【www.shanpow.com--成语歇后语】
篇一:[佛的成语]源于佛教的成语22则
香象渡河 ;如恒河水，三兽俱渡，兔，马，香象，兔不至底，浮水而过，或至底，或不至底，象则尽底，佛家比喻悟道精深。
大慈大悲：与乐为慈，拔苦为悲 佛菩萨有广大的慈悲，故称为大慈大悲，【大智度论】卷27 【鸠摩罗什译 】大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。
六根清净：佛家把色，香，声，味，触,法，称作六尘，把眼，耳，鼻，舍，身，意，称为六根，认为六尘与六根相接，则会产生种种罪垢，故主张修行时，要摒除欲念，保持心地清净。如【法华经。法师功德品】以是功德，庄严六根，皆令清净。
昙花一现：此花，古印度被看作吉祥的象征，故又译为“灵瑞”“瑞应”优昙花者，三千年一现，现则金轮王，“王"比喻事物难得，而出现时间很短。
四大不调;四大【水，火，地，风】佛家认为人生由这四大组成，若他们彼此不调合，则百病俱生。
水中捞月：佛家认为万物无实体，一切皆无常，即使肉眼能看到的，也被认为是虚幻的，水中捉月，更是幻想。
心花怒放：佛家把本心之清净比之莲花，故有心花。
五体投地;五体即两手，两膝，加头部佛家称为五轮，五轮着地是佛教最恭敬的致敬礼式，在汉语中引申为佩服到极点。
三生有幸：佛家称过去，现在未来为三世，三世都很幸运称为三生有幸。
四大皆空;地，水，火，风四大分离，即归空寂，也就是灭终，死。苦海无边：苦海本意表示终生之苦，无有际限，，犹如大海，【法华经。寿量品】我见诸众生没在于苦海.
一丝不挂：比喻心中没有丝毫的牵挂。
不二法门;直接入道，不可言传的法门，引申用来比喻唯一的途径或办法。
天花乱坠：本来是佛教的传说，佛祖说法，感动天神，诸天雨各色，于虚空中，缤纷乱坠，【心地观经一，序品，偈】【唐般若译】用来形容事物极尽美好，后演变后，比喻说话浮夸动听或以甜言蜜语骗人。
群魔乱舞:佛教传入中国前，汉语中没有魔字，魔为梵语“魔罗"的简称，义为"障害".破坏.
本来面目;源出【六组坛经。行由品】【唐慧能】不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目原指人的本性，后被泛指人的本性。
菩萨心肠;译大觉有情，比喻心肠慈善的人。
一尘不染:源出"法苑珠林"【唐释道世撰】“若菩萨在乾土山中径行土不着足，随岗风来，吹破土山，令散为尘，乃至一身不著佛身"是佛家用来表示佛教徒修行，摒除种种欲念，保持心地纯洁与六根清净。
心心相印：佛家禅宗有"心印"一语，[祖庭事苑。八]【宋睦庵著】"心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛""自如来说法，迦叶已来，心心印心，心心不异"，"但心心相印，印印相契，使自证知光明，受同而已"，心心相印，意即不藉语言，以心相证，表示彼此契合，意气相投，义与息息相通。
阿弥陀佛:阿弥陀，梵文为西方教主【极乐世界】的佛号，意译无量”光明。中国“在后加一佛字，用作口头诵念的佛号，表示祈祷或感谢神灵。
想入非非：非想非非想，是佛经中虚幻境界的界名，代表无色界的第四天，就是三界的最高顶，【楞严经。九】唐般剌蛮译，识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。
天女散花;“维摩诘经。观众生品"【后秦。鸠摩罗什译。】
拈花微笑：【大梵天问佛决疑经】因此经多谈帝王事，佛请问之事，所以秘藏世无闻者，据【五灯元会】宋。普济编转载；世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆寂然，唯迦叶尊者破颜微笑，世尊云：吾有正法眼，藏涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦什，这是释迦牟尼佛之“拈花”表示意，迦叶之“微笑”则表示领悟，两词相合则表佛教禅宗悟彻禅性。
篇二:[佛的成语]出自佛教的成语及经典解析
原来这些成语都出自佛教
原来这些成语都出自佛教 佛教作为一种曾经几乎成为我国全民宗教信仰的文化，传播时间纵达两千多个春夏秋冬，范围遍及大河上下、长城内外，对我国的语言词汇必然会产生不可低估的作用。 我们现在所经常使用的很多词，如“献身”、“习气”、“方便”、“障碍”、“一刹那”……本来就都是佛教名词。成语是经过千锤百炼而形成的语言精华，是我国词汇宝库中的明珠。在璀璨夺目的成语之中，竟有200多条是与佛教有关的！ 【味同嚼腊】 《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。” 【单位】 指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人名字，故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位，等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。 【空中楼阁】 出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。 【现身说法】 佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。 【皆大欢喜】 原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。 【挂羊头卖狗肉】 《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。 【顺水推舟】 顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。 【看风使帆】 原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。 【前因后果】 因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。 