空行母


比喻、喻事歇后语 2019-06-06 04:50:39 比喻、喻事歇后语
[摘要]空行母一:什么是空行母?如何才能称为空行母?什么是空行母?如何才能称为空行母?传喜法师开示空行母。我们很容易误解把它人格化,就变成我们凡夫化的印象。其实这个空行母,般若空性就是叫般若佛母,般若佛母也成为叫空行母。但是再问你,那般若佛母是女的吗?不是,比喻它。般若智慧长养一切,像妈妈一样,是这样的。

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空行母一:什么是空行母?如何才能称为空行母?


什么是空行母?如何才能称为空行母?
传喜法师开示
 
   
空行母。我们很容易误解把它人格化,就变成我们凡夫化的印象。其实这个空行母,般若空性就是叫般若佛母,般若佛母也成为叫空行母。但是再问你,那般若佛母是女的吗?不是,比喻它。般若智慧长养一切,像妈妈一样,是这样的。就像我们祖国母亲,那祖国是一个女的吗?也不是这个意思。所以这个不能有一点点我们误解,这个不能有,一误解,这个差之毫厘,谬之千里。
 
   
你说般若空性跟一个女的相干吗?一点共同什么都没有,但是他取它一个它是长养一切善法,出生一切诸佛,叫法,法宝。法宝就是长养一切善法,就好像我们戒一样。这戒也可以成为它,像莲花一样长养一切善法,一切圣贤之机,你可以把它成为这样,母亲一样。但这个时候的母亲,戒、八关斋戒,妈妈,但是这时候这个母亲跟那个女的没有什么相关的。空行母是一个,比如说我们般若空性,它也是空行母,所以你看它表现出来,有时候人格化表现出来好像有拥抱的这个,这什么意思?你净念相继,请问你是不是拥抱着般若空性?所以按照密法的严格来说,它那个表法,还有它那个佛像表法,但是说没有得过灌顶,没有修学过,没有空性的认知,是不准看那个相的。看那个相你会误解的,一误解就是差之毫厘,谬之千里。一个保持正念的,保持着般若空性的这个护念的,就好像你看智慧拥抱着你这个烦恼,烦恼拥抱着智慧一样。智慧令烦恼会转化成菩提,是这么样一个意思。
 
   
那现在我们在坐的每一位,你的佛性都在的,是不是你的佛性还天天拥抱着你?还是天天拥抱着你。所以这个密法的,它的那个佛像其实就这个意思,并不是指他就找一个女人来拥抱。自己就佛讲的一样,我自己就是一个烦恼有漏的,他也是一个烦恼有漏的,两个加在一起是个大烦恼。自己有烦恼还解决不掉呢,还找一个,对不对?包括我们自己每一位,我们每一个哪怕法师,他再有名,再怎么,只要来到这个人世间,他自己有自己的生理的疑惑,有他的心理的烦恼。他都要用佛法来降伏它。如果他降伏的好,他再接受众生供养。所以为什么藏地出家人都家里面,自己家里供养,一般性不接受别人供养,他就知道,性财、王财是消化不掉的。你接受别人供养,你就跟别人连在一起了,业力就连在一起。我自己业力我还没那个呢,我出家好不容易,我修还没修好呢,我又担了别人一分业力,所以在藏地就是性财和王财是很怕的,不受用的,就是跟家里面,家里就会送点糌粑来,就吃得很简单。所以这样我们大家才觉得藏传佛教那些出家人很苦。别人是有目的的,别人是修行那一种,但是你有能力了,你承担大家了,那大家的烦恼又会变成你的烦恼。大家这个问题没解决,你一直就有一个责任,你要引导他从迷区里,从误区里,从苦海里要出来。这你很大的一个责任,对不对?
   
我们现在很多误解这么一个所谓“空行母”。但是因为这个佛教在人间发展,有它的人类的社会现象。比如说在西藏那个山水路途遥远,很偏僻,生活很艰苦,他上师需要有人来奉持他,甚至像家庭一样。他有时候是克服一些外在条件的艰苦,有时候甚至他也会选那些比较有女德的,德性非常好,让她来帮助自己来行佛行事业,让他的那些事务不散失,这也有这些特殊的。但是跟我们平时所理解的(找女朋友)那个是不一样的。那种德的,那种女的她承担的是很多一般人很难承受的。你看帮助莲花生大士的那个一起出家一样,她本来是公主,她生下来就是守身如玉,她不想嫁人的,但是她爸爸硬要把她嫁给另外一个小王,她是半路上逃掉的,跑出来,然后像野兽一样跑到山里去躲起来,躲了多少年,要追求修行,后来才听别人说莲花生大士,她才亲近他。你的这个善根,上师的教法,她的心完全能够相融,然后上师所讲的法,她像录音机一样,全部都能够心里记下来,把它记下来,然后上师的嘱托,这个法应该到什么时候,五百年之后,这个法应该在八百年之后,这个法在一千年之后,然后她也有这个功德可以把这个伏藏起来,把它伏藏地水火风四大种里面。有的法可以伏在空中,我们看是空,但是明明对,我们现在这个就是,大脑里面只有百分之零点几的工作的这个大脑,它认识这个是空,如果你多醒了几分大脑,你就知道这不是空,所以对圣者来说,他知道这个空,这种它也像个容器一样,它可以放东西的。放在那里面大家还是看不见,我们看不见,它因缘成熟了这出来,他会把这空里面取出来,取出这个伏藏来。火里面也可以。我们看这是火,但对他来说这个不简单只是火,火里也能伏藏东西,地水火风空都能伏藏东西,甚至我们的意识,意识也能伏藏东西,意识里面,东西藏在里面,到什么时候因缘成熟了,这个也就打开了,然后这个法就从这意识里流出来了,那叫意伏藏。所以在伏藏法里面这个就很奥妙的,哪是凡夫,凡人能想象的,他显现出来,我们想都想不通的,当着你面从空里面拿出个东西出来,你想十年也想不通的,哪里想得通?
 
   
我们平时以为的这个“空行母”三个字也是的,不是我们一般性能想象的。更不要想着,特别有些女的就想做空行母,我们这(台湾)还好,特别是我们看,有一些比较富裕的,从小就很富裕,很顺的环境的,她学佛了,学到她很喜欢学密,因为为什么修密呢?觉得学密不用吃素,还照样吃肉。一不小心自己还能做空行母,其实都是一个很大的我执,一种烦恼,一种傲慢,都是很大的烦恼。那种比较顺的人,他才会那个,他没有知道人生的苦,所以社会上面就是很多对这三个字有误解,有错误的去解读。也有人利用大家的误解,错误然后去造业的。但是那只是他们自己错误的理解,并不代表密法的神圣性,不会因为这些而受染污,因为他们没有资格代表密法的这个,他们以打着这个名气做这个事情,这并不是密法是这样子的,是他错误理解了。
 
