色聚

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色聚篇(一):色聚

经藏语源
《长部.等诵经》：[1]
“
三种色聚：有见有对色、无色有对色、无见无对色。
”
论藏出处
《法集论·色品》：
一种色聚
“
云何此中一切之色？即是四大种与四大种所造之色——是言一切之色。一切之色即非因、无因、因不想应、有缘、有为、恼坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、己取着、顺取、顺杂染、无记、所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非流转非还灭、非有学非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所摄、非非所摄、不定、不出、已生、六识所识、无常、老所蔽。如是为一种色聚。
”
…… ……
十种色聚：
“
即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根，命根及非色根之有对、无对。如是为十种色聚。
”
注释书解说
《清净道论·第十八品·说见清净品》：[2]
“
纯观行者或止行者，即以在四界分别观的解释中所说把握诸界之门的简略法或详细法把握四界。如是，他完全的明了诸界的作用及自相，首先于业生的毛发，而知有（地水火风）四界、颜色、气味、味道、食 素、命根、接触之身十法聚的十种色法。于同样的毛发中，因有性根存在，亦有性十法聚的十种色法。又于毛发中，亦有由食生的以食素为第八的纯八法聚，及由时节生和心生的以食素为第八的纯八法聚共二十四种色法，和前面的身十法聚及性十法聚合为四十四种色法，如是于三十二种身体组成成份之由业生、食生、时节生、心生的四种生起之源的二十四部分，每个部分都有四十四种色法。其次在由于时节生的汗、泪、唾、涕等四部分之中，每部分有二种以食素为第八的纯八法聚共十六种色法。在由于时节生的胃物、粪、脓、尿这四部分之中，则每部分只有由时节生而以食素为第八的纯八法聚。这是从身体的三十二行相中把握色法的方法。
”
现代解释
菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》： 色法不会单独生起，必须组合成色聚（rūpakalāpa）才能生起，色聚共有二十一种。
有如一切心所拥有四相一般，组成色聚的色法也有四相：
在色聚里的所有色法都同生同灭；
它们都拥有同一个依处，即俱生的四大元素；
此四大元素是所造色的近因，而任何一个元素的近因则是其它三大元素；
它们从生至灭都同时发生。
二十一种色聚分为4大类，由业、心、时节及食所生的分别是9、6、4与2种。由于空界只是区别，相色只是表相，因此智者说它们不是色聚的成份。
二十一种色聚 色聚名称
所包含色法
 业生
1
眼十法聚
八不离色、命根色与眼净色 2
耳十法聚
八不离色、命根色与耳净色 3
鼻十法聚
八不离色、命根色与鼻净色 4
舌十法聚
八不离色、命根色与舌净色 5
身十法聚
八不离色、命根色与身净色 6
女性十法聚
八不离色、命根色与女根色 7
男性十法聚
八不离色、命根色与男根色 8
心所依处十法聚
八不离色、命根色与心色 9
命根九法聚
八不离色、命根色
 心生
10
纯八法聚
八不离色
11
轻快性等十一法聚
八不离色、轻快性、柔软性、适业性
12
身表九法聚
八不离色、身表 13
身表轻快性等十二法聚
八不离色、身表、轻快性、柔软性、适业性
14
语表十法聚
八不离色、语表、声音
15    
语表声轻快性等十三法聚    
八不离色、语表、声音、轻快性、柔软性、适业性    
 时节生  
16
纯八法聚
八不离色
17
声九法聚
八不离色、声音
18
轻快性等十一法聚
八不离色、轻快性、柔软性、适业性
19
声轻快性等十二法聚
八不离色、声音、轻快性、柔软性、适业性  
 食生
20
纯八法聚
八不离色
21
轻快性等十一法聚  
八不离色、轻快性、柔软性、适业性
修证色法之聚
观察色聚
修四界之后，由于有空界而能够观察到色聚。由于有了空隙，色聚能够呈现为一个一个不同的个体。