【借花献佛】 佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。 【家贼难防】 本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。 【森罗万象】 即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 这两句经偈怎么理解呢？ 原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。 “森罗万象”也作“万象森罗”。 【聚沙成塔】 把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。 【醒醐灌顶】 “醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。 密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。” 【镜花水月】 亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。 【鹦鹉学舌】 《景德传灯录．药山惟俨和尚》：“有行者问："有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰："如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。 ’”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。“鹦鹉学舌”，即使学得维妙维肖，也无补于事。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。 【一日不作，一日不食】 亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、 挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海 (720-814) 禅师。 怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。 怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。 【一报还一报】 中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸。如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论。道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说。然而，“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的 “报应”说不同。 佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行阴骘，折了女儿，此乃一报还一报。”意为做了怎样的事，就有怎样的报应。 【一刹那】 时间极短暂，谓之“一刹那”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之 “刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，末尝有一刹那顷断续之相。” 【十恶不赦】 “十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。 如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”（南朝·梁武帝《断酒肉文》）。 我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。刑法“十恶”包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”因此，俗有“十恶不赦”之说，谓罪大恶极，不可原宥。 【三头六臂】 佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。 【习气】 犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。”陆游《抄书诗》：“书生习气重，见书喜欲狂。”“习气”多含贬义。如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。“习气”一词出于梵语Vasana, 谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。 正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。 【不即不离】 “不即不离”指物体若分若合或人际关系即不亲热也不疏远。出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合，“离”谓分别。“圆觉”是真性，“众生”是妄相，当然是有分别的，所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓“不离”。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。 【见怪不怪其怪自败】 谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元. 泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败”。 【牛鬼蛇神】 牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。 