   
所以大家不要(学),这个社会上同时也有人怀疑轻慢密法,密法是非常非常甚深的。根本不是就这样与我们般若一样的,你就思维那个了,所有的密法,所有的密咒,都是以般若空性为基础的,所以这也是藏传佛教为什么那些出家人要读佛学院读几十年,要研究中观,五部大论最后就到中观。中观里面又分出自续派,应成,再后来你比如说,还有的学他空见,那都非常高的空性见,有了这个空性见你才能入坛。才能那个,再进入,严格来说进入密宗擦场,学密宗。生起次第,圆满次第,不管生圆次第,哪一个观想都不能离开,这个空性的。以前我们读,我们现在法本上,有很多密宗的仪轨,你可以留意一下,所有的密本,句句不能离开空性,哪字就是产生了大悲,大悲也不能离开空性。这才能度众生,如果没有了这个空性的话,就不是了,你读的这个,但是密法的真实义,你并没有了解到。所以我们读任何的佛经,都要愿解如来真实义。他没有了解,他错误的判断,他错误的去做事情,这个不能怪佛法不好,对不对,所以我们要搞清楚,但是这个社会上很多,因为社会上有这个现象,然后就说这个密法不能学,密法会有男女……,这是非常大的一个错误。
   
你看,格鲁派里持戒多少精严,非常精严的,大宝法王也是这样的,历代大宝法王里,有几位大宝法王是有空行的?只有在很特殊的历史条件下,好现象,有时候。比如说有一位菩萨,女性的化现,女性她非常有高的空性和智慧,然后这样子她来帮助,她就是发愿,以这种身份来帮助他弘扬佛法的。所以十七世大宝法王(这样级别的)当中,很少会有空行的,那你说他法王这样,以这样级别的都没有空行,其他就不用谈了。所以我们在,五明佛学院的时候,法王如意宝也是这样讲的,他说能够真正的,有这个资格显现出,就是有空行的,这样子的,就像他说天上的太阳一样,他就问天上有几个太阳?那是很少很少的。反过来说一个有具格的人,他有资格这样子的,那是大家都非常恭敬他的,你像顶果钦哲仁波切。大家听说吧,顶果钦哲仁波切,他是有空行的,敦珠法王有空行的,没有因为这个大家轻慢他,不会的,一点不会的。你比如说格鲁派的,另外一个法王,班禅大师,班禅大师他在文革特殊的情况下,周总理给他介绍,他说给你介绍一个女朋友,那他好,他就收下,那也是高干,高干的一个子女,他就收下了。结果生一个女儿,生一个女儿,法王如意宝给她认证,给她坐床,他这个女儿,是智慧空行的化现。像敦珠法王,他生了八个儿子,八个儿子别人都把他认证着,八个儿子是,八大菩萨的化现。对不对,那反过来说,你一般的试试看,你生个儿子,讨债的,不要说度众生了,把你就给度到地狱里去了,是不是,差别很大很大的,这完全本质上是不一样的,他那个显现是很奇特的,所以这个我也一回功夫我也讲不完。
 
   
总的来说你们不要生邪见,就是在藏传密法里面,有上师摄入空行的,你们不要生邪见。你不懂你就保持着那个(清净心),你恭敬就行了,佛说一坐在地,恭敬十分,恭敬,你敬没有错的,你不理解你就好好的,你就是你,我们大师父带着大家,你就好好珍惜着,你不要像一个片子的名字一样,就“好奇害死猫”,好奇心东看看西看看(是不好的习惯),要好好跟着,师父这你跟得住吗?你能消化得了吗?好好的,不要去动那个心,但是严格来说这个世界,这个佛法它是真的。金刚乘里有它,非常奥妙的这些,这个不要去生邪见,包括那些喇嘛们,出家师父他吃肉,你不要生邪见,南传的那些高僧大德,百分之八十,九十,九十九都是吃肉的,他托钵出去,托到什么就吃什么,你不能因为说,我们吃素他怎么出家人还吃肉?不要去那个,他吃什么,他吃什么都能消化,你知道吗?所以修法,我们持戒,修八关斋戒都是戒自己的,佛法都是回光返照自己的,知道吗?不是拿来衡量别人怎么样,你根本不知道别人什么境界,对不对?你自己什么你还不知道呢,你还知道别人的,好好的就严格要求自己,不要去想那些。那有很多要讲的,那要解释很多可以解释,它历史原因,什么原因,很多原因出来。你不能因为说我是大乘佛教,我吃素的,我看不起那小乘佛教,他为什么吃肉。不能那样,他有他的功德,他比你功德大得多呢,我们的话你看,我们天天我们惭愧的你看这衣,我升座了我才搭上袈裟,平时我没有搭袈裟,他们不会的,他们天天二十四小时都搭袈裟的。他们过午不食,对不对,非常严格,我们有时候晚上要吃东西,也不是说我们如法,我们也有不如法的地方。但是我们惭愧,也不能说,那法师怎么晚上还在吃东西。我们如果跑到泰国缅甸,我们如果晚上跑到这个便当摊子去吃东西的话,那他们要看到很奇怪的,这是不是出家人?出家人晚上怎么还在吃东西?一样的,对不对?所以说我们自己有惭愧心,这是我们自己的,你不能去指责别人去,知道吗?你也不能说那喇嘛吃肉?为什么那个上师还有老婆?他那个是很殊胜的,一种示现,你的话,我们凡夫在一起,夫妻在一起只能生个小孩,上师这两个菩萨在一起,他能生出一个世界,你知道吗?我讲这个话你能听懂吗?你俩在一起只能生一个肉体凡胎的一个,他俩在一起把个世界给改变掉,这个就是金刚乘不共的功德力,威德力,不得了的,他哪怕生出小孩来,来一个小孩改变世界的一部分,都是代表着破黑暗入光明的,转烦恼成菩提来度化众生的。我们生一个小孩讨债鬼,对不对?不一样的。这个有很多我们不理解的。因为我们脑细胞只有百分之零点零一在工作,你不知道的,你想不到,我们自己像做梦一样。
 
   
所以有一些不要去那个,我这里很提醒大家,因为有一些他拿这个做文章,我来台湾都有看到过,有些出家人拿着那个文章发,人越多越要发,他说密宗是魔,是什么……说他有老婆,又干嘛,就说他这些,你懂密宗是什么?你不懂这些现象光在现象上说,对不对?这一点上我们大师父(指海涛法师)也有过意见,他就说嘛,以前师父叫他去到韩国去参学,这个故事你们听到过吧?他一开始也有意见的,他说怎么就是跟他去学?他有老婆还不止一个老婆,结果到了那边跟他生活在一起,他是对他由衷生起了恭敬心,他那是什么老婆?别人丢掉的,不要的,神经病,在外面流浪的,他把她收回来当我老婆,那真欺负她,不是这样,慈悲心。就像师父现在收的那么多流浪狗一样,对不对?他又不是为了做生意,他是怕它在外面流浪被别人打死,暴尸街头被别人吃掉,收到这里来,虽然有点苦,那些狗都圈在一起,但是它至少生命不被威胁,它可以养老送终了嘛,对不对?与其让它在外面流浪,不如给它盖一个老人院,对不对,是这样一样的。所以他完全本质上,跟我们有时候概念里不太一样的。特别佛法有些部分,我发现我们这个台湾有,我们大陆也有,大陆有的以五台山的名义,印那些书到处寄,我收到以后马上烧掉,诽谤金刚乘,不可以诽谤小乘,也不可以诽谤大乘、金刚乘,三乘都不能诽谤,三乘都是佛陀的正法,都要恭敬。三乘的佛弟子都要恭敬,这很重要。你理解不不要,你喜欢小乘,你到小乘里去学好了,但是你不可以诽谤大乘和金刚乘。你喜欢大乘,大乘你好好学,不能轻慢其他的。所以你看我跟海涛法师,我们都是走到哪都恭敬,对不对?供僧、打斋,到哪都打斋,不管什么样的僧团,我们都恭敬磕头、供养。皈依僧是一切圣贤僧,凡夫僧都要皈依;法,一切佛所讲的法,三乘教法,佛是一切诸佛,这个很重要。所以这一点我多讲解,因为现在很多因为这个,因为一旦诽谤法之后,那个恶业特别特别的重,五逆十恶都能超度,唯除诽谤正法,佛没办法救你,所以我们要也别注意!因为现在很多人会打着那个招牌,是是而非的这个,这个在藏地来说大家不会有这个问题,因为大家对上师非常大的信心,哪怕上师还俗了娶老婆,大家还是当他是上师。
 