对身体先修四界分别观，观察身体里面的地界、水界、火界、风界，一直观察到身体的概念消失，之后会发现到身体变得很明亮。继续再观察，观察光体里面的地、水、火、风四界，随着定力的不断提升，将会发现身体里面的光渐渐消失，最后变得很晶莹、很透明，如果想要继续修行色业处、想要观察到究竟色法，就尝试寻找这个透明体里面的空间，寻找色聚之间的间隙。
用心去把心沉入到这个透明体里面，然后尝试去查找里面的空间，当看到了空间之后，往往会感到这个透明体已经破碎了，一旦透明体破碎，他会看到很多很快生灭的小颗粒，但这个时候，他为了证明是不是真的能够看到色聚，还必须得继续再追查下去。
此时，他会发现到整个身体变成了很多、很微小的且很快生灭的小粒子，在那边一闪一闪的生灭，他不应去注意它的生灭，即不要去留意它一闪一闪的，而是选择其中的色聚，然后再决意，用定力决意之后，再尝试去观察此色聚里面的空间。如果看到的是一团的话，立刻又再继续破碎。就用这种方法，一直破碎，破碎到最后他看到此色聚已经不能够再破碎为止。那时他尝试再依照地、水、火、风的次第去辨识此色聚里面的四大和其它的究竟色法。[3]
破除密集
一切的色法不会单独存在，都是以法聚的方式存在，但只看到法聚是不够的，因为那是概念法。
当禅修者见到了色聚之后，就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法，破除密集（ghana）。密集有时候也翻译成坚厚。日常所看见的物质都有形体，像是真实存在，是因为没有破除它的密集。
相续密集（santati-ghana）
物质被我们体验为好像它会持续地存在，叫做相续密集。由于有了相续密集，我们所见的物质，好像能够存在一段很长的时间。如果破除了色法的密集，将会发现色法是刹那生灭的。
通过观智一直观察色法，会发现色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。由于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会产生新一代的色聚。所以色法是一代一代的灭去，但是不断的有新一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。
组合密集（samūha-ghana）
所有的究竟色法不能单独存在，它们都是以法聚的方式存在。如果我们把它当成一个整体，还是看到这只是一个组合。任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。
究竟色法是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有法聚的概念。所以说要去破除这种组合，连色聚本身也要破除，才能够观察到究竟色法。
功用密集（kicca-ghana）
任何的物质，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们，这就是它们的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样，那个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。
每一个究竟色法都有它的作用。如果观察到了究竟色法，见到它只是地、水、火、风、颜色、气味、味道、食素，然后再看里面的究竟色法的作用。将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作用；而风界有能够支持色法的作用。[3]
参见
色
色法生起之源
空界
四界差别观
阿毗达摩概要精解
阿毗达摩讲要
注释与引用 ↑元亨寺译《汉译南传大藏经》
↑《清净道论·第十八品·说见清净品》觉音尊者编著，依巴利原本修订。 ↑ 3.03.1依据玛欣德比库《阿毗达摩讲要》

色聚篇(二):色聚的认识

色聚的认识
