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十二生肖为什么有龙篇一:十二生肖中为什么只有“龙”是虚构的
十二生肖中为什么只有“龙”是虚构的十二生肖是我国民间传统的纪年方式，十二种动物配以十二地支循环往复，分别为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。其中比较奇怪的是，十二生肖中除了龙是虚构的，其它十一种动物都是真实存在的。
作为我国悠久的民俗文化符号，十二生肖出现的具体年代已不可考。但公元86年王充所著的《论衡》是个重要的分水岭，在此书中，第一次详细的记载了与今天完全相同的十二生肖。
在此之前，十二生肖究竟是何物，只能根据出土的一些竹简来还原部分内容。在湖北出土的竹简中记载为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰（丢失）、巳虫、午鹿、未马、申环、酉水、戌羊、亥豕（野猪）。而在甘肃天水出土的竹简中却是另外一种记载：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳鸡、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥豕（野猪）。在其它地方出土的竹简中，一般为辰与虫匹配。
甘肃天水出土的竹简与现今生肖已经十分接近，除辰虫巳鸡外，其它完全相同。也可以看出，自《论衡》之前，十二生肖中是没有龙的身影的。
那么龙是怎样取代了虫或者说龙是怎样加入十二生肖的？有一些学者认为，古人虫龙不分（读音），将虫误写成了龙，只能感叹古代的天文占卜工作者是得多么的粗心大意，才能酿成如此的失误。
另外一些人认为在周易中，辰者，三月之卦，正逢群龙行雨时，故辰属龙。
最靠谱说法：古语中辰是蜃的本体字，辰者万物之蜃也，蜃在神话传说中是一种水龙，因此用辰与龙相配。同时龙作为鳞虫之长，而虫只是泛指，故而用神话中的龙取代虫。
十二生肖为什么有龙篇二:2000多年前或许有龙存在，不然十二生肖中为什么会有龙？
很多人可能会有跟大嘴一样，有一个疑问，十二生肖中有狗、有羊、有牛、有鸡、有猪……等等这样的家禽家畜，为什么却单单没有跟人类那么亲密的猫呢？难道古人对喵星人不待见？
有一个有趣的传说是这样的。
玉皇大帝有一天心血来潮想给十二种动物排序，于是让猫去通知其他十一种动物。猫首先是去告诉牛这件事，可是不曾想到，猫通知牛的谈话内容被老鼠听到了。而实际上，在将要排序的这十二种动物中并不包括老鼠。但是老鼠很狡猾啊，他一听说这个消息便赶紧出发到玉帝处报到去了。
所以在十二生肖中恰恰这位捷足先登的鼠是排第一的，大牛晚了一步，排在第二位。
话说回来，当猫逐个通知完其他动物后自己才回来报到，但发现已经没有位置了，因为被不请自来的鼠把位置占了嘛。猫当然就非常生气了，追着老鼠就要咬……老鼠就跑，猫就在后面追。从此以后猫世世代代都要追着老鼠咬了。
这只是一个传说故事，仅仅当故事听一听就好了。而真实的情况呢却大有来头。
据文献记载，十二生肖出现的时间非常的久远，可以追溯到西周时期，已经有近3000年了。也就是说在西周时期已经有十二生肖这个概念了。而在西周时期中国的大地上还没有猫这种动物，猫是在东汉汉明帝时期由印度传过来的。所以这就不难理解为什么十二生肖中没有猫了。
在十二生肖中还有一件“邪门”是事，大多数动物都是实际存在的，唯独龙这种动物是我们没有见过的，至少现在我们没有看到过了。说不定就只是古人想象出来的一种神兽而已？
那么我们可不可以这样假设一下，在西周出现十二生肖这个概念的时候龙还存在呢，只是后来谁着时间的推移它灭绝了。出现这种事情其实并不奇怪，比如在很久很久以前在中原地区居然还有大象。因为那时候气候比较温湿，适合大象生产，后来气候变化大象才慢慢灭绝了。据说夏商时期军队还用大象打仗呢。
再比如秦汉时期熊猫还遍地都是呢，根本不是什么保护动物。在陕西白鹿原一带还出土过熊猫的骸骨。而且那时熊猫也不叫熊猫，叫“貘”，不是我们现在所谓的那个长鼻子的貘。