   
这一次我参访丝绸之路走过一段甘肃的藏区,我去参访的时候,他们也跟我讲,他说,最近就说我们这个藏区仙子阿有很多活佛都还俗了,但是我也跟他们说,我说这个也没办法,现在这个社会情况这样,有时候他还俗了他安全一点,你知道吗?有一些问题不是一言难尽,你知道吗?我能理解。本来他是社会最高层,他是活佛,但是在不同的时代,有时候他反而退一步安全,但对于那些僧众,我看那些僧众出家几十年什么的,对他们还是毕恭毕敬的,我正好去去一个寺庙,那个活佛回来,全体僧众还是地上画八吉祥,非常恭敬。迎接,送,还是当那个一样,如果这要在我们这里,我们分别心都会讲,他都讨老婆了都还俗了,我们还要给他磕头,还恭敬他,还供养他?但是他们没有这样的。你像班禅活佛,没有因为他娶老婆了,全体藏民就看到他不给他磕头的,就不请他摸顶了,没有。你摸手都肿掉,排队,早上排到晚上,他哪里小便一下,藏民都会把它挖掘地三尺,当甘露丸吃,你说信心多大,那真是非常大!所以他才会加持力那么大。这个加持力不是偶然的,他是有很多因缘又具足了这些因缘的。但是作为保持正法来说,像法王如意宝,他本来可以纳空行的,他二十几岁的时候空行母出现了到他那里找他,找一天,两天,三天,但他发了一个愿,他说这一辈子现比丘身,但是后来伏藏法取出来,莲花生大士对他有三个重授记,三种授记,就一,他弘法道场,他有三个弘法道场,如果他是在这个弘法道场,是什么结果,对世界的影响是什么,在这个弘法道场是什么结果,对世界的影响是什么,有三个,有三重授记,还有一个就是,他如果纳空行的话会怎么样,他的事业会怎么样。原来他选择做比丘身,是在他授记里,那个弘法的威德力最小的一种,如果他纳空行,藏传佛教就不是今天这样样子,你看你能理解吗?那莲花生大士所授记,不同的地方,那三个地方也是,他现在选择一个喇荣这个地方,是比较中等的,还不算最好,也不算最差,你看莲花生大士厉害不厉害?他看到未来,他看到你的可变性,你如果选择这一条路会是怎么样,那一条路是怎么样,你这里可以知道,作为一个这样子的威德力的一个人来说,他无论做什么,作为弟子来说都是以清净心、恭敬心来去接受,所以这个我这样讲,大家知道,有助于我们佛法的正法住世,否则你里面就乱掉了,这样大家都诽谤,你自己首先你佛教徒就染污了嘛。这佛教里还是有很多那个的,但是你还是不要解读空行母就好像是那个人,不是那么回事,他其实我就前面讲的般若空性一样。般若空性他把它比喻成母亲,般若佛母,不是那个一回事,我们现在很多想象的不一样的,我不讲太多了。
 
   
平时我们就简单就好了,你照片里看到的那个山,你看很多照片,你看很多电视节目,最后当你到那个山面前的时候,跟你想象的完全不一样。跟你电视看到的形象不一样,对不对?这两天师父在不丹,这两天在火焰湖,上次我带大家去火焰湖的时候,临走之前我就告诉大家,我说你们想象一下火焰湖是什么样子,结果到了火焰湖,我问大家,跟你们想象的一样吗?不一样的。火焰湖,我们天想当然就是个火焰什么样不知道,那湖,跟定是那个湖,对不对?但是到那边一看,完全不是那样的,就是个溪水,溪流,水流很湍急的一个溪流,跟湖一点也不相干的,但是起名字叫火焰湖,你看这差多少?你不要说胜义谛的,不可思议的部分,就是世间凡夫谛的都不能想当然,我从去年去了那个大庆,中国的大庆,我才知道石油到底是什么,本来想当然的石油,大家都知道,提到石油,那就是地底下有一条河,打到下面,然后把它给抽上来,那就叫石油,对不对?我以前印象都是这样的,到了那边才知道,不是的,是石头,石头里面含着有含着有油,然后把这个石头给榨……把石头注水,把它那个里面的油给压……出来,所以叫石油里面的油,不是里面有一条河,像有油一样的,不是那样的,就是一看,就是一块石头,这石头只不过颜色稍微深一点,你用放大镜显微镜一看,这个石头里面黑的部分原来是油,就是石头。如果你没有这个技术,它就是一块石头,是从这里面再注水,再把它注进去,把它那里面的油给挤出来,所以所有油田的那个磕头机边上都有一个高压水井,往里面压水……压水才把里面挤……出来。挤出来那个很粘稠的那个东西,然后还要把它稀释,把它水提取隔离掉,然后再稀释再提炼,提炼很多东西,提炼出我们知道的汽油、航空油、柴油,然后还有什么?像塑料,很多很多我们生活用品,都是从石油里来的,那你怎么想象,怎么石油还有这东西啊?和你平时的石油概念完全不是一回事情,我举这些例子也就是说大家不要去猜测佛法,特别是金刚乘那些东西,他的那些示现,不要用凡夫的眼光去猜测,用我们很狭劣的很丑陋的,那个心去测度,那是有罪的,虽然显现他很特别。
 
   
像最近我也有人送我那个叫邱阳创巴仁波切的一本书,我一看那照片我觉得,我分别心很强,我觉得那个。但是我就引起注意了,为什么他会世界闻名?他会创办了上百个禅修中心,他把那些大成就者都引请到西方去弘法,后来他的那个视频,有一个视频你们可以在网络上查到叫"疯智",疯子的疯,智慧的智,我一看到那个片子,也不理解……整个都不理解,但是最后他的成就,他对世界的影响是这么大,他让那么多人都学了佛,让西方那么刚强难化的人都学了佛,最后火化的时候一道彩虹瓢在天上,那外国人看,天上还想,咻东西,不但出了彩虹,还有那个琉璃云,同时现出来,我看到这里的时候,泪水哗啦哗啦流下来,我才知道佛菩萨化现到人间度化众生,用心良苦!不要看到他要讨一个老婆讨两个老婆,那么多情人,他甚至还跟着比人一起去吸毒,但是他真实的是一个佛菩萨的化现,这种我不入地狱谁入地狱,他要度地狱的众生,他就要现地狱的相,你知道吗?他慈悲不慈悲?很慈悲的。但是你要不了解,你会诽谤他。你会觉得我吃斋我念佛了,他怎么也不吃斋也不念佛?他还有老婆还有情人,还吸毒,你能诽谤他吗?他为了救众生不舍一切了,不在乎自己一切为了救度众生,跟他同业同语,然后摄受那些众生的那个,所以这些弟子们在回向自己师父的时候,有的人就忍不住就痛苦流涕,不能制止。你想象那样我们怎么帮他讲说,这样的师父怎么还跟着他?他教化了多少众生,他教化了多少嬉皮士。像我们这样行吗?我们放不下自己身段的,我要扮演我是一个善知识的角色,我是一个出家人,我是怎么样,因为什么?因为我们是凡夫,我们力量很小,我们认为我们这个形象是好的,所以我尽量扮演这个形象。
 