色聚的认识澳洲佛宝寺 法增比丘 色聚的认识澳洲蓝山佛宝寺 法增比丘对许多学习南传佛法的行者来说，色聚（Rūpakalāpa）这个名词在各个场合层出不穷，许多人对它是一知半解，因此有必要对它加以详细解释。巴利经论对色聚的定义色（rūpa）源于巴利词根ruppati，意为遭受冷热等色法的妨害缘而变易之故。佛陀说：“诸比丘！为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日、及爬虫类所破坏。”（《相应部》22.79/iii,86）色聚有二十一种，其中九种是业生色（kammaja），六种是心生色（cittaja 六根/六处），四种是时节生色（utuja 未消化食物、粪、脓、尿），二种是食生色（aharaja食生食素、时节生食素）。色聚是同生（ekuppādā），同灭(ekanirodhā)，拥有同一依处(ekanissayā)，及同时发生的(ekavīsati)。(《清净道论》第18章)色法的基本组成是纯八法聚（suddhatthaka kalāpa，），即是：地界（pathavī）、水界（āpo）、火界（tejo）、风界（vāyo）、颜色（vanna）、香（gandha）、味（rasa）、食素（ojā）。因此每一色聚皆具有这八种成分。八法聚加上命根色（jivita rūpa）就成九法聚（jīvita-navaka-kalāpa, ojatthamaka-kalāpa），这是一切生命体的基本成分。人有男女之分，所以又有性根色(bhava rūpa)。身体的眼、耳、鼻、舌、身、心、命、男性根、女性根等九种业生色聚，以八不离色，加上命根色和净色就是十法色聚，这些都是业生色。这些都是一位行者观照的业处。能够看到根门的八不离色，或十法色聚就算破了身见。我们对五蕴必须以十一种方式观察：过去、现在、未来、内、外、粗、细、美、丑、远、近。能这样观察者就能达到七清净的第四清净‘疑清净’，当一个行者能观察到五蕴的生灭时，这是八种观智的第一种智慧，就达到七清净的第五‘道非道清净’（见《清净道论》第20章）四大（Mahabhuta）四大界的地界（pathavīdhātu）、水界（āpodhātu）、火界（tejodhātu）、风界（vāyodhātu）是我们体内色法的基本组成，是元素色（bhutarūpa）。这四界是立足于地界，被水界粘结，由火界维持，及风界支持。地界是色法的立足处，特相是硬度（thaddha lakkkhana）。水界是令色法粘结（ābandhana），特相是流动。火界是使色法成熟（paripācana），特相是冷热。风界是压力和推动，特相是支持（vitthambhana）。我们体内地大的部位有：1. 发2. 毛3. 爪4. 齿5. 皮6. 肉7. 筋8. 骨9. 骨髓 10. 肾 11. 心12. 肝 13. 肋膜 14. 脾 15. 肺 16. 肠 17. 肠间膜 18. 胃中糜 19. 粪 20. 脑 这些部位是以地界较为显著的，但也含有少量的水界，火界，风界，颜色，香味，味道，和食素的八不离色（Avinibbhoga rūpa）。其余不属于不离色的色法是分离色（Vinibbhoga rūpa）。水大的部位有：21. 胆汁 22. 痰23. 脓 24. 血 25. 汗26. 脂肪 27. 淚 28. 膏 29. 唾 30. 涕 31. 关节滑液 32. 尿同样的，这些部位是以水界为较显著的部分，它们还包含有少量的地界，火界，风界，颜色，香味，味道，和食素的八不离色。火大有：1. 发热之火2. 老化之火3. 发烧之火4. 消化之火风大有：1. 上行风2. 下行风3. 肠外风4. 肠内风5. 肢体循环风6. 入出息能够以四界的差别相观照身体的四大，就能破除身见。命色（jivita rūpa）这是一种业生色。是一切有生命的众生支持和维持四大色法的要素。若能观照命根与身的关系，就能破除对身体的执取。性根色（bhava rūpa）依男女根的差别而有女根色（ithibhava）与男根色（punbhava）。阿毗达摩论对色法的讲述阿毗达摩论分别色法为两种：即四大（Mahabhuta）与四大所造色（Upadaya rūpa）。这说法与佛经的说法一致。这些色法共有十一类。如表所示：十八种完成色十种不完成色（一）元素色Mahabhuta1.地界限制色Pariccedarupa19.空界2.水界表色Vinnattirūpa20.身表3.火界21.语表4.风界（十）变化色Lahutadirūpa22.色轻快性净色Pasādarūpa5.眼净色23.色柔软性6.耳净色24.色适业性*加两种表色7.鼻净色（十一）相色Lakkhana rūpa25.色积集8.舌净色