然而两千多年后沧海桑田，熊猫已经快灭绝了，只是在四川有很少的熊猫。可见这两千多年来可以改变很多动物，可以让很多动物灭绝啊。那么话说回来，龙是不是就是在历史长河中彻底灭绝了呢？或许在西周时期，龙这种动物就已经处于灭绝的尾声了。人们见龙越来越少，越来越难见到，赶紧编入十二生肖吧……
当然，这只是一个小小的推测。
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十二生肖为什么有龙篇三:龙在12生肖中不是老大有原因【组图
龙在12生肖中不是老大有原因【组图
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在十二生肖中，龙是唯一的神物，却没能在众属相中抢得头把交椅，屈居于鼠、牛、虎、兔之后，实在令人不解。一个可能的原因是：在早期华夏文化中，龙的地位并不很高，至少在龙纹被皇家垄断之前是这样。 早期的龙不过是神人坐骑。如在河南濮阳出土的仰韶文化墓葬中，就发现神人骑龙上天的蚌塑图案。此外据《山海经》记载，东方之神勾芒是“鸟身人面，乘两龙”；南方之神祝融是“兽身人面，乘两龙”——“乘两龙”是指用两匹龙驾车，龙的地位那时实在比马高不了多少。
随着佛教传入中土，佛经中的“印度龙”也参与了中华龙的形象构建。那么龙的地位是否因此提高了呢？也未必。
学者指出，印度龙实际是一种生长于南亚次大陆的大蟒蛇，梵文作“那伽”。由于跟中国龙有相似之处，佛经翻译者径译为“龙”。
印度龙体态庞大，当其拜见如来佛祖时，“头至佛所而尾在本宫”；其状貌是“杂色如七宝聚光明，自照不假日月，才貌长大、气如韛风，其目照朗如双日出”。此龙多居于水中，这倒跟传说中的中国龙习性相近。
不过说到地位，印度龙似乎比中国龙更为低下。在佛、菩萨、罗汉、诸天、鬼神的序列中，它奉陪末座，纯属“跑龙套的”。且托生于“畜生”道，一生常受“生时、眠时、淫时、嗔时、死时”五事之苦——而龙的最高企盼，便是经过修行转生“人道”，跟人平起平坐。其地位低下，可见一斑。
印度龙还有亦正亦邪的特点：既承担着护法护生的职能，又生就“下等人”的坏脾气，一但性情发作，狂躁暴虐、不可自制。此外，它们还经常受到天敌金翅鸟的欺凌，每逢金翅鸟飞临，龙族举家惶惶，惊恐万状……
中国通俗文学中常常出现的龙王角色，便有着印度龙的影子：那多半是人格化的王者形象，率领龙子龙孙龙婆龙女居住于水下龙宫。它们也有两面性，如《西游记》、《封神演义》中的龙王，一方面欺软怕硬、倚势凌人；另一方面又不时受到悟空、哪吒等强势人物的挑战，被强索宝贝，甚至批麟、抽筋，一副可怜相——这显然跟象征着帝王威权的中华龙不可同日而语。
有人认为，中华龙与皇权挂钩大约始于汉代。《史记》称刘邦之母在水边酣眠，忽然“雷电晦冥，……则见蛟龙于其上”，遂有身孕，生下刘邦。只是蛟与龙毕竟有所不同。而刘邦斩白蛇起义，自称“赤帝子”——至多只能算是“蛇的传人”！
至宋代，龙与皇权靠拢，显出神圣化的倾向。苏轼《咏桧》诗有“根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知”之句——所谓“蛰龙”，是指潜藏在地下的龙。于是有小人在宋神宗面前拨弄是非，说：“陛下飞龙在天，苏轼以为不知己，而求之地下之蛰龙，非不臣而何？”（不臣：不肯臣服，有野心。）这恐怕是较早的以龙专喻皇帝的例子。不过神宗还算明白，反驳说：“自古称龙者多矣，如荀氏八龙、孔明卧龙，岂人君耶？”并没有接这顶高帽子。
至迟到了元代，皇家已有垄断龙纹之意，曾一度下令不准民间织造贩卖“日月龙凤纹”缎子；后来又退让一步，只说不准卖五爪龙缎匹，百姓衣服上偶用龙纹，也并不犯忌。
龙纹直至明清两代才明确被皇家所垄断，臣民穿戴龙纹服饰，即属僭越。但朝廷虽有禁约，却禁而不绝，官府也无暇多问。至于小说戏曲中对龙王的讽刺调侃，也照旧如常，没听说有人因此获罪。
总之，在帝制时代，龙作为一种神物，并非如我们想象的那样凛然不可企及。虽然在其发展后期地位有所提升，但在百姓眼里，仍只看作一种喜闻乐见的吉祥图样。因此，在早就定型的十二生肖中，龙位列第五，也并不值得大惊小怪。
