【www.shanpow.com--情绪歇后语】
天下本太平，庸人自扰之【一】:天下本无事庸人自扰之
天下本无事庸人自扰之
人们总认为情绪产生是因环境直接造成的,总喜欢怨这怨那,或者无可奈何等，其实真正造成你情绪困扰的是你的思想(即你对你的处境和事件的想法）,而不是你的处境和面对的事件。控制马儿靠缰绳，控制情绪靠思想，懂得騎馬的人，能操控馬兒到他想要去的地方！不懂騎馬的人，只能隨馬兒到他不愿去的地方！ 每当遇到一些事情令你很不安，不快乐，烦恼痛苦时，好好想一下，你现在出现这样的情绪，自己的最真实想法是什么，你是怎么看待你遇到的问题的，这时你会发现你的想法很多时候是偏激的，悲观的，或者不切实际的。那多是你平时习惯的思维模式，那么我想问你：你是否愿意去改变、去摆脱你现在的情绪和处境？你是否想自己能够开心些、快乐些？如果你愿意，那好办。可以1、我是否一定要这样想？2、我还可以怎么想？
3、既然有比较好的想法，为什么不那样想？
让我们重新去选择下对自己处境的想法吧，为什么不多选择一些能让自己安心些，快乐些，舒服点的想法呢？况且你怎么想并不对任何人有伤害，能让自己快乐些，何乐而不为，很多人会说我没办法改，我就是这样想的了，很难改变，那因为是你长期的习惯性思维，不可能一朝一夕可以改变，但如果你想活得快乐些，摆脱情绪困扰，你就可以在遇到情绪困扰时，让理性的思想（信念）多占据你的头脑，慢慢我们的思想就会更理性、更成熟。烦恼，痛苦，焦虑，抑郁等不良情绪就会离我们远去。
像由心生，像随心灭
世间皆乐，苦自心生
万事皆緣，随遇而安
冷静观人，理智处世
世事变化无极，万事必須达观
世事原无绝对，安乐只是寻常
心地能平稳安静，处处皆青山绿水
天下本太平，庸人自扰之【二】:(青少年心灵成长直通车)开启孩子智慧之门的哲理故事_天下本无事,庸人自扰之
陆象先当蒲州刺史的时候，如果有职员犯罪只会宽慰他们，并既往不咎。录事说：“这些按照法律条例，都应该处以杖责。”陆象先说道：“人的情理道德都差不多，难道你还不能理解我的意思？如果说必须要打板子，那就应该从你开始。”录事惭愧地退下了。陆象先经常告诉别人说：“天下本来太平，没有事情，只是由于一些蠢人的惹是生非，才叫人头疼。只要将闹事的源头平息下来，又有什么麻烦不能解决？”陆象先前后在几个州主持大局，他的政策一直是这样，百姓和官吏都思念他的好处。
陆象先是一位通晓人情事理的达人，对于治理术有自己独到的看法。道家的学说主张“无为”，不要给民众太多束缚和压力，无为而治在中国历史上起过很大的影响。陆象先对待自己的部下，也用同样的道理，不对他们进行重罚，而是轻描淡写，将大事化小，小事化了，从而起到了息事宁人的作用。而属下在犯了轻微的过失以后，本来心里忐忑不安，被长官几句话带过，还能够得到宽慰，自然会对长官产生感激之情，提醒自己不要再犯过失，努力做事。陆象先的方法确实巧妙，他对于行政组织中内部矛盾的性质和处理方式了如指掌，所以能够取得良好的政绩。如果长官不体谅下属，而听取诸如文中录事那样的建议，那只会让下属产生抵触情绪，出工不出力，把事情搞得一团糟。我们还应该看到，陆象先并不是一味姑息，他的温柔政策针对的是职员犯的轻微过失。如果不能区分过失的程度，就会造成放纵属下的局面，这也是不成功的。所以，对度的把握是政治家的一个重要课题。
哲理箴言
息事宁人切勿小题大作，才能化干戈为玉帛，造成上下团结的局面。
天下本太平，庸人自扰之【三】:浙江省杭州市2016届高三第一次高考科目教学质量检测语文试卷(附答案)
2016年杭州市高三第一次高考科目教学质量检测语文试题
一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）
1．下列词语中加点的字，注音没有错误的一组是
A．憎恨（zēng） 卡壳（qiǎ） 摭拾（zhé） 威风凛凛（lǐn）
B．桔梗（jié） 溃脓（kuì） 皴裂（jūn） 博闻强识（qiáng）
C．毛坯（pī） 恫吓（dòng） 旮旯（gā） 如鲠在喉（gěng）
D．悭吝（qiān） 干瘪（biě） 岿然（kuī） 切肤之痛（qiē）
2．下列各句中，没有错别字的一项是
A．他没有避讳“北漂”的经历，那时每天四处奔波，备尝艰辛，常常遭遇挫折，但他从不气馁，坚持追求梦想，终于迎来了展露头角的机会。