26.色相续9.身净色27.色老性境色Gocararūpa10.颜色28.色无常性11.声12.香13.味*触=地、火、风三界。（四）性根色Bhavarūpa14.女根色15.男根色心色Hadayarūpa16.心所依处命色Jivitarūpa17.命根色食色Kabalikahara18.食素/营养 Oja表源自《阿毗达摩概要精解》。表左所列的十八种色法被称为「有自性色」（sabhava rūpa），因为它们每一种都有各自的特性，例如地界的硬度等等。它们也被称为「相色」（lakkhana rūpa）因为它们都有无常、苦、无我三相。它们也被称为「完成色」（nipphanna rūpa）因为它们直接由业等诸缘造成。它们也被称为「色色」（rūpa rūpa）因为它们拥有色法的特征，即是会遭受破坏。它们也被称为思惟色（sammasana rūpa）因为它们是观智观照三相的目标。一切色法是无因的（ahetukam），不分善与不善，或无记。与因相应的唯有名法（nama）。一切色法是有缘的（sappaccayam），需靠因而生起（samutthana），这四因是业生、心生、时节生、与食生。业生色（kammaja）有十八种：即是九种业生色聚里的八不离色、五净色、两种性根色、命根色、心色、及空界。业生色是执取色（upādinnarūpa），其余的是非执取色（anupādinnarūpa）。心生色（cittaja rūpa）依阿毗达摩论的分析，从第一个有分心开始，除了无色界果报心与双五识之外的七十五心都能生起心生色。但只在‘生时’才是最强的时候才会产生色法。时节生色（utuja rūpa）依阿毗达摩的分析，在‘住时’冷热两种火界于内外产生时节生色。食生色(ahara rūpa)指食物里的食素，在‘住时’（消化后）就能产生食生色。帕奥禅师在《如实知见》里谈到：“身体中有四个部份只由时节生食素八法聚组成，即：未消化的食物、粪便、脓、尿。命根九法聚（jivita-navaka-kalapa）里的火界称为业生的消化之火；在此火界帮助之下，食物里时节生食素八法聚中的食素（oja）可制造许多代的食生食素八法聚（aharaja-ojatthamaka-kalapa），且广布至全身六处。一天里所吃的食物可制造食生食素八法聚长达七天之久；而天界（一天）的食物则可制造食生食素八法聚长达一或两个月。在业生消化之火的帮助下，一天里所吃的食物被消化而产生食生色聚，其中的食生食素在接下来的七天里支持业生色聚、心生色聚、时节生色聚与继起的食生色聚里的食素。 为了观察这些现象，你可以在用餐的时候禅修。你能见到食生色聚从口腔、咽喉、胃和肠散播至全身。先辨识在口腔、咽喉、胃和肠里食物的四界，然后看其时节生食素八法聚里的食素，直到看见它在业生消化之火的帮助下，制造了散播至全身的新色聚。 或者也可以在用餐后才观察这些现象。辨识在胃或肠里未消化食物中的四界。继续观察，你能看见食物里的色聚在业生消化之火的帮助下制造了散播至全身的食生食素八法聚，这些乃是非明净色聚。然后分析它们，并辨识每一色聚里的八种色法，即：八不离色。然后辨识向全身散播并到达眼睛的那些食生食素八法聚。辨识眼睛里这些色聚中的八种色法；当知其食素是食生食素（aharaja-oja）。当此食生食素遇到眼十法聚中的业生食素时，它能帮助该业生食素制造四或五代的色聚。能制造多少代色聚决定于业生食素和食生食素协力合作的强度。再者，在这四或五代的新色聚里都有火界（时节），这火界在住时又能制造许多代的时节生食素八法聚。你也应辨识这些。 你也应观察身十法聚和性根十法聚里的食素在食生食素（aharaja-oja）的帮助之下，能够制造四或五代的食生食素八法聚。而这许多代新色聚里的火界都能再制造更多代的时节生食素八法聚。 眼睛的每一粒心生食素八法聚里也都有食素。这心生食素（cittaja-oja）在食生食素的帮助之下，能制造二或三代的食生食素八法聚。这些新色聚里的火界也能制造许多代的时节生食素八法聚。”色法是有漏（sasavam），因为对它的执取生起四漏：欲漏（kāmāsavo）、见漏（ditthāsavo）、有漏（bhavāsavo）、无明漏（avijjāsavo）。色法只属于欲界（kamaloka），虽然色界（rūpaloka）也有色法，因为它是欲欲的目标，所以色法只是在五取蕴的世间。所有以上的分析，再再指出身体是无我的，随着缘而存在，因此身体是无常的。净色（Pasada rūpa）有五种净色。它们是四大的色法组成，但它们具有特殊的功能。净色也叫依处（vatthu）或门（dvāra）。净色是内色（ajjhattikarūpa），其余是外色（