后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牡对同时代诗人李贺的评价：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清. 刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。" 【火中生莲】 比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经. 佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐. 罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。”宋. 苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。” 【心花怒放】 佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。 【正宗】 佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。自提三印正宗。”宋陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后泛指学业技术的嫡传正派。 【功德无量】 佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。惰慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅磐，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。 【本来面目】 指不加饰伪的真相。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。 【因果】 佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋智Kal《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。 佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。” 【导师】 最早见于佛经，其本义是引路人。如《百喻经杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。正如《佛报恩经对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅磐经，使得无为，常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。 【劫后余生】 佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。于是，大海枯竭,世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的。图景。 【别具只眼】 另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahes-vara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。”神话小说中“灌口二朗神”的三只眼的形象，当源于此。那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。 【忍辱】 梵语Ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。 俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋”（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。 【放下屠刀立地成佛】 佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。” 到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意义升格了。其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。 【单刀直入】 禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰："单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰："若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直接了当，不兜圈子。 【净土】 “土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。 经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。 唐白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。”净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。 【现在】 《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经· 弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经· 煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。 【现身说法】 佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。 【苦海无边回头是岸】 释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。
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篇三:[佛的成语]来自佛教的常用成语
来自佛教的常用成语
前 言
佛教传入中国以后，随着佛经的翻译流传，反映佛教概念的成语也大量进入汉语，使汉语词汇丰富了起来。汉语成语中，来自佛教的成语，数量之大，令人叹为观止。鲁迅在《中国小说史略》中说：“六朝尤其是唐以后的文学作品，其中源于佛教的成语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。”中国佛教学会原会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”
佛教成语的来历有以下几种类型。
第一种类型来自佛教日常用语。即佛教传入中国后，佛教信徒在日常生活中经常使用的词语。如“半路出家”，就源自佛教日常用语。佛教的出家有两种情况：一种是幼年离开家庭，削发受戒，称为“自幼出家”；一种是成年以后才出家受戒，叫做“半路出家”。作为成语，“半路出家”现在常比喻本来不从事这一行，后来才改行的情况。
第二种类型来自佛教典故。如“天花乱坠”来自梁代的一则佛教典故。《梁高僧传》中说，云光法师讲说佛经极为透辟、生动，以至于出现了“天花乱坠”的情景。从此，“天花乱坠”用来形容口才好，说话动听。现在多为贬义，指言语夸大其辞，不切实际。
第三种类型来自禅宗公案。这类成语很多，如“呵佛骂祖”“当头棒喝”“雪上加霜”等。比如“叶落归根”源于慧能大师的公案故事。《五灯会元》载：慧能晚年要回故乡新州，弟子们极力挽留。但弟子见他去意坚决，只好说：“师从此去，早晚却回。”慧能却说：“叶落归根，来时无日。”意思是，树叶落到树根上，不可能再长回树枝，自己此去就没有再回来的日子了。慧能回到新州不久，就在国恩寺坐化了。“叶落归根”的原意表示事物有一定归宿，现多用来比喻客居他乡的人终究要回到故乡本土。
第四类成语来自佛经。如“现身说法”“昙花一现”“不二法门”等。“不二法门”来自于《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为人不二法门。”作为一条成语，“不二法门”用来表示独一无二的方法。
第五类来自佛教宗派。隋唐时期，汉地佛教完成了对以前各种学说的概括和总结，自成体系的佛教僧团相继而起，各具特色的佛教宗派先后建立。与佛教宗派相关的成语也不断出现，如“衣钵相传”“开山祖师”“清规戒律”等。“衣钵相传”是来自于禅宗的成语。衣指僧人所穿的法衣，即袈裟；钵是僧人吃饭用的食器，多为陶制或铁制，扁圆形，平底，沿口向内收，不用时装在钵袋里。“衣钵”代表了一个僧人的全部所有。如果把“衣钵”传给弟子，作为这个弟子得到继承地位的标志。作为一条成语，“衣钵相传”用来泛指思想、学问、技术等方面的师徒相传。
这些来自佛教经典、公案、佛教宗派的成语，以其生动形象的表现力，融入中国本土词汇中，成了汉语文学的必不可少的词汇。这些成语很多已经失去所代表的佛教内涵，被赋予了新意，扩大了中国的汉语词汇内涵，使其内容更加丰富多彩，成为汉民族语汇中不可分割的组成部分。编选本资料的目的，既可借此普及有关佛教知识，又可增进汉语成语学养，特别是某些成语的历史演变，可以拓展我们的知识视野，丰富我们的思维天地。
汉语成语中究竟有多少来自佛教？说法不一，有说达五六百条的，也有说有两百多条的。本资料参考了有关资料，辑录了来自佛教而今天仍然常用的成语100条，加以简明的解释，力求反映成语与佛教的渊源，成语在历史上的演进和汉化，尽量引用佛教经典出处，并对今天的通用意义作出准确的说明。所选成语按汉语拼音顺序排列。由于时间仓促，资料欠缺，水平有限，编选和解说有不当之处，敬请僧俗各界人士提出宝贵的意见。
1.安身立命：《景德传灯录》卷十：“僧问：学人不据地时如何？师云：汝向什么处安身立命？”作为成语，今指生活有着落，精神有所寄托。
2.八风不动：佛教所谓“八风”是指讥（当面詈骂）、毁（背后毁谤）、称（当面赞美）、誉（背后赞美）、利（顺利）、衰（失败）、苦（痛苦）、乐（快乐）。佛家认为一个人应当修养到遇到八风中任何一风时情绪都不为所动。今指立场坚定、不动摇，不为外界压力或引诱所动。
3.百尺竿头：竿头，高竿的顶端。《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰"百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。后亦常与“更进一步”连用，比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要争取更大的进步。
4.半路出家：出家是指离开家庭到庙宇里去做僧尼或道士。半路出家是指不是从小出家，而是成年以后才离开家庭，出家受戒。作为成语，现在多比喻中途改行。
5.辩才无碍：辩才：好口才；碍：滞碍。本指菩萨讲法，道理圆通，言辞流利，无所滞碍。《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”后泛指能言善辩。《三国演义》里夸奖英才时经常使用这个词。
6.不二法门：《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”法门，修行佛法的门径。不二法门，指直接入道、不可言传的法门。现多用来表示最好的或独一无二的方法、门径。
7.不即不离：佛教谓真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。《圆觉经》上：“不即不离，无缚无脱。”现多指对人的关系或态度，既不亲近，也不疏远。
8.不看僧面看佛面：韦陀是佛的护法神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，护持佛法。传说韦陀除恶扬善比较严厉，有些有悔过的人也被惩处，与佛家教义相违。于是佛祖就将韦陀放在他的面前，要他在施法时看一下如来。这就是“不看僧面看佛面”，意思是放人一马，留有改过自新的机会。后用来比喻看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。
