貂蝉是哪里人

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一：[貂蝉是哪里人]古代四大美女之一貂蝉故里在哪 貂蝉是哪里人

貂蝉是古代四大美女之一，为汉末 三国 纷争中重要人物之一。既然是个大美女，想必貂蝉故里也是个美丽的地方，可是貂蝉故里不止一处，那么到底貂蝉故里在哪?
临洮县西南衙下集镇潘家集村有一条山沟叫貂崖沟，传说是古代美女貂蝉隐居过的地方。在貂崖沟下方2里处，有一平台，地名叫庄稞洼，现有两户张姓人家居住，传说这里就是貂蝉的出生地。潘家集村距临洮县城30余里，东临洮河，西界康乐胭脂川，南望紫松山，北靠五朝山。貂崖沟属于东西走向的红道峪沟的支沟，其山路崎岖、艰深，要不是有熟人带路，一般人很难找到传说中的“貂蝉洞”、“貂蝉沐浴泉”等遗存。
2011年，甘肃省临洮县的貂蝉传说以民间故事形式，正式列入甘肃省第三批“非遗”名录。4月28日，临洮县对外宣布，已成功注册“貂蝉”和“貂蝉故里”共78个类别商标。 三省四地都在文献和当地传说中找到一些零碎的佐证，还引发了各省市激烈的“争美女”。
“貂蝉故里之东乡说”是据明代嘉靖本《河州志》记载:“禅家川，州东南六十里，貂蝉女出此。”禅家川，就是今东乡县那勒斯川下游，明代在这里设立过里甲制度时，叫禅家里，貂蝉就出生在这里。汉时，这里曾有一处规模宏大的佛教寺院，以禅院而得名，有许多尼姑在此修行。貂蝉常来此上香、游玩，受到尼姑的点化才投靠司徒王允的。在禅家里南侧的果园村有一汪泉水，甘甜、清冽，水质极佳，貂蝉就吃这水，奇山秀水，造化和养育了绝色美女。 “貂蝉故里之康乐说”是据《三国志平话》，貂蝉向司徒王允的自我介绍:“贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……”而康乐的胭脂川因出产胭脂赤兔马而得名。据《临洮府志》、《河州志》载:三国时吕布所乘胭脂马即出于胭脂川。在康乐流传着大量关于吕布赤兔马和上马石的传说。而另据记者了解，历史上临洮县的建制，覆盖了康乐县和东乡县的部分乡镇，后来地界勘定时，重新以洮河为界，临洮和康乐、东乡县，以洮河为界，胭脂川赤兔马、貂蝉自然花落康乐县。 ?
“貂蝉故里之陕西米脂说”的来源是，米脂有“清涧的石板瓦窑堡的炭，米脂的婆姨绥德的汉”的俚语，相传“米脂的婆姨”便意指貂蝉。《米脂县志》亦有记载:“貂蝉洞在城西艾蒿，亦俗传也。”有人因之推测，貂蝉出生于米脂。
“貂蝉故里之山西忻州说”的来源是元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉有云:“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”这又成为山西忻州“夺貂蝉”的佐证。