bāhirarūpa）。净色与心色六种是依处色（vatthurūpa），其余是非依处色（avatthurūpa）。净色与表色七种是门色（dvārarūpa），其余是非门色（advārarūpa）。净色，性根色，与命色八种是根色（indriyarūpa），其余是非根色（anindriyarūpa）。1.眼净色（cakkhuppasada）能接受色相，别的净色则不能见到色相，但意门（manodvara）能觉知它，别的净色也是一样，只是靠意门辨识。2.耳净色（sotappasada）3.鼻净色（ghanappasada）4.舌净色（jivhappasada）5.身净色（kayappasada）现在医学的发达，瞎眼可以重见光明，耳聋可以恢复听觉，这就显示给我们知道净色也是可以改变，既然这样，那身体怎会是我的呢？它只是不同净色组成的。境色（Gocara rūpa, Visaya rūpa）有四种境色。不包括水界，其特性是撞击净色。1.颜色2.声3.香4.味心色（Hadaya rūpa）这是一种业生色法，它是心所依处（hadaya vatthu），支持意界和意识界。它有八不离色和命根色支助它。医科的换心手术，说明了连心色都可以换，全身又有那一部位是我的呢？食素（Ahara, Oja）因为食素或营养的存在，它能支持色聚里的其他色法，这种色法就是食素。因为食素的供应，所以身体继续存在，因此身体是随缘而存在，不是我或我的。完成色（Nipphanna rūpa, 执取色upadinna rūpa）（《中部》28，62，140经）有十八种。这十八种色法是受到业生色（kammaja rūpa）所影响。1.四大2.五净色3.四境色---是五根的所缘缘（ārammanapaccayo）。4.二性色---女根色（ithibhava）与男根色（punbhava）。5.一心色（hadaya rūpa）6.一命色7.一食素（段食kabalikara, ahara rūpa, oja rūpa）不完成色（Anipphanna Rūpa, 非执取色anupadinna rūpa）根据《清净道论》第14章所述，这组的色法是色法的性质，比如无常的特性等。空界（akasa dhatu，限制色pariccheda rūpa）色聚内空界的作用是分离四大界色，使它们各自独立，互不连合。所以空界被称为分割色或限制色（pariccheda rūpa）。它也是究竟色（paramattha rūpa）。它不受外界因素的影响。因为空间的存在，所以它被称为空界。空洞比如耳、鼻、口、肛门等处的空间。表色（Vinnatti Rūpa，变化色Vikara Rūpa）有两种表色：1.身表（Kayavinnatti）是有情以色法代表某种态度。2.语表（vacivinnatti）是有情以声音代表某种意思。它不只是语言，还包括任何意识所发出的音声。变化色（Lahutadi rūpa）有三种变化色：色的轻快性（rūpalahuta），色的柔软性（rūpamuduta），色的适业性（rūpakamma??ata）。这些可以是心生色，时节生色或食生色。一切色法互相存在而成为轻快，柔软，和适应性。相色（Lakkhana rūpa）有四种相色：生、住、异、灭。这是色法的特相。阿毗达摩论称它们为色积集、色相继、色老性、色无常性。这些特相也显现在色聚中。1. 生（upacaya rūpa）。色法之生时。2. 住（santati rūpa）色法之住时。3. 异（jarata）色法之变化。4. 灭（aniccata）色法之消失。此外，在南传论藏《法集论》中对色聚的解释：“云何此中一切之色？即四大种与四大所造之色----是言一切之色。