9.晨钟暮鼓：佛寺中早撞钟、晚击鼓，以报时间。《释氏要览》载，比丘在布道时，众人不按时集会，佛说打犍椎（钟的音译）或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓成为中国佛寺的一种传统。后也用以形容寺院的孤寂生活或岁月推移，循环不已。
10．痴心妄想：痴是佛教所说的三毒（贪、嗔、痴）之一。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。
11.此中三昧：三昧，佛教名词，梵文的音译，意为排除杂念，使心神平静，为佛教重要的修行方法。《智度论》卷七：“善心一处不动，是为三昧。”此词后来引为对某事深藏的诀窍、奥妙能悟解，谓之“深得个中三昧”。
12.打成一片：《五灯会元》卷二十：“耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。”意思是把各种感情和遭遇看作是一回事。佛教主张消弭心境、人我、理事、苦乐等差别和对立，融通无碍，谓之“打成一片”，是道行较高的表现。后用以表示把不同的部分合为整体，亦指思想、感情和生活等融为一体，密切无间。如我们常说干部要和群众打成一片。
13.大彻大悟：彻：明白；悟：领会。最彻底的了解和最深刻的觉悟。佛教和道教指识破本来面目。
14.大千世界：佛教谓世界的千倍为小千世界，小千世界的千倍为中千世界，中千世界的千倍为大千世界。《景德传灯录》卷九：“长老身材勿量大，笠子太小生。师云："虽然如此，大千世界总在里许。’”后用以指广阔无边的世界。
15.单刀直入：禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文字，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》卷十二：“若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何若何。”后用来比喻说话、办事直接了当，不绕弯子。
16.当头棒喝：佛教禅宗和尚接待初来学佛的人，常一言不发地先用棒迎头一击，或大喝一声，要对方立即回答问题，借以考验对方对佛教的虔诚和领悟程度。后比喻用强烈的手段促人猛醒，或给人以严重警告。
17.刀山剑树：佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚或最凶险的环境。《太平广记》卷三八二：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。”又说“刀山火海”。
18.道高一尺，魔高一丈：道，指道行，指佛家修行的工夫。魔，指一切扰乱身心、破坏修行的事物。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警惕外界诱惑。后也比喻取得一定的成功后，前进道路上可能有更大的障碍。有时也表示总有压倒对手的办法，或正义势力终将战胜邪恶势力。
19.电光石火：在佛经上，“电光”常比喻世间事物生灭变幻，无常迅速。《五灯会元》卷一：“此事如击石火，似闪电光。”宋朱熹《答张钦夫》：“高明之意，大抵在于施为，运用处求之，正禅家所谓石火电光底消息也。”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。现多形容事物像闪电和石火一样倏忽出现，瞬间消逝。
20.顶礼膜拜：顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒两手加额，跪下叩头。形容虔诚地跪拜。现多比喻对人特别崇拜。今多为贬义。
21.法力无边：法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。
22.放下屠刀，立地成佛：原是佛教劝人改恶从善的话。佛教认为杀生为最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。《五灯会元》卷十九：“广额正是个杀人不眨眼底汉，飏下屠刀，立地成佛。”《朱子语类》卷三十：“佛家所谓放下屠刀，立地成佛。”
23.功德无量：《景德传灯录·南阳慧忠国师》：“功德无量，非口所説，非意所陈。”佛家泛称念佛、诵经、布施等一切善事为功德。功德无量指功德极多，数量难以计算。现多用来称赞人的功劳、恩德很大，或做了某件大有益于民众的事情。
24.呵佛骂祖：佛家语，原指不受前人拘束，就可以突破前人。后也用来形容无所顾虑，敢做敢为。《景德传灯录》卷十五：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。”
25.哼哈二将：哼哈二将，佛教守护庙门的两个金刚力士。后比喻有权势者手下的干将，含贬义。
26.恒河沙数：恒河，南亚大河，流经印度和孟加拉国。比喻数目多得无法计算。《金刚经》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。”也作“恒河之沙”。
27.胡说八道：古代中国人把从西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，讲述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有人答：“胡僧今天讲八正道。”中国人听不懂外来语，就把胡僧讲八正道说成“胡说八道”。今指信口开河，乱说一通。
28.灰飞烟灭：形容极短时间内消失干净，或事物完全消亡。。《圆觉经》卷上：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。”宋苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“谈笑间，强虏灰飞烟灭。”
29.极乐世界：佛教指阿弥陀佛居住的地方。佛教认为最清净快乐的地方，又称“净土”。《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”后泛指幸福安乐的地方。