B．与人交往时要心胸宽广，对与自己性格不合的人要多包容，这样才能消除歧见与隔阂，增进了解，彼此融恰相处。
C．在古典诗词中，我们可以品味“无可奈何花落去”的落寞惆怅，感受“蓦然回首”的怦然心动，体悟“执手相看泪眼”的缠绵绯恻。
2016年杭州市高三第一次高考科目教学质量检测语文试题及参考答案 D．这部经济学家的皇皇巨著结构严谨，前后贯串，推理严密，数据翔实，提示了在纷繁芜杂的社会现象背后隐藏着的经济规律和生活法则。
3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是
A．“天下本无事，庸人自扰之”，仔细想一想，这究竟真的是过去人类历史所留下的阴影，还是人们杯弓蛇影的心理在作祟呢？
B．在入学考试中，我反复捉摸最后一道题的解法，但始终没有头绪，不由得有些紧张，额上沁出汗珠，握笔的手微微颤抖。
C．南京市出台相关规定，今后有关南京发展的重大决策，不能靠“拍脑袋”，要做到“一言堂”，以此强化集体审议制度。
D．想拿高薪就去企业当高管，不差钱了就去当官：这种让国企干部进退维谷，毫无后顾之忧的机制将随着改革的深入而彻底改观。
4．下列各句中，没有语病的一项是
A．市民只要进入官方微信的“办事早预约”栏目，选择要办理预约的部门，根据提示上传相关内容的填写，即完成预约申请。
B．雅万高铁项目是首个国际上由政府主导搭台，两国企业之间进行合作建设的高铁项目，是国际铁路合作模式的一次探索和创新。
C．小张去银行办信用卡遭到拒绝，原因是他作为大学生，无法证明自己有固定收入，而这恰是办理信用卡的必要条件。
D．自从迷上书法，他在瓷板上抄写了两百多遍《论语》、一百多遍《道德经》，可以说是已经到了炉火纯青的地步。
5．在下面文字的横线处填入语句，最恰当的一项是
许多岩溶地貌奇观都与洞穴有关，岩溶作用通过地下系统在碳酸盐岩层的层理和裂隙中先是一点点地创造出洞穴通道，这是洞穴的童年；接着 ，这是洞穴的壮年期；接下来洞穴进入了老年期，洞穴开始出现崩塌，产生天窗、天坑等景观。www.shanpow.com_天下本太平，庸人自扰之。
①这时岩溶过程中的化学溶蚀作用强烈。
②同时又不断地沉积，在洞穴中生成美丽的石笋和石钟乳等。
③碳酸盐岩不断地被溶蚀。
④洞穴不断地扩大并树枝状地延伸。
⑤洞穴通道进一步扩展。
A．④①③⑤② B．③①④⑤② C．④②⑤①③ D．③①②④⑤
6．阅读下面材料，按要求作答。（5分）
近日，诺贝尔奖委员会颁布屠呦呦获得2015年诺贝尔生理学或医学奖。当年，屠呦呦领导科研组从系统整理历代医籍入手，收集了二千多种方药，又从中选出200多种方药，研制出380多个样品。最后从东晋的葛洪《肘后备急方》的青蒿‚绞汁‛服用截疟记载中得到启发，结合温度、酶解等因素，进行多次试验，不断改进提取方法。当屠呦呦确认青蒿的粗提取物对鼠疟、猴疟原虫抑制率达100%后，一套现代制药流程便开始启动了。这种‚提纯——再试验——测定化学结构——分析毒性药效——动物试验——临床试验——提取工艺的优化——生产工艺‛的模式，是所有现代正规药物出厂前必经的流程。经过这个流程后所得的青蒿素，证实具有满意的疗效，抗疟新药——青蒿素由此诞生！
根据材料，概括屠呦呦发明抗疟新药——青蒿素的过程，不超过50字。（5分）
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7．仿照示例，另选对象写一段话，要求结构相似，运用修辞手法，语意连贯。（4分）
[示例]“我们萧萧的树叶都有声响回答那风和雨。 你是谁呢，
那样的沉默着？”
“我不过是一朵花。”
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二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文字，完成8-11题。（9分）
在中国哲学的指导下，中华民族选择的第一个价值目标，就是求真。那么，什么是真呢？怎样求真呢？
道家的观点是：真就是道，道就是真。道家所说的道，有两方面的意义：一方面，是指自在的天道；另一方面表示人应当追求的理想、超验的精神境界。道家的核心论点是‚人法地，地法天，天法道，道法自然‛（《老子》第二十五章）。所谓‚道法自然‛，就是说道是道自身的原因，道只取法于它自己，不能再向外追溯，没有其他因素可以为道所取法。道以自身为法，所有道就是本真。人取法于自然之道，也就求得了本真。
