚强的人 ，体贴圣灵治死肉体的情欲，弟兄啊 ！姐妹啊， 体贴圣灵就是生，体贴肉体情欲就是死。
弟兄们啊！姐妹们 ，要穿上神赐全副的军装，除去了世俗金钱的迷惑，结出圣灵果子神就赐给你生命的冠冕，快警醒 ，要晓得， 美好的天堂是那努力之人的份，快警醒， 要晓得 ，免去一切贪婪成为圣洁，神就收纳你。
118、耶稣爱心大（绣金匾音）
耶稣爱心大，为我们钉十字架上，舍了命流了血 ，洗净我罪孽。
我要爱耶稣，永远不止休，遭患难 ，受逼迫 ，跟主要到头。
119、主的十字架（天国近了音）
主的十字架 ，为了拯救咱 ，与主同死 、与主同复活，基督里过生活，战胜世界 离开恶魔。
120、信主不专心（绣金匾音）
信主不专心 ，强装信主人 ，羞辱神病缠身，还说耶稣不救人。
向前走 ，没力量 ，往后退， 怕灭亡，前进后退没主张 ，快求耶稣加力量。
天使吹号加力量，顺服圣灵上战场，背起十字架不回头 忍耐到底必得救。
121、知道主可靠
   知道主可靠 ，疑惑全除掉， 缺啥需啥尽管向主要， 没有一样真神办不到。
122、主要怎样心
弟兄姊妹啊 ，主要怎样心 ？信心 、爱心、热心和谦卑心、 甘心 、忠心、 恒心和忍耐心，啊 ，这样的人啊 ，天国定有份。
弟兄姊妹啊 ，警戒怎样心 ？骄傲心 、自满心、嫉妒与贪心 、胆怯心 、惧怕心 、忧愁和灰心，啊 ，恼怒恨心的啊 ，悔改最要紧。
123、我们生在世界上（铁窗泪音）
我们生在世界上，昼夜思念天堂，我们在世如同客旅，我们的家乡乃在天上。
我们都是罪人 ，与神之间有了隔墙，所以耶稣降世为我们赎罪恶 ，被挂在木头上。
十字架上流了宝血 ，把我们罪孽全洗光，从今以后认罪悔改与神和好，俯伏敬拜 ，歌声赞扬。
我们住在世界上 ，仰望耶稣思念天堂，我们因为罪孽来到世上 ，信从救主重归天堂。
从此我们蒙了恩，一心追求美好的天堂，真理道路向前奔跑，耶稣标杆立在前方。
灵程路上预备圣装 ，等候耶稣给我穿上，救主再来迎接我们，把我们重新接回天上。
124、作工人想念你（流浪歌音）
在外作工人想念你 ，亲爱的救主啊！福音的脚步走遍天涯……神与你同在。逼迫患难你不惧怕 ，坚持走完灵程，传啊传啊传啊传 ！传遍了海北天南……你的形象在他乡发光 ，照亮了万户千家。
在外作工人记念你 ，主基督的辛苦……福音的种子在地极发芽 ！你的心血哺育了他，你的血汗没有白洒， 儿女在不断长大。长啊长啊长啊长！ 离不开你的光，你的声音在绵绵回荡…… 灵程在处处闪光。
在外传道人想起你，浑身就有了力量！你的道审判恶人，安慰了义人，你的真理恒久弘扬，永远不止息……主啊主啊主啊主！求你和我同在，信你的人儿必不羞愧，盼望你早降临。
125、把强暴幽灵赶出去（钞票音）
强暴！ 是出之于地 ，不属真理属血气！人人都要离开你 ，你是可憎的魔鬼，你坑害救赎，又败坏灵程 ，可耻！使人跌倒前功弃， 惨哪 ！竹篮打水空一回。
强暴 ！是出之于地， 没有智慧属愚昧！处处彰显老肉体 ，人义废弃神的义！灵程的路上， 你是那劲敌 ，顽梗！一旦把谁陷进去， 当心 ！切齿哀哭临到谁。
强暴 ！可恶的魔鬼 ，把这幽灵赶出去！依靠圣灵克制肉体 ，寻求主道和真理，要挽回救赎， 须抓紧时机，神国！自然而然临到你 ，喜乐 ！永远不会离开你。
126、圣灵带我去作工（春风吻上我的脸音）
圣灵他带我传福音 ，告诉我务必要专心，恒切地祈求和祷告 ，才能使福音传得快又好！
圣灵他带我去作工， 告诉我甘心能作成，加上了信心和忍耐 ，才能是灵果串串丰又登。
圣灵他带我去传道 ，告诉我顺灵能传好，加上了爱心和真理，才能使教会根基不动摇。
127、主道真理使我们复活（昨夜星辰音）
昨天的，昨天的天地，已经过去了，昨天的我已经不存在了，想起了以前我血气的行为， 叫我后悔得无法诉说…… 多亏了灵程的转折，复活之道的训诲！他是灯塔 ，照亮了我，照亮我脚前灵程和我的眼睛。主道训诲，智慧法则 ，指引了我。
今天的， 今天的天地 ，已经更新了，新天地挥手召唤了…… 主的恩惠像雨露滋润，将我老旧枯萎的身体 ，重生健壮，这是主的救恩 ，也是圣灵的洗礼，他是熔炉冶炼了我，炼净我的渣滓和一切的污秽，主道训诲 ，真理圣灵 ，使我复活。
128、说句心里话
说句心里话 ，我也有家 ，为传福音 ，拯救万民归向主。神管了我的家 ，主爱深阔 ……物现在复兴，叫人都复活 ！来 ！来 ！来 ！快来跟从主！来 ！来 ！来 ！一同跟从主 ！你不要怕 ，大家都不怕！勇往直前，走上永生路。
说句实在话 ，我也想家 ，为报主恩，丢弃万事如粪土，神安慰了我的心，主爱无比 ……万物现在复兴,叫人快复活!来!来!来！快来求真理！来！来！来！背起十字架 ，坚固信心 ，努力追寻！步伐稳健，走上天堂路。
129、归来吧 回来吧（故乡的云音）
天上有圣灵降临的声音，他像风不停地在耳边刮起，天使将末日号角吹响， 他不停地把我们召唤，振奋吧 ！觉醒哟 ！睡在尘缘的游子。归来吧！回来哟 ！洁净身心受圣灵。
基督的天训不要忘记，要让他永住在你的心里，那号角的旋律你要记清，要让他在灵程中将你激励。时刻警醒 ！莫要酒醉 ！心落世界的游子。归来吧！ 回来哟 ！回到神的怀抱。
认灵 、进灵 、顺服圣灵 ，这是你灵程中的金训；祷告 、学道 、敬畏神 ，这是你属灵的本份。勤奋吧 ！努力吧 ！尽你所受的职责。归来吧！ 回来哟！ 让圣灵充满你。噢 …… 我的朋友， 我的灵胞， 我的弟兄！归来吧！ 回来哟 ！与真理同行！
130、六条原则
如今你们信耶稣， 首先给你们讲清楚：第一要忍耐 ，第二要和睦 ，三改脾气，四学好态度， 五要爱人 ，六要在家孝父母，不敢糊涂。

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