30.家贼难防：《五灯会元》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼，谓六根以其内在的贪欲，追逐声色，劫掠人性中的善法，故称“家贼难防”。后因指家里人作贼难以防范。比喻隐藏在内部的坏人不容易防范。
31.见风使舵：也作“看风使帆”“顺风转舵”等。原为禅语，意为随缘，对机。《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”后比喻看势头随时改变自己的态度或言行。一般含贬义。
32.将错就错：既然错了，干脆再顺着错误错下去。《联灯会要·道楷禅师》：“祖师已是错传，山僧已是错说，今日不免将错就错，曲为今时。”
33.皆大欢喜：原为佛经结束语中的习惯用语。《法华经· 普贤菩萨劝发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦。后泛指大家都很高兴。
34. 劫后余生：“劫”是梵文劫簸（kalpa）的音译。古印度婆罗门教认为宇宙经历若干万年会毁灭一次，重新再开始，这样一个一生一灭的周期叫做一“劫”。后来“劫”泛指灾难，例如我国称发生在上世纪60-70年代的“文化大革命”为“十年浩劫”。“劫后余生”指经历灾难以后幸存下来的生命。
35. 借花献佛：《过去现在因果经》卷一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献于佛，使我生死不失此愿。”后比喻拿别人的东西去做人情。
36. 金刚怒目：金刚，印度古代密教徒所用的金刚杵及执杵的力士。通常称佛寺山门内所塑造的四个天王像为四大金刚。形容面目严厉威猛。
37. 救人一命，胜造七级浮屠：浮屠，佛塔。为死去的人造塔，不如“救人一命”的功德更大。
38. 聚沙成塔：《妙法莲华经》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“集腋成裘”合用。
39. 开山祖师：开山，佛教用语，指最初在某座名山建立寺院。祖师，佛教、道教创立宗派的人。比喻在文化学术上创立学派的人或某项事业的创始人。
40. 空中楼阁：《百喻经》谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故，木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”引来众人的嘲笑。佛教用来说明修行者应筑好根基、循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。
41. 苦海无边，回头是岸：佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”，这些痛苦和磨难像大海一样茫茫无边。但只要皈依佛法，彻底觉悟，就能获得超度。后也比喻犯罪者如堕入苦海，只要改悔，就有出路。常用来劝人去恶向善或弃暗投明。
42. 冷暖自知：又作冷热自知。水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。比喻悟之境界唯有悟者自身领受而无法告知他人。《景德传灯录卷》：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。”后引喻自己经历的事，自己知道甘苦。
43. 临时抱佛脚：烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现。如果平时恣意妄为，一到大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。也说“平时不烧香，急来抱佛脚”。比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。
44. 六根清净：六根，佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教认为六根与六尘即色、声、香、味、触、法相接，就会产生种种罪恶，因此主张眼、耳、鼻、舌、身、意不受干扰，以达到远离尘世烦恼的境界。《法华经》：“以是功德，庄严六根，皆令清净。”形容不受外界干扰，禁绝任何欲念。
45. 龙蛇混杂：比喻好人和坏人混在一起。《敦煌变文集·伍子胥变文》：“皂帛难分，龙蛇混杂。”
46. 泥牛入海：《景德传灯录》卷八：“我见两个泥牛入海，直至如今无消息。”以泥牛入于大海之中即全然溶化，失其形状，比喻绝踪迹、断消息，即一去不返、杳无音信。郭沫若《满江红》：“桀犬吠尧堪笑止，泥牛入海无消息。”
47．牛鬼蛇神：牛头鬼，蛇身神。佛教说的是地狱中的怪异丑陋的鬼卒，后比喻邪恶丑陋之物、形形色色的坏人。在“文革”中，“牛鬼蛇神”成了各种“阶级敌人”（实为无辜受害者）的统称。
48．抛砖引玉：比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或作品。常作谦词。《景德传灯录》卷十：“大众晚参，师云："今夜答话去也，有解问者出来。’时有一僧便出，礼拜。稔曰："比来抛砖引玉，却引得个墼子。’” （墼：没有烧的砖坯。）
49．普度众生：佛教用语，指佛家以慈悲为怀，施宏大法力，普遍超度一切人以及一切生物脱离苦海，登上彼岸。语本《佛说无量寿经》。
50. 敲骨吸髓：禅家用语，指为了求道而不惜自残。《景德传灯录》卷三：“昔人求道，敲骨吸髓，刺血济肌。”后多比喻极残酷的剥削。
51．青灯黄卷：青灯：指油灯，灯光呈青黄色。黄卷：指书籍。古代纸张多用黄色的料剂涂染，以防虫蛀。形容生活清贫仍不辍攻读。也用来形容佛教徒的孤寂生活。
52. 清规戒律：原指佛寺禅院里必须遵守的规则和戒律。后泛指规章制度。现也用以比喻过于繁琐的、束缚人的规章或惯例。
53. 群魔乱舞：传说古印度迦毗罗卫国净饭王太子乔答摩·悉达多坐在菩提树下冥思苦想，魔佛波旬率众魔来到这里，千方百计地捣乱。悉达多目不斜视，端坐在菩提树下，不为美色所惑，不为暴力所惧。波旬无计可施，只得率领众魔悄然而退。今多用来形容各种邪恶势力的猖獗活动。