   
当一个菩萨他已经完全不在意这个的时候,他深入到众生的这个里面去,跟你同业同语,跟你一起,然后摄受你们回归到净土,你说这是多少的力量大。我只有看到他整个片子里说,他被那个不丹的皇室请到不丹去讲法,讲完法了之后,他到莲花生大士的圣地,那个虎穴寺闭关七天,他这七天当中就不停的来写文字,完全显现了意伏藏,莲花生大士的伏藏法,那才知道。我从这一点我可以知道,因为现在的佛学这只是我也知道,他的心跟莲花生大士的心完全是一体的,作为弟子来说,可以观想他就是莲花生大士的化现。尽管他后来几十年显现的,我看了我也很难去随喜,但是从最后结果上他做伟大的示现。所以最后我能感动的合掌流泪,太伟大了!我们不敢的,我们哪里敢?我们没有这个胆子,也没有这勇气,没这法力。叫你下地狱你愿意吗?你不愿意的,我们叫你到医院里,去念药师咒你愿意吗?想那么多,那个消毒药水味道,然后里面都在呻吟,然后这个割脖子的,有的那个脸都长得不像人脸了,你愿意接受去看吗?我们总是喜欢去五星宾馆,去很优雅的地方,飘着沉香味的,哪里会去喜欢去屠宰场,喜欢去殡仪馆,喜欢去加护病房,不会的。大悲心还有炽盛的人才会那个,甚至下地狱,到地狱当中去,让地狱众生听到佛名马上解脱。我们一个人不敢的,我们只喜欢去天堂。我问大家百分之九十九的要不要去极乐世界?大家都要去极乐世界,哪里有一个说我愿意下地狱的,愿不愿意?没有的。就地藏菩萨会说,我不下地狱,谁下地狱。地狱不空,誓不成佛!我们平时有没有想过这个?我们大多数是想要去极乐世界,所以我们也根据这样子,所以我们就是回向愿生西方净土中,从来没有一个人会说,愿生地狱火海中,没这个胆子。只有佛菩萨才会做这个事情。所以,当佛菩萨示现的时候,我们又不会理解,因为你不是佛菩萨,对不对?所以对世间的,千万我们记住,以后不要去诽谤,特别一个出家人,他所示现的什么,你不要去依,大家要注意。包括到我们道场里来,法会上来化缘托钵的,你也不要轻慢他,他只要穿着这出家人的衣服,你不要轻慢他,大家能不能做到?但是我们也不要自以为是的错读这个经典。
 
文章来源:传喜法师《解佛法奥妙》
开示地点:台湾新店大明讲堂

空行母二:空行母为何脚踩肉身妩媚的裸女?她究竟是怎样的罪身?


画事君说
在中国艺术史上,少有几个全能型的画家。所谓全能,也就是说,花鸟鱼虫、山水人物、屋木舟船,无所不精。
这样的画家掰着指头都可以数得出来——元代有一个赵孟頫,明代有一个陈洪绶,清代有一个任伯年,而到了民国,则非张大千莫属。
张大千像
张大千早年的山水花鸟,已经是大神级别了,稍微有点欠缺的是人物。可能是大千居士自觉应该遵守木桶理论,不可有短板,于是行走大漠,携弟子至敦煌莫高窟,一头钻进石窟洞里面的历代壁画中。
莫高窟里面的很多壁画都是一层盖着一层,后人直接在前人的画作上抹了墙皮继续作画,张大千为了艺术追求,直接揭了墙皮,去看里面那最早的壁画。后代不少学者为此大骂张大千损坏文物,其心可诛。
不过,也正因为张大千对敦煌壁画着了魔一样的钻研,才使得他的人物画水准大涨,出了敦煌以后,他的人物画,便是焕然一新,打遍天下无敌手了。
本次要介绍的这件《空行母像》,从风格上分析,应该就是大千居士去过敦煌之后的杰作,绝对能够代表他在人物画上的最高水平。
画作简介
作品名:空行母像尺寸:纵84cm,横54cm作品形制:立轴现藏于私人题识:蜀郡清信士张大千敬造张大千自题签:西藏空行母
局部
这幅《空行母像》属于密宗题材,画的“空行母”是藏传佛教中的神。按照字面意思,“空行母”就是在天空中行走的女性。
的确,按照密宗的说法,空行母就是可以在空中飞行的女性神,她代表着智慧与慈悲。但密宗里面的空行母,会以很多种形象出现,也分很多种类,在这里就不细说了。
这张画里的空行母,既有女性的面目特点和身体特征,又不失庄严肃重,能达到这种水准,的确是不容易的。要在菩萨与宫娃之间拿捏好尺度是很困难的,实在是差之毫厘,谬以千里。
密宗佛画中的法器饰物,与中原地区的佛教艺术有一些区别。明显可以感觉到藏传佛教艺术形象中有很多显得恐怖的地方,比如这件作品中空行母头戴的五骷髅冠。骷髅冠多数是五智冠的变体,一般都是象徵五佛五智。
空行母头像局部
空行母脖子上挂着的五十颗人头组成的项链,略显瘆人。密宗中的神佛佩戴人头项链可以震慑、降服邪恶势力、恶灵、妖孽等。
记得《西游记》里面的沙僧戴的人头项链也才只有九个,比起空行母戴的五十颗人头真是差远了。
人头项链
如今,西藏的唐卡卖的极贵,不仅是因为唐卡画起来非常精细和耗时,还因为唐卡使用的颜料非常贵重。大千此作中所用的金粉,也是不惜工本。
张大千画金碧山水、工笔荷花都常用金粉勾边,而在他的佛画中,金粉多数使用在各式各样的法器与饰物上。
金粉勾边
空行母脚下踩着的,是一个肤色白皙、肉身妩媚的裸女。一般来说,空行母脚下踩着的,都是邪魔外道的罪身。
空行母身边燃烧着绿色的火焰。这种石绿色相当雅致沉稳,在深蓝色的背景上蔓延开来,极富装饰感,好的蓝色和绿色矿石都是及贵重的,想来价格绝不会低。
对比
空行母不只有这么一种,在藏传佛教中,空行母还会以各种野兽的面容出现。
比如虎面空行母和熊面空行母,就很常见。脚下踩着的,除了裸女,也常见各种形态的死尸。
另一种形象的空行母
空行母也经常伴随着其他密宗神祗出现。比如下面的这件《喜金刚与八大空行母》,画的就是正在交合的喜金刚与周身的八大空行母。
藏传佛教可不像中原佛教那样禁色欲,在西藏密宗各种修炼法门中,有一种就是男女双修。因此在唐卡佛画中出现男女交合的神像,一点儿也不奇怪。
西金刚与八大空行母