道家强调，本真乃是不为任何人为因素干扰的纯真。道作为本真，既然是自为的，当然就是无为的。在‚真‛的前面，道家往往加个‚天‛字，这就是‚天真‛一词的来历。在老子看来，婴儿的状态，就是得道者的状态，婴儿才配的上‚天真‛二字，配得上‚无为‛二字，因为那个时候，还没有任何人为的想法。普通人一旦长大了，就背离了那个原初的本真，就背离了大道。在《老子》一书中，经常出现‚如婴儿之未孩（读为咳）‛ ‚比于赤子‛之类的句子。老子认为，真就是不假人为，就是不矫揉造作。简单地说，就是不要装像。该哭就哭，该笑就笑，这才叫做‚率真‛，才叫做‚真人‛，也就是得道之人。
儒家对真的理解，也是建立在道之上。不过，儒家所说的道，指的是人道，表示一种理想的、入世的人格所应有的精神境界。儒家不认同那个本真的天道，强调人道是自为的。儒家心目中的‚真‛，不是自然意义上的‚真‛，而是人文意义上的‚真‛。换句话说，‚真‛不意味着‚自然‛，而意味着‚应然‛。人道作为的‚真‛来说，就是人的一种应然心态。这种心态，可以叫做‚真‛，也可以叫做‚诚‛。在儒家眼里，‚真‛与‚诚‛是同等程度的观念，通常以‚求诚‛代替‚求真‛。孟子鼓励每个人效法义理之天，主张做人要像天那样诚实。‚是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也‛（《孟子•离娄上》）‚思诚‛就是以‚天‛作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。在儒家眼里，‛‚求诚‛与‚求真‛是一个意思，所以，儒家非常重视树立‚诚‛的观念。所谓‚‚诚‛，就是自觉了的‚真‛。朱熹对‚诚‛的解释就是‚真实无妄‛，就是‚见天理之本然‛ 。‚思诚‛就是以‚天‛作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。在何为‚真‛的问题上，儒道两家共同的选择，都是以‚道‛为真。区别在于，：
‚求真‛是儒道两家共同倡导的价值取向，也是中国人最基本的价值理念。无为和有力既是相反的，又是相成的。儒道互相补充，满足人们不同的精神需求，都有助于人格的完善。正如冯友兰所说的：‚儒家教人能负责，道家能使人外物。能负责则使人严肃，能外物则使人超脱。‚超脱而严肃，使人虽有‘满不在乎’的态度，而却并不是对于任何事物都‘满不在乎’。严肃而超脱，使人于尽道德的责任时，对于有些事，可以‘满不在乎’。有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是从中国的国风中培养出来的人，才真正是‘中国人’。‛诸葛亮‚淡泊以明志，宁静以致远‛的名句，正可以说是关于儒道互补的写照。
8．下列对儒道关于“真”的理论，解说不正确的一项是
A．道家主张“道法自然”，儒家主张“效法义理”。
B．道家让人做好自己，儒家教人做好天民。
C．道家欣赏“满不在乎”，儒家推崇“真实无妄”。
D．道家使人淡泊明志，儒家教人宁静致远。
9．下列理解和分析不符合原文意思的一项是
A．老子认为只有婴儿才是“天真”的，而普通人都是做作的，因为只有婴儿才能保留最不受主观意图干扰的原初本真状态。
B．俺家之所以非常重视树立“诚”的观念，是因为在儒家的观念中，“诚”是“天理”，也是“义理”，是人应该效法的天道。
C．“求真”是儒道共同的价值追求，二者互相渗透，相互完善，构筑了他们不同的理论体系，形成了中国人最基本的价值理念。
D．与道家主张人生要“道法自然”、葆有本真相比，儒家更推崇真诚的人文品质、积极的入世精神，力争进入天人合一的精神境界。
10．根据文章内容，为文中画线处填写两句话，使上下文衔接（不超过30字）。（3分）
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（二）阅读下面的文字，完成11-15题。（20分）
墓 地冯骥才