54．三生有幸：三生：佛家指前生、今生、来生。形容非常幸运。现也比喻有特别的缘分，或在一种偶然的机会或特殊的环境与朋友相识，成为知己并且得到对方很大帮助的，就以“三生有幸”来称誉。
55．三头六臂：原指佛的法相有三个头、六条臂。《景德传灯录》卷十三：“三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。”后形容神通广大，本领非凡。
56．三灾八难：佛教指水灾、火灾、风灾为大三灾；刀兵、饥馑、疫疠为小三灾。八难指影响见佛求道的八种障碍。三灾八难形容多灾多难，极不顺利；也形容小孩生来多病。
57．上天无路，入地无门：《续灯录》卷十一：“进前即触途成滞，退后即噎气填胸，直得上天无路，入地无门。”原指参禅过程中所遇到的进退无路、左右为难的困境。后也用来形容一个人走投无路，陷入绝境。
58．舍身求法：求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。鲁迅《中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”
59．伸手不见五指：这句禅语的意思是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。后来形容黑夜或洞穴中全无光亮，一片漆黑。
60. 神通广大：神通，原指无所不能的法术，后也指高明奇妙的本领。神通广大，指法术广大无边，本领极其高妙。《大唐三藏法师取经诗话》：“师曰：‘你神通广大，去必无妨。’”
61．十字街头：即纵横交叉的热闹街道。语本《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”在禅宗那里，“十字街头”一般指世间，事相等。与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。
62. 水月镜花：亦作“镜花水月”。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界，也比喻不切实际的虚幻的梦想。
63. 水涨船高：《景德传灯录》：“水长船高，泥多佛大。”原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。现多比喻事物随着它所凭借事物的提高而提高。
64. 顺水推舟：原为禅语。《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”顺水放船在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。后多写作“顺水推舟”，比喻顺应某种形势办事。
65. 四大皆空：四大：古印度称地、水、火、风为“四大”。佛教把地、水、火、风分别具有的坚、湿、暖、动的性能，也称为“四大”。四大皆空，指世界上的一切，包括人身在内，都是虚幻的。一般用来表示尘念俱消，无所牵挂。
66. 昙花一现：昙花，梵语优昙钵花的简称。昙花开放时间很短。原比喻事物难得出现，现多用来比喻美好的事物一出现就很快消失。《妙法莲华经·方便品第二》：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”
67. 醍醐灌顶：醍醐是从牛乳中提炼出来的酥油。佛教常用醍醐比喻最高的佛法，最高的智慧。灌顶原是古印度新王登基的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。后多比喻灌输智慧，除却疑虑，或听到某种高明的见解，受到很大的启发，也可形容心清气爽的感觉。
68. 天花乱坠：据《高僧传》，梁武帝时云光法师讲佛经，感动了上天，天上的花纷纷降落下来。《五灯会元》：“聚徒一千二千，说法如云如雨，听得天华（花）乱坠，只成个邪说争竞是非。”后比喻文辞华丽动听，或不切实际的过分夸张，用甜言蜜语骗人。
69. 天女散花：原为佛教故事。天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的景象。
70. 头头是道：原是禅语，指处处都存在着道。《续传灯录》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”后形容说话、做事很有条理，或理由十分充足。
71. 拖泥带水：指雨天行路不利索。禅宗反对在语言文字上纠缠不休，主张依靠自力去顿悟解脱，称为“单刀直入”、“斩钉截铁”；相反，不直截了当，喜欢在事相、文字上绕来绕去，不能直探本源的，谓之“拖泥带水”。后比喻说话、写文章不简洁或做事不干脆。
72. 顽石点头：《莲社高僧传》记载，晋朝和尚道生法师入虎丘山，“聚石为徒，讲《涅槃经》……群石皆为点头。”后用来形容道理讲得透彻，使人心悦诚服。
73．万劫不复：佛经称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫即万世、永远的意思。《景德传灯录》卷十九：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。”佛教称世界有六道轮回，人道属于其中之一，现世一旦失去人身，再得的机会非常渺茫。现指永远不可能恢复的巨大灾难。
74. 唯我独尊：《大唐西域记》记载，释迦牟尼诞生时，说的第一句话就是：“天上天下唯我独尊。”原是推崇释迦牟尼最为崇高伟大的意思。现形容目空一切，极端狂妄自大。
75. 味同嚼腊：《楞严经》卷八：“于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。今指文章、说话枯燥无味。
76.无事不登三宝殿：佛教以佛、法、僧为三宝。三宝殿即三宝所在之殿。无事不登三宝殿，是说佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动吵嚷。后引申为没有事情不上门。