古代
貂蝉

二：[貂蝉是哪里人]揭秘“四大美女”貂蝉身世其死因之谜

三国里有一个非常美丽的女人，她就是中国“四大美女”之一貂蝉。但是关于貂蝉的身世及其死因，外界流传着很多中说法。 吕布失败后，关于美女貂蝉的下落也同样是人们关心的一个话题，其最终的结局到底是怎样的呢？貂蝉究竟情归何处呢？本文用了当“性奴”字眼，虽然有点夸张，但是却真有被曹操幽禁铜雀台一说。而她在人们心目中多是盖世无双的美貌。貂蝉生平给人的印象大体是：以美色在董卓与吕布之间巧使连环计而着名。其实，在真实的貂蝉身上蒙盖着许多历史迷团。对于这些迷团，用陈旧的史观看她，不仅不能看清这个杰出女性的高尚，而且，对于这个历史人物的评价也不合理。因此，只有用历史唯物主义史观看她，才能给这个着名的中国女性，洗掉封建文化背景下涂抹的污垢，使她从模糊中现出清秀之身，让人们看清这个崇高女性的完美形象。
貂蝉是《三国演义》中最为重要的一位女性形象，其善歌舞，色伎俱佳，虽无更多的过人之处，但却凭借自己的美貌在诸侯争霸的战乱年代，辗转于各诸侯之间。《三国演义》作者罗贯中分别用两首诗歌来赞叹貂蝉的歌舞双绝，有词赞之曰：“原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻梁州莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。”又诗曰：“红牙摧拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”面对貂蝉的美貌，董卓更是称赏不已。当然，貂蝉的美貌已无须多言，名列四大美女的她素有“闭月”之称，意为月亮的光芒也不及她的美丽，而从貂蝉的事迹来看，她更是深明大义、机智过人，实在是演义中最为光辉的人物形象之一。 作为三国历史中最为闻名的女子，貂蝉的事迹却在史书中少之又少。鲁迅先生在所着的《小说旧闻钞》中说：“有一本失传的《汉书通志》记载：曹操未得志时，先诱董卓，进貂蝉以惑其君。”如此说来，竟是曹操把貂蝉献给董卓的，但是根据曹操的为人以及其后他对董卓的行为来看，这个说法是不可信的。
不过，现在较为流行的一种观点认为，历史上其实并无貂蝉其人，貂蝉的形象完全是后人虚构出来的，而且这种说法也得到了三国史和《三国演义》研究界多数学者的共识。因为在《三国志》、《后汉书》这样的史书当中并没有提到貂蝉的字眼，只有区区一句话还有些许貂蝉的影子，即“布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”。在《三国志·魏书·吕布张邈臧洪传》的全篇中连名姓都没有，只是称其为“卓侍婢”。也没有交代容貌、身家、来历等信息，更是没有交代与吕布、董卓之间的决裂有何关系。 “长安兵变”之后，这位绝世美女的下落也同样成为了一个谜团，让人捉摸不定，更多的人仍在关心着貂蝉其后的命运。不过可惜的是，作者罗贯中也没有把她的结局交代清楚就草草了事了。只是在第十九回“下邳城曹操鏖兵，白门楼吕布殒命”中，吕布将要败亡之前，貂蝉有过短暂的出场，劝诫吕布“将军与妾作主，勿轻身自出”。吕布放弃了陈宫的妙计，被擒身亡。原本那个深明大义、侠肝义胆的貂蝉似乎随着连年的征战已经被磨去了原有的棱角，变得碌碌无为，儿女情长了。吕布死后，罗贯中没有再向读者介绍貂蝉此后何去何从，也许是被好色的曹操金屋藏娇，也许是同吕布一样被处死。罗贯中的这一疏忽竟成了一个让后人不解的千古谜案。
死因之谜
正史上面没有提到貂蝉这个人，好像是有这么件事情，但是那个女人的名字没有提到。也没说是连环计。所以正史上没有貂蝉之死的说法。
三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起被曹操围困，后来吕布兵败身死就没有说明了。不过我们倒是可以猜想一下当时的状况：吕布兵败是被人出卖的，所以破城之时战斗倒不是非常惨烈，所以可以猜想貂蝉死于乱军之中的可能很小，而且当时曹操围城时间很长了，各种预防措施肯定很到位，所以她趁乱逃走的机会也不大，那么她被俘的概率就很大了。 而当时曹营当中色鬼很多，当时也就只有曹操和曹丕这两父子敢于占有这个名满天下的美女。但是三国演义里面却没有提到，同样的事件曹操霸占张绣的婶婶邹氏、曹丕霸占袁绍的儿媳妇甄氏，这些三国演义都没有略去，因为三国演义是以刘汉为正朔的，那么貂蝉的事情没有被写出来就值得商榷了。根据古代为尊者讳的传统，我们可以肯定貂蝉这么一个重要的角色的突然淡出，肯定是被书中的某一位正面人物收藏了（至少作者是这么认为的）。
曾经耗费大量笔墨渲染貂蝉义举的罗贯中，对貂蝉“长安兵变”后的描述，始终着墨不多，三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起在白门楼被曹操围困时，后来吕布兵败身死就没有说明了。在历史价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，以致其结局形成了“惨死”和“善终”两大系列。
“惨死系列”至少包含了四种不同的版本
第一种版本是昆剧《斩貂》细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点美女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。
第二种版本是另一出杂剧《关公月下斩貂蝉》，貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，为了自己不受魅惑，杀死了貂蝉。 第三种版本出自明剧《关公与貂蝉》，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。
第四种版本陈述貂蝉在刘备关羽张飞三人庇护下逃走，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈自相残杀的覆辙，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。
“善终系列”也有三个核心版本
第一种版本是貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝。
第二种版本则宣称刘备关羽张飞三人一起护送貂蝉回到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。 第三种版本是貂蝉被刘关张三人救了，并与吕布的女儿和儿子一起远走他方，改名易姓，过上幸福的生活，偶尔也会放下手中活，倚靠窗边，回忆和吕布在一起的那段梦一般的日子。
归隐说：在央视三国中貂蝉（陈红饰）在吕布杀死董卓后选择了归隐结束了自己的一生，当她被吕布发现时早已离开了，在海外的日本三国志和横山光辉三国志这两部着名作品中貂蝉的结局和央视三国版的完全一样，董卓被杀死后自己的使命也就结束了，因此貂蝉选择了归隐。
在高希希版《三国》中嫁给吕布，吕布兵败而死，貂蝉亦自刎而亡。
貂蝉的身世死因真是扑朔迷离，众说纷纭。迄今为止还没有一个准确的答案。