空行母三:关于空行母


千瓣莲花的引子:现在末法,有太多的男女总对空行母这一神秘的名词和概念有很多的误会,误解。
最常见的总是以外貌来判断是否为空行母。如果把空行母这一概念仅理解为一个美好形象的女子,这就和以外表去判断是否是真的活佛,真的修行者一样,是荒谬和没有真实根据的。
这样的与真正佛理相违背的想法非常普遍。更有很多女性以为嫁给活佛等等,自己就是空行母了。这一概念也是非常可笑的,因为首先也要确认你那位是否是真的活佛,真的仁波切。这是非常需要观察和判断的。很遗憾,如今太多有活佛名字的,经不起一再推敲~众所周知,如今这一时代,最不缺就是不缺活佛了。
真假活佛遍布法界,真假空行母也充满宇宙。
 
如还有人说,那些成就的上师们的太太就一定是空行母了。
这也是不一定的,如果你一再的去看(普贤上师言教)这本书,心里就会找到答案的。
 
我认为空行母可能是一只母狗,可能是你在路边摊给你下面的老太婆,更会是一片绿叶,一只小鸟,或是那阵轻轻向你吹过的微风。总之,她就是没有一定的形象。也可能变成了一个男子。
总之,就是给你突破你自己2元分别念的有力武器。
 
下面此文,作者不详,总之不是我写的。可是里面所阐述的观点和理念是非常有意义的。
希望给诸位带来不断的启发。
 
空行母她也擁有更爲細密、廣泛的意趣,更趨近於抽象、內在的象徵層次的女性形體,雖然常以女性的樣貌示現,因爲“在密續的象徵系統中,爲了表示殊勝的開悟特質,空行母大多顯現女性形體。
 
事實上密乘中的空行母,象徵的是一個具足的整體,而不能以世俗化約定的性別差異概念,來看待其所代表的陰性本質。
 
同樣地,也表示上師與空行母是內在形上的實體,基本上每個人的精神層面都兼具了男性與女性本質...即便空行母表示的空性,也不能與隱現的方便分離開來。智慧與方便的不二,就如同陰性與陽性本質的兼備,難以男女性別做爲標準判別,男性行者的內在也具備了空行母的陰性特質──也就是智慧的本性。
 
因此,瑜伽士在修行時,其女性特質便會以四種手印的方式顯現,四種手印分別是:
三昧耶手印、智慧羯摩手印、法印和大手印。而手印的意義,則包含了封緘、誓言、象徵、手勢、姿態、以及空行母或法侶等六種。指超越一切概念、非戲論,清淨無染汙的證悟狀態。與其將空行母定義爲人類(指女性),不如理解她是在完美顯現與方便結合時,清淨一切染汙之空性本質的展現。
 
而到了密乘修持的最上層境界,也就是四印最高成就的大手印境界時,空行母已臻化境而不可思議,此時她是空性與光明同體的示現,即是在轉變中、如夢如幻、清淨、含攝一切的明覺在此的上師與空行母定義,已超乎平常、字典中所描述的精神導師
 
其次,從勝義諦的觀點看來,空行母所代表的是一種最高的證悟智慧,她是對空性直接、不假他物、非概念的了悟,此狀態是無法落於言詮的。
 
此外,在密乘的修行中,上師、本尊、空行是缺一不可的三根本,也是最重要的教法之一,行者必須淨觀其上師等同於本尊與空行──即三根本總集的化現;
 
而在更高階的密續儀軌中,則有觀想空行母爲三根本總集的修持法,此時的空行母更兼具了法、報、化三身的證悟特質,是無形色的真理之身,亦即法身。
 
就溝通與帶來啓發、證悟能力的層面而言,她是絕妙、莊嚴的受用身,也就是本尊和報身;而在無盡化現以破除我們執著的輪回習性上,她則展現了難以計數的化身成就。在空性的狀態中,空行母是三身的俱現。
 
對應于三根本、三身,在密乘有關空行母的修行上,更進一步地分爲外、內、密三個階段,在外密的部份,是空行母顯現的各種形貌,如人或天神、寂靜尊或忿怒尊、她們利益或危害人類;內密的空行母則在資深行者成功轉化自身爲偉大空行母(通常是金剛瑜伽母的本尊身)時,方能顯現;而密密的空行母是無形的威力、能量與空性純淨的加持。以上皆是對智慧空行母在密續上的相關要點闡釋。
 
由此,可明顯看出空行母在藏文中字義、教理和實修上的擴充,以及在修持上環環相扣的縝密架構。
 
而常見對空行母的定義與詮釋,則大致區分爲勝義層次的智慧空行母,以及世間供贊護法類的女性神祇兩大類別,這種劃分也合乎了空行母在入佛前後的定義演變。
 
但必須注意的是,在此的智慧空行母並非一般所世俗認定的女性概念,因爲在密乘,尤其是無上瑜伽中,行者修習一個法門去開展其潛能、尤其是淨光根本心,從每個人都擁有根本心的觀點看,是沒有男女之別的。
 
五方佛父與其眷屬(法侶),依次是中方的毗盧遮那佛與甯初瑪、東方的不動佛與給瑪、南方的寶生佛與那瑪姬、西方的阿彌陀佛與那劄卡嫫、北方的不空成就佛與丹企卓瑪。   
 而五大的本淨狀態展現時,也就到達了五方佛母的成就境界;五方佛父、佛母的教授,事實上就是代表圓滿的證悟──我們身心染汙的究竟清淨,以及一切煩惱垢障的淨除。不管男、女,每個人皆兼具了五蘊與五大的元素,因此就密乘的觀點而言,是沒有男女性別的差異與歧視的,不論男女,如果努力精進修持,都絕對能利用五蘊和五大來證悟成佛的。
 
且如同五蘊與五大的密不可分,五方佛父、佛母的證悟成就,也是俱時展現的,因此在密續的唐卡上,常以兩性合一的象徵方式來表達,如上師與空行母方便與智慧的象徵,在密乘的修行上是內在、相輔相成的本質,絕非一般人對雙叩恼`解與穿撮。   
 這是一個頗具價值的新概念,其價值在於難以有確切的定義,她包含了一系列的含意,陰性本質、精神融合的剎那、上師的法侶等,而空中舞者的意象,則以在穹蒼中舞動的空行女神,召喚出非物質、翩飛、變形等不令人費解的意趣。他進一步指出空行母具有甚深的密續神密性,而這個謎團唯有透過灌頂方能揭曉,即是瑜伽士以實證了悟空行真義的方式。
 
除此,太過於概念化地理解,都難免有誤,因爲一旦以很好的說法來定義空行母時,她就會成爲一個了無生趣的概念。達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》中強調“當研讀無上瑜伽密續時,即便是一個單字也會有好幾種不同層次的解釋。
 
……在密續的一個單字或語詞可以有四種不同的意義,這就是所謂的四知解義,”另外,密乘也提到了另一個詮釋學上的設計,可以幫助我們瞭解無上瑜伽的經典,也就是六參數,它們是三組對照的定義解釋經文的意義。
 
所以單一名詞即具有許多不同的內涵,必須依其討論的層次與領域而定,空行母的定義也不例外。   
四知解義即文字義、普通義、隱藏義、究竟義四種。
 
六參數的三組對照分別爲:1、說明與定義參數;2、意欲與無意參數;3、字義與非字義參數。因爲藏傳佛教頗重視傳記的書寫與傳承,在許多重要的祖師或大成就者傳記中,皆隱含了甚深的密意與教法,從外、內、密三種傳記的分類上,可以清楚地看出其撰寫主旨與象徵層級的差異。
 
外傳主要處理生平中外在的重要事件,包括生、死等;內傳則闡述主角的法教、灌頂與精神進展等,而密傳旨在揭示禪定證悟的經驗,連帶地對空行母身分與內容描述的比例、深溡矔隨之異動。
 