77.五体投地：原指佛教徒最虔诚的礼拜方式。后比喻敬佩、崇拜到了极点。《楞严经》卷一：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”
78.现身说法：《愣严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”佛家谓佛力广大，能现出种种身形，向众生宣扬佛法。现指以亲身经历为例来说明某种道理。
79.降龙伏虎：原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。南朝梁《高僧传》卷十：“（涉公）能以秘咒咒下神龙。”唐《续高僧传》：“（僧稠）闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”
80.想入非非：佛教所说的“非非”指非一般认识力所能达到的玄虚境界。意为想到非常玄妙虚幻的地方去了。后形容完全脱离现实地胡思乱想。
81.心花怒放：佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”后来多用“心花怒放”形容异常兴奋喜悦。
82.心心相印：语本《黄檗传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异。”原指传授佛法不借助文字，而以心互相印证。现多形容彼此思想感情完全一致。
83.心猿意马：《维摩诘经讲经文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”宋道潜《赠贤上人》：“心猿意马就羁束，肯逐万境争驰驱。”后多形容心思、欲念控制不住。
84．雪上加霜：比喻连续遭受灾祸，已很困窘又碰到新的打击。《景德传灯录》卷八：“师云：‘汝只解瞻前，不解顾后。’伊云：‘雪上更加霜。’”
85.叶落归根：来源于慧能大师的公案故事。《五灯会元》：慧能晚年要回故乡新州，弟子们极力挽留。但弟子见他去意坚决，只好说：“师从此去，早晚却回。”慧能却说：“叶落归根，来时无日。”意思是，树叶落到树根上，不可能再长回树枝，自己此去就没有再回来的日子了。果然，慧能回到新州不久，就在国恩寺坐化了。成语原意表示事物有一定归宿，现多用来比喻客居他乡的人终究要回到故乡本土。
86.一尘不染：佛教把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，把眼、耳、鼻、舌、身、意叫做“六根”，并认为“六尘”产生于“六根”，因此把“六根清净”叫做“一尘不染”。原指佛教徒修行要排除物欲，保持身心纯洁，不受尘俗干扰。后用以形容环境非常洁净，或品性高洁，为官清廉，不沾染一点坏习气。
87．一动不如一静：没有把握或无益的事，还是不做为好。比喻多一事不如少一事。据南宋张端义《贵耳集》：有一次，南宋孝宗皇帝到天竺寺和灵隐寺礼佛，途中经过飞来峰，皇帝问净辉和尚：“既是飞来，为什么不飞去？”净辉说：“一动不如一静。”
88.一丝不挂：佛教语。本指钓竿不系丝线，比喻没有任何尘俗的牵累。《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”宋黄庭坚《寄航禅师》：“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨。”后形容人赤身裸体。
89.一厢情愿：也作“一相情愿”。典出《譬喻经》：一个青年田夫去京城玩，看见了美丽的公主，回到家中，昼夜思念，相思病折磨得他日益消瘦下去，亲友们知道后就假装派人去京城跟国王提亲，他信以为真，病倒慢慢好了起来。这个成语在佛法中比喻一些修行人，仅修了一点点功德，就骄傲自满，认为自己离生命的完全自由解放不远了。这个成语现在指仅是单方面的意愿。
90.衣钵相传：衣钵，特指僧尼穿的袈裟和盛饭的器具。中国禅宗师徒间道法传授，常举行授与衣钵的仪式。《旧唐书·神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”后来用来泛指思想、学问、技术等方面的师徒相传。
91．因风吹火：顺着风势吹火，比喻乘便行事，并不费力。出自《景德传灯录》卷十三：“因风吹火，用力不多。”
92.鹦鹉学舌：《景德传灯录．药山惟俨和尚》：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。 ’”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。
93.游山玩水：游览、玩赏山水景物。《景德传灯录》卷十九：“问：‘如何是学人自己？’师曰：‘游山玩水去。’”林语堂说：“佛教为中国人提供了一个欣赏名山大川秀丽风景的机会，因为大多数的佛教寺庙都建筑在风景优美的高山之上。这是中国人能使自己摆脱平时单调无聊的生活而获得的一点小小的欢乐。”（《中国人》）
94.有口皆碑：形容对突出的好人好事，引起人们普遍赞美。碑，指纪功碑。语本《五灯会元》卷十七：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”
95.冤冤相报：佛家语，认为冤仇终会报应。也指仇人互相报复。《众经撰杂譬喻》卷下：“古德云：‘冤冤相报何时了？’”
96.芸芸众生：芸芸，众多的样子；众生，梵语指一切生灵。原为佛家语，指一切有生命的东西。后多用以指一大群普普通通或无知无识的人。
97．斩钉截铁：佛教禅宗比喻截断妄想。《景德传灯录》卷十七：“师谓众曰：‘学佛法底人如斩钉截铁始得时。’”后用来比喻说话、办事坚决果断。
98．种瓜得瓜，种豆得豆：原为佛教语，比喻因果报应关系。语本《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”后比喻做什么样的事情就有什么样的结果。
99．自作自受：自己做的事情带来的后果自己承担。《五灯会元》卷三十一：“僧问金山颖：‘一百二十斤铁枷，教阿谁担？’师曰：‘老僧。’曰：‘自作自受。’”
100．做一天和尚撞一天钟：原义是说要当好一天和尚，就要撞好一天钟，暗含每日精进之意。后世比喻消极应付工作，得过且过地混日子。成语则由褒而贬。
（陈林森 辑录）