三：[貂蝉是哪里人]四大美女之一的貂蝉是否确有其人? 故里在哪？

           四大美女之一的貂蝉是否确有其人? 故里在哪？
2010年11月30日 09:53 山西日报 【大 中 小】 【打印】 共有评论9条 核心提示：笔者认为貂蝉虽无史志记载，但历史上确有其人，而且是三国时代的美女英雄。她的存在，有历代的稗史、文艺作品及民间传说可以得到佐证。
在唐宋“话本小说”相当盛行的时候，关于貂蝉的故事就以艺术的形式在中国大地传开。据宋人孟元老《东京梦华录》记载，当时最为流行的“说话艺术”说“三分”，就是由艺人在民间讲解的三国故事。当时关于貂蝉的故事已不限于从前的民间口头流传，而是已成为一种艺术形象，在中国文艺史崭露头角。
本文来源：《山西日报》2010年11月29日第C1版，作者：张斯直，原题：《故里觅踪看貂蝉》
貂蝉是我国古代四大美女之一。不过其他三位均有明确的历史记载，在史上没有争论；而貂蝉由于没有具体明确的史志记载，导致其籍贯和身世，多年来在外界一直有争论，成为文史上的一桩悬案。
笔者认为貂蝉虽无史志记载，但历史上确有其人，而且是三国时代的美女英雄。她的存在，有历代的稗史、文艺作品及民间传说可以得到佐证。
在唐宋“话本小说”相当盛行的时候，关于貂蝉的故事就以艺术的形式在中国大地传开。据宋人孟元老《东京梦华录》记载，当时最为流行的“说话艺术”说“三分”，就是由艺人在民间讲解的三国故事。当时关于貂蝉的故事已不限于从前的民间口头流传，而是已成为一种艺术形象，在中国文艺史崭露头角。
其实对于历史上是否真有貂蝉其人，我国明代文学家杨慎，清末学者俞樾，近代学者、文学家蔡东藩，都认为在历史上貂蝉确有其人。素以严谨著称的大学者蔡东藩先生在《后汉通俗演义》第六十九回夹批中说：“貂蝉不见史传，但征诸稗史，传闻凿凿。”又说：“或谓貂蝉为他人所捏造，故不见传，然视唐李贺《吕将军歌》‘溘溘银龟摇白马，傅粉女郎火旗下’，可见当时必有其人。”对于他人所谓貂蝉 “失身受污，有亏大节”之说，他反驳道：“庸讵知为一身计，则道在守贞；为一国计，则道在通变。普天下忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎？……貂蝉，吾爱之重之。”（见《后汉通俗演义》第六十九回总批）
可见，蔡东藩先生在得出历史上“确有貂蝉其人”这个结论之前，已参考过很多野史，对貂蝉的历史存在已做过调查了解，翻看过很多资料，最后认定是“传闻凿凿”。
在忻州市忻府区，因美人貂蝉的存在，历代就盛传一句“定襄没好男，忻州没好女”。原因是：民间传说三国时吕布出生在定襄，由于他风流倜傥，英武豪迈，把定襄男人的英气全部拔尽，导致后代的男人没有一个俊朗英武的；而貂蝉由于出生在忻府区，把那里的秀气全部拔尽，使三年的桃杏花不开，导致后代再也生不出漂亮的女人。
那么貂蝉究竟又是忻府区的哪里人氏呢？
在历史上，忻府区木芝村，又叫木耳村，是因本地盛产木耳得名。在元代无名氏所作的杂剧 《锦云堂暗定连环计》第二折中有貂蝉对司徒王允的一段道白：“望老爷停嗔息怒，暂罢虎狼之威，听孩儿慢慢地说来。您孩儿不是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小子红昌……”此段道白，把貂蝉的籍贯、身世等，都做了明确的交代。
在北魏太和五年，木耳村当地群众自发筹建了法云寺，此寺院位于现貂蝉陵园以北约100米处，内有貂蝉庙和关公庙。貂蝉庙门前有歌颂貂蝉的一副楹联，上联是：貌压西施美人计；下联是：胆胜荆轲除国贼。在木耳村与南邻韩岩村交界处的西侧，还有王允街以及高达4米的貂蝉牌楼。牌楼两侧有楹联，上联：殉情入井能全孝；下联：痛骂曹贼更守贞。此牌坊建于什么时候不得而知，但是毁于“文革”。而在木耳村的瓦滓地，今貂蝉陵园以西200米处，还有貂蝉坟，坟前立有一座六棱碑，碑上有四字“烈女志铭”。碑后有用篆字书写的碑文，一般老百姓难以认得。
1994年，木耳村人为纪念貂蝉，从发展本地旅游的角度出发，投资近百万元，在本村之南建起了一座貂蝉陵园。此陵园占地7000平方米，坐西向东，内有貂蝉彩塑馆和陵园风景区。

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