①死亡并非凄惨，并非一片空茫。死亡也是诗，是生命化入永恒的延续，这是使我每逢到国外，路经一处墓地，必要进去流连一番的原故。它与中国坟地不同，毫无凄凉萧瑟之感，甚至像公园，但不是活人游乐而是死人安息的地方，处处树木幽深，花草葳蕤，一座座坟墓都是优美的石雕，有的称得上艺术杰作。在德国我见过一座墓，墓石两边浮雕一双巨大的耳朵。死者长眠地下，还要倾听世间的万籁，这才叫不甘寂寞。这一双大耳线条浑厚而洗练，和胖墩墩墓石谐调为一个浑厚的整体。墓碑上刻着一行字：‚我带不走的只有爱。‛
②看来这雕刻家像死者的朋友一样了解他。
③漫步墓地间，浏览在那些树影深处、花草丛中各式各样的坟墓，真比在安特卫普的雕塑公园享受更多也感受更多。因为这里永远沉睡着无数连梦也没有、绝对安宁的灵魂。他们曾经是一个个活生生有血有肉有声有色的人。此时，每一个墓穴里安葬着一个故事。小说家的故事是虚构的，他们的故事却是真实的。他们的容貌、个性、过失、业绩、命运以及真切的内心无从得知，只有任你去猜，一大片人生的想象构成墓地无限的空白。仅有的提示，便是墓碑上的铭言。我最喜欢伫立在这些陌生人的墓前，默然读着这些碑文。墓碑上很少‚树碑立传‛和‚歌功颂德‛，大多只有生卒年月，还有一句或几句话，大多是死者留下的遗言，或是他的亲友对其最后的馈赠。有几个碑文至今依然记得：
‚所有的事我都快乐，包括这一次。‛
‚我是个酒鬼，现在才真醉了。‛
‚忘掉这个人的过失，记着他的好处。‛
‚你不认识我，我从未成功过；我的朋友都牢记我，凡事我都认真地做过。‛
④常常见到墓碑前斜放着一枝鲜艳的玫瑰，或是一大束死者生前喜欢的花。那是饶有诗意的想念。
⑤在英国一处墓地，深秋天气，我见到一个老年妇女在地上拾落叶。她把精心选择到的最美最红的叶子一片片轻轻放在一座坟墓碑上的石板上。她做得好虔城，又好像在享受着什么。我在公墓绕一圈回来，她不见了,只有墓穴上盖一大片秋叶。太阳静静晒着,好像愈晒愈红……
⑥欧洲宗教说死者要进天堂，中国佛教说死者要进地狱。进天堂快活而安详，因此西方的葬礼没有闹丧。幻想的形象是天使，不是阎罗小鬼牛头马面；祭奠用鲜花而不用人的纸花。西方宗教思想讲出世，中国的儒家讲入世之道，对死的想象紧紧联系着生存现实，每到祭日便要烧纸钱纸衣纸车纸马，如今还烧纸电视纸洗衣机。中国人重实际，这也是中西文化传统的区别。
⑦夏威夷的一片墓地给我印象独特。在山顶一片平荡荡绿茵地上，放着上千块距离相等的方石板，大约一本杂志大小，这是小小石棺，是埋葬骨灰用的。据说凡是参加第二次世界大战的人都可以埋葬在这里，石板上只有号码，埋葬好，就按号码把死者名字刻在前方一堵青色的墙上。这地方风景极美丽，无时无刻都有潮湿的海风轻轻吹拂，清爽而透亮。石棺是统一规格的，不论死者身份，不分大小粗细，完全相等。我猛然想起雨果在巴尔扎克墓前的一句话：‚死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。‛
⑧当然，凡是对死的寄语，都是对生存世界的追求。
11．分析文章开头“死亡并非并非凄惨，并非一片空茫。”这句话的作用。（3分）
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12．作者为什么“至今依然记得”那几个碑文？（4分）
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13．赏析文章第⑤段。（4分）
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14．第⑥段插入关于东西方对待死亡态度的议论，有什么用意？（4分）
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15．结合全文，探究“死亡是伟大的平等，也是伟大的自由”的内涵，并谈谈你的看法。（5分）
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三、古代诗文阅读（37分，其中选择题每小题3分）
天下本太平，庸人自扰之【四】:天下本无事庸人自扰之-藏头诗
天下本无事庸人自扰之-藏头诗
天兵断斩青海戎，
下声乍坠石沉重。
本拟新年饷小姑，
无路乘槎窥汉渚。
事成不肯藏姓名，
庸中佼佼铁铮铮。
人生贵贱无终始，
自有长筵欢不极。
天下本太平，庸人自扰之【五】:夏朝重要人物和历史
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夏朝重要人物和历史【夏朝故事】