一切之色即非因、无因、因不相应、有缘、有为、恼坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺瀑流、顺轭、顺盖、已取著、顺取、顺杂染、无记、所缘、非心所、心不相应、非异熟、非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非流转非还灭、非有学非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所摄、非非所摄、不定、不出、已生、六识所识、无常、老所蔽、如是一种色聚。.....五种色聚-----即地界、水界、火界、风界-----以及色之取者-----如是为五种色聚。.....云何为“色取”？即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、女根、男根、命根、身表、语表、空界、色轻性、色软性、色适应性、色增广、色相续、色老性、色无常性、搏食也。.....云何为“色之非取”？即所触处、水界-----是为“非色取”.....”佛陀对色法的解说佛陀说：“
为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日、及爬虫类所破坏。”（《相应部》22.79/iii,86）在《色法经》（《相应部》Rūpa Sutta S.ii.245, 251）佛陀教罗候罗说：“一切色法是无常、变易、和不圆满的。”在《相应部》《色法经》（Rūpa Sutta S.iii.225）里佛说：“见到色蕴与名蕴无常者是预流果。”在《相应部》《色法经》（Rūpa Sutta S.iii.232）里佛说：“对色、声、香、味、触的爱染是心的污染，对这些的舍弃将能导向更高的观智。”在《相应部》《色法经》（Rūpa Sutta S.iii.229）里佛说：“对色、声、香、味、触的舍弃与灭除，即是生、老、病、死的止息。”意思即是“贪的断除就是涅槃！”这也是佛说过的话。识界（vi??ana dhatu）我们的觉受靠意识。这识是纯粹和光明的（parisuddham pariyodatam），其功能是在识知觉受（vedana）的乐、苦、不苦不乐，以及觉受所根据的触（phassa）的生灭。这是很重要的，通过经行的脚与地的接触，或修习安般念的鼻与风的接触，从触的觉受能够让我们超越概念，观照达到真实法。在《中部140.界分别经》里世尊说：“‘比丘！人为六界所组成，有六触界，有十八意行界，有四决定。住于它，心不妄念，当心不妄念时，圣者所寂静乐住。精勤于培育慧(pa??ā)，护于真谛(sacca)，修习厌离舍弃，学习寂静乐住(upasama) ，这是对六界的简短解释。’‘比丘！人为六界所组成，是那六界呢？地界，水界，火界，风界，空界，与识界。若说人有六界者，就是说这些。’‘比丘！人有六触界，是那六触界呢？这触界有：眼触界，耳触界，鼻触界，舌触界，身触界，与意触界。若说人有六触界者，就是说这些。’‘比丘！人有十八意之所行界，是那些十八意之所行界呢？眼见色，意即思维，执着于乐受，苦受，不苦不乐受。耳闻声，意即思维，执着于乐受，苦受，不苦不乐受。鼻嗅香味，意即思维，执着于乐受，苦受，不苦不乐受。舌尝味，意即思维，执着于乐受，苦受，不苦不乐受。身觉触，意即思维，执着于乐受，苦受，不苦不乐受。意起思念，意即思维，执着于乐受，苦受，不苦不乐受。所以意有六种执着于乐受的意行，意有六种执着于苦受的意行，和意有六种执着于不苦不乐受的意行。若说人有十八意行界，就是说这些。’‘比丘！人有四决定，是说什麽呢？即是决定于慧，决定于真谛，决定于厌离舍弃，和决定于寂静乐住。若说人有四决定，就是说这些。’”识的变换证明心是无常的，要断除轮回，这是关键，放下识，轮回就结束了。结论对色聚的正确认识，有助于解除对色法和身体的执取。依佛陀所教导的十结的教法，一个行者应先断除对色法的执取，进而证得须陀洹果（sotapanna）。若依佛陀所教导的八解脱的次第，也是先观照内外的色法，进而达到第三的净解脱，它就是已经解脱于色法的境界。冲破轮回的牢笼，走向涅槃的大道。愿行者共勉，早证须陀洹果！法增比丘写于广西南宁。2014/7/15 夏安居期。愿众生安乐！版权所有，欢迎翻印，请勿删改。