此外,在傳記中談及不同階段的密乘修持時,因各種不同的密法中有其微細的差異性與複雜性,主要是反映行者的身心狀況和性向的差異,所以空行母所顯現的層級與狀態(法、報、化三身或五大空行母),也會因應而有所不同懥朔治錾系姆奖悖瑑H選擇較具代表性的上師傳承傳記與大成就者傳記中的空行母角色,進行相關的比對與討論。   
 在現今流傳的教派傳承史中,噶舉派的“金鬘”上師傳承是最廣爲人知的一系。稱其爲金鬘,乃是因爲其中每一位大師都如最上等的金子般珍貴完美,集證悟、飽學和成就之大成於一身,也均能傳予弟子湛深、直指人心的法教,使其頓悟大手印之心性。(《金鬘》,序8)著名的密勒日巴尊者,便是金鬘傳承的偉大上師之一,如他自己所授記的,他的聲名將爲空行母所遠播。
 
在今日,他的生平故事已被寫成多種不同的文字,對陷於輪回中的苦難猩b生很大的撫慰作用。他可能是繼釋迦牟尼佛之後最出名的佛教人物。
 
因此,從詳述了建立噶舉傳承諸偉大上師的生平事迹的《噶舉金鬘上師傳承》一書中,我們可以清楚地看出空行母關女性上師傳記的外、內、密傳差異,可參考拙文〈智慧的女性:試論藏傳佛教之女性上師傳記〉如外密三乘:事部、行部、瑜伽部,以及無上瑜伽部,對空行母的闡釋與觀修法便大有不同。
 
在無上瑜伽部的三個修行階段:生起次第(Mahayoga)、圓滿次第(Anuyoga)、大圓滿(Adiyoga),或另稱內密三乘:父密續、母密續、不二密續,及其下更爲細部的教法、儀軌中,會有極細密的分說與釋義,以因應不同的修持狀態與傳承。所扮演的關鍵性角色。   
 《噶舉金鬘上師傳承》的一開始,描述了金剛總持無盡普被的利他功德──他也被稱爲原始佛,位居三界之王及法王尊的金剛總持是三世諸佛、三寶及佛之三身的本質化現,此法身佛常以淨光報身的形式,對證悟的行者示現。
 
因此,直接自金剛總持報身受持了法教的印度大成就者帝洛巴,就成爲藏傳噶舉教派的第一位始祖。依照金剛總持的教授與指示,當一位上師說顯經的法時,他應同時說明佛陀的行誼事迹。當他教導密法時,當要詳述編著者之生平。而當他給予實修指導時,便要指出自己上師的傳承。這也是爲何藏傳佛教各教派特重上師傳記的原因之一。   
接著,我們不妨來看一下空行母在帝洛巴簡傳中出現的時機與情形。首先,是帝洛巴應其父母的祈願,降生在東孟加拉劄可城,逐漸長大,有一天家裏來了一位醜陋的女人,對其說道:“放牛、念經,你便會找到空行之預言”後,便消失了。
 
某日,當帝洛巴在放牛與念誦經文時,此婦人再度出現,對他表示:“你的家鄉在北方的烏仗那,你的父親是上樂金剛,你的母親是金剛瑜伽母,你的哥哥是班渣巴那,而我是你的姊姊賜喜。假如你要找到真正的寶牛,就到菩提樹林裏去,在那兒清淨的空行母持有口耳傳承的法教”。
 
這個醜陋的女人,是烏仗那空行母淨土的空行母之一,她給了帝洛巴帶有象徵意義的珠寶橋、水晶梯等。上樂金剛是噶舉派的父續本尊之首,金剛亥母則爲母續本尊之首。此處的金剛亥母爲上樂金剛的明妃,身紅色、頂有豬首。當其以頂無亥首的形式顯現時,即等同于金剛瑜伽母。烏仗那也就是前述有關空行母淨土的烏仗那國。   
關於空行母淨土的由來,系爲釋迦牟尼佛三轉法輪、傳下金剛乘的密法時,有成千上萬的女性自蓮師的淨土烏仗那前往聽法,立時證悟佛果,於是被稱爲空行母,因爲接受密乘的教法時女性遠多於男性,因此空行母的數量遠超過男性的勇父。
 
於是在那之後,密乘的法教就被殆盡更高的境域中──空行母淨土,而空行母也就成爲密續的法教之源。關於空行母的數量,從益西措嘉佛母傳記的第八章中或可約略揣想,其中描述措嘉在入涅之前,
 
對其十一位心子傳法、授記後,在第八天裏,自四面八方湧來了無數的空行母,有烏金淨土的十二類、一千兩百萬忿怒空行母,十二類嗜血啖人的世間空行五百萬五千五百位,更低階的十二類時間空行一千兩百一十二萬……,以及其他各類、難以想象的空行母。握珊瑚柄的鑰匙,讓他得以順利通過障礙──毒潭、鐵牆和第一道門,進入空行母的淨土。   
 在這個早先的情節中,空行母即顯現了多重的身分與意趣,她是空行母淨土中的女神、證悟共與不共成就的瑜伽女以及更爲明顯的“信差”角色。勇父與空行母分擔護法的某些任務。空行母是女性菩薩,常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差;而且幫助掃除行者的修行障礙,所以常現忿怒相,一直到魔障被征服爲止。
 
在此處的空行母賜喜,兼具了帝洛巴的法源姊妹、護法與信差的多樣角色,她帶來了空行母口耳傳承的訊息與暗喻(真正的寶貝),並指點、協助發掘秘密智慧寶藏,使他克服求法過程中可能遭遇到的阻礙與困難。   
 而 Nathan Katz 在《尼師與空行母:有關容格與藏傳佛教的一項比較研究》中,也指出了空行母的影響,在藏傳佛教傳記中普遍以轉捩點的階段出現。
 
此時空行母的現身,會吸引了這位未來成就者的注意力,並創造出一個時空,使舊有的習性模式,若不是遭到質疑,便是被徹底地粉碎。事實上,正因爲她引導了一個全新的視界,而這個視界的經驗似乎能炸裂智識的藩籬與僵滯的心智,是故空行母被形容爲遊戲的、捉摸不定的。在帝洛巴傳記後面的部份,可進一步瞭解這種智識的轉換與空行母的試探遊戲。   
蒋貢康楚仁波的《了義炬》中對藏傳佛教各教派最主要的修行基礎四加行的闡釋如下:就在帝洛巴打開第一道門後,他看到了無瑕空行母外在層次的化身,這些數不清的化身外表猙獰恐怖,且嘴裏發出刺耳吱聲,張牙舞爪地要使他害怕。
 
但帝洛巴不爲所動,而降伏了這些守護教法的化身空行母。之後,出現了報身層次的洛迦羯磨空行母(意爲世間事業空行),帝洛巴做了三個降服的手印,降伏了這些空行母的身口意,
 
最後他進入空行母的宮殿,見到了空行王后,先受持了有關氣脈等珍貴的教法,後又接受最殊勝的身、口、意三寶藏的圓滿密續,其間並經歷一番針鋒相對的對答,證明帝洛巴是已得空行授記的瑜伽行者,具有開啓法寶的任呓饷撹。之後空行母給予帝洛巴四種灌頂,讓其得到了共與不共的成就。
 