夏朝(约前21世纪-约前16世纪)，是中国传统史书中记载的第一个中原世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，其年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。夏朝历史上惯称为“夏”。标志着中国若干万年的原始社会基本结束，数千年的阶级社会从此开始，他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑。根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭王位之先河。后人常以“华夏”自称，使之成为中国的代名词。
中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始。夏朝共传14代，17王(后)(另有2王有穷王后羿和伯明王寒浞儒家史学不予承认)，共计延续约471年(前2070-前1600)，为商朝所灭。夏后氏执政431年，其中统一全国393年，半壁江山38年，亡国40年;后羿执政18年(半壁江山);寒浞执政60年(半壁江山20年，统一全国40年)。夏朝17个王，其中病死的13个王;国亡后被饿死的1个王(桀);自刎而死的1个王(相);被夺去国政后凄凉而死的1个王(太康);身为傀儡忧愤而死的1个王(仲康)。
虽然中国传统文献中关于夏朝的记载较多，但由于都成书较晚，且已知的又没有发现公认的夏朝存在的直接证据，如夏朝同时期的文字作为自证物，因此近现代历史学界一直有人质疑夏朝存在的真实性。在河南省西部、山西省南部发现的二里头文化具备了属于夏文化的年代和地理位置的基本条件，但由于一直未能出土类似殷墟甲骨卜辞的同时期的文字记载，夏朝的存在性始终无法被证实。许多中外历史学家认为，河南省偃师市二里头遗址的全期或第一、二期，有可能是夏朝都城的遗迹，不过仍在寻找确凿的依据来厘清。另外，河南省新密市新砦遗址也被认为是夏朝遗存，新砦期文化被称为最早的夏文化。
一、夏朝开国君主夏禹时期(前2070年——前2061年，在位10年)
(一)重要人物
1.夏朝开国君主夏禹。禹，姒姓，夏后氏，名文命，字高密，史称大禹、夏禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝第一任君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女修己。相传，禹治理黄河有功，受舜禅让继帝位。诸侯的拥戴下，90岁的禹王正式即王位，以安邑(今山西夏县)为都城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹。他在涂山大会诸侯，建立了奴隶制国家的雏形，禹铸造九鼎，象征九州，是子承父位、夏朝开国君王、中国奴隶制的创始人。在位10年，享年100岁。禹死后安葬于浙江绍兴市南的会稽山上，仍存禹庙、禹陵、禹祠。从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
2.父亲鲧。鲧[gǔn]，中国上古时代汉族神话传说人物。姓姒，字熙，夏后氏。帝颛顼之曾孙、大禹之父、夏启的祖父。被尧封于崇地(河南登封附近)，为伯爵，故称崇伯鲧或崇伯，约公元前2037年至公元前2029年在崇伯之位。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话。后因治水失败，被刑罚致死。鲧与欢兜、三苗、共工并称“四罪”。
3.母亲修已。按照《竹书纪年·帝禹夏后氏》的记载，大禹的母亲叫修已，是西羌有莘氏之女。
4.妻子女娇。女娇，涂山氏的女儿，大禹的妻子，夏禹姒文帝的妃子。仪容秀美，生性娴雅，是当地有名的美女，生卒不详。大禹的妻子大禹的妻子是一位美丽的姑娘，不但美貌，更兼贤惠。禹即天子位后，曾两次会盟诸侯，所选的盟址一次是涂山，另一次则是在会稽山。禹之所以把第一次诸侯会盟大会的地址选在涂山，就有报答妻子部族的意思。大禹继承腕的帝位，封女娇为妃，融死，启继位，成为夏朝的开国天子。(夏族的始祖神为涂山氏，夏族就是日后建立中国第一个王朝夏的一个部落集团。)