色聚篇(三):单个色聚中的八不离色在内观中是可以辨别的（转帖）

有人说我：
“作为一个接受过现代科学教育的人，一方面认为色聚比原子，分子，质子还小，一方面却又相信色聚里面有火大（温度），颜色，味道，食素，香气这些东西，而这些很多根本就是分子以上层面的东西，是毫无疑问的聚合类现象。这是非理性的，非求实的，是不具备独立思想的。
如果一个人的信仰是建立在盲信的基础上，那么它是不牢靠的。
阿毗达摩有些认识论确实很不错，甚至是相当惊人的，但是里面关于色法的一些分析，明显是古人在条件有限的情况下的一些猜测。这些很可能是后代论师为了完善佛法的体系而自己加入的。甚至哪怕这些是佛陀本人说的，但是这不会妨碍佛陀是一个伟大的圣者。因为我认为圣者不是全知者，佛陀发现缘起法，发现四圣谛，提出了极为明确清晰的灭苦之道，解脱轮回之道，这才是真正了不起的。
对于某些信徒来说，阿毗达摩出现错误是不可接受的，佛陀如果出现错误，那就意味着信仰坍塌，为了维持自己的信仰，而逃避阿毗达摩里面的一些明显错误，不愿正视科学事实，以科学还不完善，结论可能是错误的，或者阿毗达摩说的是另外一种不可思议的东西等等这样一些理由作为逃避的借口，这样的行为，是不智的，这种逃避盲信的心理倾向，也会成为如实观的严重障碍。你所谓的“观”，更容易是自己的心灵投射，是带有扭曲的，缺乏真正的力量。”
说这样话的人显然没有读懂阿毗达摩。他读不懂，所以认为阿毗达摩错了，还认为我是盲信。他号称把帕奥禅师的《智慧之光》读了几遍，可是他的观点却和书中观点相违背。他学阿毗达摩似乎对色法部分只学会了色法是由非常小的被称为色聚或极微的微粒组成，至于说每个色聚里面都有四大地、水、火、风和四种四大所造色：颜色、香、味、食素（营养元素），他就不能正确理解了。我过去写了篇文章， 比较佛教的极微粒子和现代科学的质子、中子 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a8514e70100kigl.html 比较之后认为佛教讲的极微和现代科学中的质子、中子的内部结构相似。他看过这篇文章，所以才有开始那一说。
如果你没学过阿毗达摩，或者学得不透，可能会非常赞同他的观点。你会想: 既然说极微粒子是亚原子的微粒，怎么能说一个这样的微粒有色、香、味啦，因为大家都知道我们看到物质的颜色是因为物质发出或反射的光线，闻到香味也是因为大量的分子接触我们的鼻子，而尝到味道也是大量的分子接触我们的舌头。一个普通人开动自己的想象力，很可能会想，一盘色、香、味俱全的菜端出来，吃下去很有营养，所以古代人依据这样的经验就把色、香、味、营养元素这四样东西加到他们的物质微粒学说上面去了，认为每个微粒由四大组成，然后还有色、香、味和营养元素。
实际情况是这样吗？ 佛教论藏阿毗达摩告诉你，根本不是这样！
我们从南传佛教大师指导禅修的书中知道，单个的色聚（极微粒子）的地、水、火、风、色、香、味、食素这八种色法都是可以在内观中直接观察的。不了解内观禅修的人可能很难理解这一点。作为普通人来讲，不管鼻子多么灵敏，如果只在鼻子里放上一个分子要闻出味道来大概是不行的。狗鼻子很灵，在追踪爆炸物或追踪罪犯时比科学仪器灵敏，假如只有一个分子可能也是闻不出来的。但是定力很深的内观行者则不一样。当一个禅修的人能看到色聚的时候，说明他的灵敏度已经达到能够观察单个色聚的程度了。所以他能辨别一个色聚里的地、水、火、风和色、香、味、食素八法也是很合理的。这种辨别的细节在帕奥禅师的《智慧之光》或别的书里说得很清楚，比如此书中说如何辨别一个色聚的香：
“香（气味，gandha）：每一粒色聚裡都有此色法。首先，你应辨识鼻淨色与有分两者。辨识鼻子裡的四界，你将会很容易地在鼻内正确的色聚（即：鼻十法聚）裡看到鼻淨色。由于你已能成功地辨识六处门的明淨与非明淨色聚裡的四界，你能很容易地看到明亮的有分。它依靠在心脏裡的心所依处而生起。心所依处即是心色十法聚（hadaya dasaka kalàpa）裡的心色。在辨识鼻淨色与有分之后，你可选一粒色聚来辨识它的香。你会看到香同时撞击鼻淨色与有分。香是一种可由鼻识或意识认知的法。鼻识依靠鼻淨色而生起，而有分与意识都依靠心所依处而生起。这是为何在想要辨识色聚裡的香时，必须先观察与识知跟香有关的鼻淨色和有分的原因。”