這些智慧空行母還傳予他口耳傳承和心意傳承的法教,共有十三種授自空行母的密續,此時的帝洛巴得大神通,能自在地翔飛於虛空之中。最後,一位無形的空行母還賜給了他九件法寶,領悟後的帝洛巴婉拒留在淨土,回到人間靜待有緣弟子那洛巴與 Ririkasori 等。以上是帝洛巴傳記中,有關帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教的部份。   
 根據卡塔仁波切的說法,噶舉傳承始于帝洛巴祖師,他由金剛總持直接得到法承。但由更深的層面來說,帝洛巴是經由智慧空行行母得到這些教法的。在金剛總持與帝洛巴之間傳達的是智慧空行母,她擔任橋梁的工作,將教法承遞下去,如此,法教才能在世間弘揚。密續的高深法教是由空行母淨土傳來的,以空行母的語言傳給這位元高度的證悟者帝洛巴。
 
所以在上述段落,有關空行母王后與無形空行母傳給帝洛巴教法、法寶的描述中,指出了智慧空行母的女性智慧本質、最高階的承傳者、法報化三身與密續上師的多重身分。
 
且隨著形貌怖畏的守護空行母、報身莊嚴的空行母到智慧空行母付法的過程中,一方面象徵了空行母法、報、化三身的次第示現,另一方面也凸顯出空行母對瑜伽行者以啓發、導引、改變心智狀態的關連作用。
 
透過與空行母的接觸,直覺的能力得以開展,並顯現內觀;若缺乏了空行母能量的活化,修行將會是平板而智識化的。
 
因爲空行母直接以生活經驗傳遞,而非透過複雜的哲學論辯來傳達,故空行母與密續的教法連結在一起,系因密法直接涉及了身、語、意能量的修持,遠大過於顯教經義的智識咦鳌
所以當修行者由知性的狀態進入經驗層次的密乘修持時,通常空行母便會首度現身,指引或暗示他接下來的進展方向。
 
而幾乎在所有西藏的聖者故事中,都會有空行母在關鍵的時刻出現,行者與空行母的相遇,往往代表了一種對行者固定概念敏銳、犀利的挑戰。這個有關證悟的關鍵轉化與打破僵化心智的複雜角色,清楚地顯現在帝洛巴心子那洛巴由學者轉爲瑜伽士的尋法過程中。   
 在那洛巴成爲最富盛名的那瀾陀學院院長後,某日,當他在研讀因明學的書籍時,出現了一位具有三十二醜相的老婦,詰問那洛巴是否懂得佛法的真義?並指示那洛巴去見她的哥哥,隨後便化成一道彩虹消逝。顯現老乞婆樣貌的空行母,是超越概念的本覺智慧,她的醜陋是因爲那洛巴一直壓抑與拒絕他內在的這個部份。
 
這位本覺智慧的使者以隱匿的形態出現,是因爲那諾巴一直蒙蔽自我,認爲自己真正瞭解佛法,孰不知他只是不斷在建造智識和條理化的迷宮吧了。
 
而婦人的三十二醜相,讓他瞭解到輪回知負面特質的內、外、密層意義,就外義而言,它代表三十二種産生輪回痛苦本質的粗細因果;就內義來看,它代表三十二種身心的染汙;而就密義來說,它象徵三十二輪脈中的三十二種行氣。 
   受到啓發的那洛巴,於是散盡全部資財,婉拒那瀾陀學院五百班智達的挽留,決心離開、去尋找圓滿證悟的上師。接著他受到空中傳來聲音的指點,在花布屍陀林誦持七十萬遍的上樂金剛咒語後,有兩位空行母示現,給予那洛巴授記。從授記的預言中,那洛巴瞭解到帝洛巴曾經七世都是他的上師,於是他辛勤地找了一個月,卻一無所獲。
 
在他心生懷疑後,又聽到空中傳來的聲音,鼓勵他繼續找尋,先後經歷了十二次的考驗,分別是遇見了斷崖邊的痲瘋婦人、長滿蛆的狗、敲打他人頭的男士、用劍砍人腸子的男人、清理人內臟的男人、王國與拋棄那洛巴的公主、正在持弓打獵的獵人、燒蝨子的乞丐、釣魚的老婦、殺父母的人、獨眼國的獨眼人,
 
最後,遍尋不獲的那洛巴悲傷地想要自我了斷時,空中又傳來了聲音,在那洛巴仰天祈請後,帝洛巴終於現身,收那洛巴爲徒。帝洛巴之所以遲遲未現身,是因爲希望藉由試驗的過程,讓那洛巴意識相對地,轉化這一切、清淨了所有染汙後的佛陀,就顯現圓滿的三十二相隨行好。   
這些考驗均是帝洛巴或空行母的化身試探,每個段落皆爲了彰顯內在的象徵意義,破除那洛巴的我執與概念,並非一般的世俗現象。   
概念上的束縛與成見,但因爲缺乏與空行母的關連,無法瞭解其超越二元對立的象徵語言,那洛巴仍是以自我來行事,也就一直無法親見上師,而陷入世俗二元概念的幻境之中,最後那洛巴放棄掉對自我的執著,向虛空懇切地祈請後,方得才親見上師(雖然先前他在概念上已經知曉了)。
 
而對邁向證悟成就之道的行者來說,象徵著空行母的女性角色,提供了首次瞥見不二實相的機會,揭顯現象界的空性本質,展現如魔術般幻境的舞蹈。這些經驗可能與某位特殊的女性有關;也可能以連續遇見多位元女性的方式,來顯示空行母的智慧;乃至(智慧空行母)不曾化身爲任何女子。
 
在那洛巴傳記中的空行母,曾至少出現過兩回,很明顯地符合了轉捩點的關鍵角色:第一次是老婦人對那洛巴的詰問,意味著空行母引發他對智性與世俗成就的懷疑,轉而展開真正求法的艱辛旅程;第二次是那洛巴在屍林墳場苦修後,兩位空行母現身、授記,讓他知道自己宿世的有緣上師。
 
由此可知,空行母化現的方式頗爲多元、奇特,她可以在密乘行者的禪觀、夢境中顯現,也可能以凡夫之身、乃至動物(通常是母狗)的形式出現,爲的是不拘在任何時刻現身,闖入當時的情境中,測試、撼動未來成就者並阻絕其習性;
 
或是幫助密乘行者斬斷妄念,轉以能量的修持生起。此外,在屍林修行也具有複雜的象徵意義,除了與施身法傳承的斷除我執有密切關連外,忿怒空行母的能量也與墳場的黑暗、怖畏意象有關,瑜伽士必須通過忿怒空行母的試煉與遊戲,視這些境象爲空性的幻化之舞,方能在密乘道上有進一步的提升。
 
如帝洛巴首度遭遇挑戰時,以無畏的能力折服了空行母,直達法性的宮殿;相對地,那諾巴一再地延誤、錯失良機,乃是因爲他仍停留在二元化概念的狀態,無法洞視空行母試探的幻象,難以與空行母(超越一切概念)的智慧能量産生連結的緣故。
 
但要與空行母的能量接觸,有時是很駭人的,但在成就者的傳記中,呈現出這些勇敢行者真正去尋覓空行母的經過懘耍他們常歷經險阻,並造訪墳場與屍陀林。而墳場與屍林所代表的象徵,即是修行者自我的死亡,以進一步地融入空行母無有關施身法的修行與法脈。   
 我的智慧空性中,又爲何與空行母的直接接觸,會被形容爲“曆險”主要是因爲這些偶遇通常帶有一種基礎的、實修的內觀特質,而這種特質又是尖銳與忿怒的。這是黑暗女神本初的粗糙能量,往往一個清淨的密乘行者必須接受自己內在的黑暗面後,才能在密乘道上有進一步的斬獲。正因爲如此,忿怒空行母常與血、肉有關連。
 