5.儿子启。姓姒名启，大禹的儿子，夏朝的第二任君主。(略)
6.中国司法鼻祖皋陶。皋陶(gāoyáo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”、“皋繇”或“皐繇”，封地今安徽六安，古代汉族传说中的人物。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖，后常为狱官或狱神的代称。传说他是中国上古“五帝”之首黄帝次子昌意的后裔，早期东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。皋陶被聘任为掌握刑法的官后，又被禹选为继承人，并协助禹处理领导事务。皋陶在禹之先死了，而未能继位，而由皋陶子伯益继位。陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正;刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。
7.造车鼻祖奚仲。奚仲(生卒年不详)，东夷薛国(今山东滕州人)，夏朝时期工匠。相传其发明了两轮马车。据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”(亦称“车正”)。马车的出现，其贡献不亚于“四大发明”，奚仲是古薛国地面上出现最早的、最大的发明家、政治家，过世后被百姓奉为车神。后人在薛城区千山头修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安。“祭拜奚仲，平安出行”的民谚流传至今。
www.shanpow.com_天下本太平，庸人自扰之。(二)历史事件
1.大禹身世。按照《竹书纪年·帝禹夏后氏》的记载，大禹的母亲叫修已，是西羌有莘氏之女。一天，修已出门在外，看见流星贯穿昴宿，到晚上做梦与昴日星君相交，接着吞下神珠，于是怀孕，后来在石纽剖背而生禹。这就是说，大禹是昴日星君之子，或者说大禹是以昴星为图腾的氏族部落后代。而《遁甲开山图》荣氏解曰：“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉娠，十四月生夏禹。”这就是说，大禹是月精之子。也可以说，大禹是以月亮为图腾的氏族部落的后裔。还有一种说法，大禹之母是在吞薏苡后怀孕的。《礼纬》曰：“禹母修已吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”这就是说，由于大禹母亲吞薏苡后怀孕生下他，因此大禹是以薏苡为姓，即姒氏。大禹身世的上述三种说法，都有一定道理，孰是孰非，难以定论。
2.娶妻生子。大禹治水，东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情。禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，但想到大禹，一缕笑意袭上弯弯的嘴角。触景生情，居然触动灵机，发为心声：“候人兮猗!”从此，诞生了我国历史上第一首情诗。相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了。女娇有一天给禹送饭，看见了化身为熊的禹，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，禹的儿子启诞生了。当然，女娇化石故事，这只是个传说。事实上，大禹三过家门而不入时，儿子启已经长到了10岁之多。
3.伯鲧治水。最早有文献记载的一位夏氏族成员是鲧。《国语·周语》中说鲧作为夏族首领被封在崇，故称“崇伯鲧”，公元前2037年至公元前2029年在崇伯位，他是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏，都是富有治水经验的部落。在尧舜时期，为了争夺王权，鲧与共工先后对尧舜展开了激烈的斗争，都失败了。之后禹继承了鲧，为“崇伯禹”。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。尧在四岳的推荐下命鲧去治水。鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸，治水失败。鉴于鲧治水失败，加上他反对将舜选定为帝位接班人，舜征得尧帝同意，将鲧被流放到羽山，后来又派祝融前往羽山将鲧处死。