没有阿毗达摩基础的人看了这段可能不知所云。这里所说的鼻净色就是鼻子里的敏感的色法颗粒，这些微粒分布在鼻子里面，又叫鼻净色根，就是佛教所说的六根中的鼻根。大家都知道六根对六尘生六识。那么你用一个色聚微粒和鼻净色相接触的时候，鼻识就会生起。通过鼻识就能知道这个色聚微粒是什么气味了。至于文中提到的‘有分’，如果不懂得就暂时不要管了，这里只是为了说明通过意识也可以直接辨别单个色聚的香。只要你懂得一个色聚微粒和一个鼻净色微粒相触的时候就会生起鼻识，就可以辨别一颗色聚的气味就可以了。
同样地，我们眼睛里有眼净色，耳朵里面有耳净色，舌头上有舌净色，身体里面有身净色，都是具有敏感性的物质微粒，当外界的东西与它们接触的时候，就会分别生起眼识、耳识、舌识、身识。实际上我们人的前五根的五种净色就象五种探测器的探头一样，眼净色专门探知颜色，而净色探知声音，鼻净色探知香味，舌净色探知味道，身净色探知接触的感觉。有了禅定内观基础的人，他们的这些探测器再加上意识都变得特别灵敏，是世界上最灵敏的探测器，所以可以探知一粒色聚里面的地、水、火、风、色、香、味、食素，甚至更多。内观中如何观照这一切，请直接参看《智慧之光》。
作过科学研究的可能会知道，一些灵敏度要求很高的科学仪器的探头需要液氮冷却甚至液氦冷却。没有冷却的时候探头中分子热运动的噪声就会淹没掉真实的信号，使信噪比低到使测量没有意义。没有禅定内观基础的人心中也是充满各种噪音的，很多人一打坐才知道，不去想事的时候，脑子里自己会生出很多念头。修禅定内观有基础的人心非常寂静，就具有超越常人的很多能力，是用常人的经验难于理解的。当然，修学佛法不是为了看看色法微粒好玩，而是为了解脱生死。
要注意的一个问题，色聚并不是阿毗达摩中的究竟法。阿毗达摩说把一个事物分析到不能再分的时候得到的才是究竟法。色聚是有地水火风四大构成的，所以色聚不是究竟法，而构成色聚的地水火风才是究竟法。另外，佛教了解或定义一个事物的标准方法是从相（特性）、味（作用）、现起（表现方式）、足处（生起的近因）四方面进行。这是非常科学的方法。那么对地水火风的认识也是从这四个方面进行的。 具体如何观照地水火风，请参考南传禅师指导禅修的书籍。
附：《智慧之光》中讲如何辨别单个色聚中的四大，注意这里强调色聚不是究竟法。
如何辨識色聚中的四界
色聚可依產生它們的業、心、時節（火界）及食素四因而分為四種，即：業生、心生、時節生及食生色聚。色聚又可分為「明淨」與「非明淨」兩種，而僅只含有「淨色」（pasàda r?pa）的業生色聚才是明淨的。
開始見到色聚時，禪修者會發現到它們生滅得非常迅速。此時，他還沒有能力分別諸色聚，所見的色聚是仍有體積的極微粒子。這是因為他還未破除三種密集，即相續密集、組合密集與作用密集，所以還停留於概念之境，還未達到究竟法的境地。在尚未破除組合與形狀的概念之前，仍然會有「小粒」或「小塊」（極微）的概念存在。若不更進一步地分別諸界（dhàtu），反而觀照這些極微小粒子的生滅修習觀禪，那麼他只是在嘗試以概念為目標來修觀禪而已。所以禪修者必須更進一步分別諸界，以便得見究竟色法。
首先，應該辨識個別明淨與非明淨色聚裡的地、水、火、風四界。若因色聚極度迅速生滅，而未能辨識單一粒色聚裡的四界，就不應該注意它們的生滅。猶如遇到不想見的人時對他視而不見一樣，不理會它們的生滅，而只是專注和知道單一粒色聚裡的四界。
若還不能成功，則你應同時注意全身的硬，然後再注意單一粒色聚裡的硬，如此一再交替地辨識，直到能清楚地辨識單一粒色聚裡的硬。然後對地界的其他性質及水界、火界、風界的性質也都應當逐一地如此修行。應當如此辨識明淨與非明淨色聚裡的四界。
成功後，你即可逐一地辨識眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體與心臟裡明淨與非明淨色聚中的四界。
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-67006-1-1.html

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