而即便似乎是處在非道德的情境下,一個密乘的行者也可以、必須直接轉化這個負面的狀況,而不是去逃避。所以那洛巴在離開那瀾陀寺後,最先的過渡便是到屍林苦修、持咒,再通過一層層的考驗,逐漸脫卻概念化的意識分別後,才得見上師──與空性智慧不可分離的方便。   
在那洛巴心子馬爾巴的傳記中,更可以看到他類似于那諾巴的曆險遭遇──渡過毒潭、耗盡家財,及空行母的授記、襄助與關鍵性轉化的描述。較爲明顯的部份,是馬爾巴第二次前往印度求法時,去找上師之一的益希寧波,有一位服侍益希寧波、出身低賤的婦人,用手中的大水瓶給馬爾巴灌頂,爲其消除了一切障礙妄念,使他見到了所有密集金剛的本尊。隨後益希寧波出現而給予他四灌頂和其他殊勝的法教。
 
這是馬爾巴與空行母的第一回接觸,空行母消除了他接受高階密法的障礙。之後,又有一次,當馬爾巴再到印度南方探訪另一位上師喜哇桑波,在後者滾燙毒潭中的小島上一同共修會供時,出現了一位帶著死屍的婦人,她從頭頂把腦殼切割下來,將喜哇桑波的尿和死屍的血混合盛在一起,她將此三昧耶甘露供養腥恕
當拿到馬爾巴跟前時,甘露沸騰了起來,向裏一探,馬爾巴看到了《大幻化網》的咒字,並了悟其咒語之深義。
 
此外,馬爾巴還在空行母的引導下,前往另一位上師梅紀巴所住的焰火山屍陀林,得到殊勝的灌頂,顯現各種成就的兆相;又再到水樹鬘,自骨飾瑜伽女處獲得了四座金剛教法。
而當馬爾巴在印度住了二十年,將要回到西藏前夕,他去參訪聖地並向上師辭行途中,又有幾次空行母的示現,或給予灌頂(在恒河邊的 Paciltra,於果園親見甘露光傳承的十五位圓滿女性本尊)(《金鬘》,207)、或給予預言和加持。
 
(在尼泊爾 Ramadoli 屍陀林修會供後,空行母在夢中授記,言明在他回藏在此,可以對照前述的印度教伽梨女神扈從荼吉尼的嗜血形象,但其負面的、恐怖的特質在進入密乘,轉化爲忿怒空行或護法的過程中,已被轉化爲正面的、幫助行者破除我執的象徵性教義。在回來的路上不會有任何障礙)、以及在夢中將他置於車座上,飛到南印的 Shri Parvara,接受了大成就者薩惹哈的大手印教法。
 
從上述馬爾巴的傳記中,有關空行母的種種示現與引導、協助、灌頂等作用,乃至以忿怒相破除我執的驚人描述,同樣可做爲嗜血忿怒空行母(智慧空行母)不拘形式化現的對照說明。而在馬爾巴心子密勒日巴的傳記中,也不乏類似的情節出現。   
從噶舉派的上師傳承傳記中,顯見空行母化現情形的敍述,在其他教派的上師傳記中,也有諸多對空行母與成就上師之間互動關係的描寫。
 
例如薩迦派法教根源、印度八十四大成就者之一的勃哇巴,便是自巴契囉竹空行母處受持了法教,傳法的過程,是空行母將他吸進了右鼻孔,讓他進入她的體內,……在一個吸氣之間,他得到身、語、意、功德、事業的五種灌頂,也接受到了完整的教法。
 
另外,甯瑪派祖師蓮師的五位法侶,皆是金剛亥母(智慧空行母)的五位轉世化身,以及在寧瑪派最偉大的上師龍欽巴尊者與吉美林巴尊者的傳記中,也都有不少空行母示現、指引其開啓伏藏的描述;
 
尤其是寧瑪派歷來的掘藏師,皆與空行母守護的伏藏有密切的關連,從 Janet Gyatso 所著的《自我的幻影一位西藏大師的密傳》,所引用兩本吉美林巴尊者親撰的密傳《水中月舞》與《空行的殊勝秘語》中,亦可發現與空行母有關的豐富資料,特別是《空行的殊勝秘語》,是尊者記述他在尼泊爾的大佛塔,親見智慧空行母授予龍欽心髓伏藏以空行密語寫成之法本,以及其後如何弘揚此法教的經過。
綜上所述,空行母以多種形式顯現,擔任密續修行艱辛道上獲得證悟成就臨門一腳的、啓發與協助的夥伴,據 Katz 的統計,在印度八十四位大成就者的傳記中,有空行母爲伴的便有五十六位。
 
此外,有關薩惹哈由大學者轉變爲密乘瑜伽士的過程,與那洛巴有幾分近似,他在市場遇到了一位出身低賤的化身空行母,無視腥说臓幾h,尊其爲上師。有一回在這位婦人煮咖哩蘿蔔時,薩惹哈入定了十二年,出定後因爲這位空行母的點化,才真正放下概念的分別。   
還有許多空行母轉世的化身,如那洛巴的佛母尼古瑪,建立了著名的《那洛六法》傳承;蓮師的主要心子與佛母之一的益西措嘉,傳承了所有蓮師的法教、埋藏伏藏與預言藏傳佛教的興替;瑪爾巴證得虹光成就的佛母達媚瑪;以及創建了藏傳佛教施身法傳承的瑪吉拉尊……等等。
 
而從 Katz 對密乘成就者傳記中空行母主要作用的歸類,或可做爲本文探討空行母在上師傳記中角色、常見主題的總結,他整理出空行母在成就者傳記中的特點,計有:
1、對成就者産生啓發與指引;
2、直接或間接地給予成就者灌頂;
3、充當成就者的功德主;
4、成就者能力的來源;
5、伏藏的守護者;
6、成就者自傳的主角。
 
從上述舉證的噶舉派金鬘傳承上師傳記中,亦可與Katz列舉之六大主題相互對照。        
 
結語:  不管是在男性上師傳記或女性上師傳記的敍事中,依循或分類的重點並不在於性別的差異,因爲在密續的修持中,既已超越了世俗的概念,對於性別、階級、身份之分也一概跨越了。
 
且依據究竟空性或三身的教授,男性或女性只是本質上的能量代言,僅是世俗諦層次的方便詮說,在根本上並無分別。
 
若仔細分析藏傳佛教上師傳記的書寫體例,除了外、內、密傳的分類外,其敍事上有一共通的成規:皆在描述一位凡夫如何發心出離塵世、面對修行中種種的內外困境與障礙,終於自輪回中解脫並利益無數猩倪^程。
 
在這些過程中,空行母的示現、指引、點化乃至成就者領悟到自身本具的智慧空行母三身本質,可殊途同歸地指出了某種根本意旨——也就是猩鹦哉咳弧⑵降葻o別的共通性。
 
在論述中強調出空行母的女性特質,無非是希望在面對質疑女性證悟能力的說法時,能藉以反駁與澄清,闡明佛性本無性別差異的實相而已。

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