4.大禹治水。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法(“堵”的办法)，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。接着命鲧的儿子禹继任治水之事。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智;大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置家庭于不顾，三过家门而不入。经过十三年治理，终于取得了成功，消除中原洪水泛滥的灾祸。因治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。
5.建立九州。九州是中国古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，后成为中国的代称。古代中国人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。《禹贡》是战国后期学者所作。“九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了中国的代名词。(又有一说，为黄帝始创“九州”之说.)
6.讨伐三苗。禹治水有功，随后舜又派禹去讨伐三苗。禹屡败三苗，将三苗驱赶到丹江与汉水流域，巩固了君权。从此，三苗衰微不振，退出了历史的舞台。《墨子·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。”这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。
7.皋陶作刑。指的就是在虞舜时期，将黄帝以来(即父系社会建立以来)的原始刑法做了一次较为系统的修订，并在原来“象刑”的基础上，制订了劓、刵、椓、黥、大辟等几种刑罚，为以后的奴隶制五刑奠定了基础。此外，还以流刑作为五刑的“宥刑”，鞭刑作为官刑，扑作为教刑，金作为赎刑。皋陶在实施这些刑法过程中，发觉只讲宽有许多不足之处。如三苗得到宽赦流放，竟不思悔改，反而不断煽动，致使苗民不断反叛。这使皋陶十分震惊，他从大禹治水疏导与堵截并用受到启发，多次进行修订，使刑法宽严结合：对于偶尔的过失犯罪尽量宽大赦免(眚灾肆赦)，而对于那些怙恶不悛如三苗、鲧则处以死刑(“怙终贼刑”)，当然，在实施刑罚时一定要慎重(“唯刑之恤”)，方保证治水工程有序进行，并使三苗部落归顺。
8.奚仲造车。据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》考，奚仲是夏禹之时的车正，职掌车服诸事，传说姓任，是黄帝之后，为车的创造者，春秋薛国始祖。虽然一直有轩辕氏造车的说法，而关于“奚仲造车”，史书记载较多，《左传》、《荀子》、《说文解字》、《通志·氏族》及《纲鉴易知录》等均有记载。中华民族素以吃苦耐劳、勤奋智慧著称于世，古代的许多发明创造曾位居世界的领先水平。以马车为例，其发明专利当之无愧属于中国人。而它的发明者便是距今4000多年，生活于夏王朝初年的奚仲。是他在薛地(今山东滕州境内)创造了世界上第一辆用马牵引的木制车辆。
9.即位称王。帝舜在位33年时，正式把天子位禅让给禹。17年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下，时年已90高龄的禹正式即王位，居住在阳城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日称为夏历，以建寅之月为正月。《说苑》记载大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”
10.选拔天子。夏禹正式即天子位已经九十岁，即位后便开始选拔天子继承人。他打算传位给儿子启，又怕大臣们说闲话，便故意选择了比他还大十几岁的贤臣皋陶。谁知第二年皋陶便病死于家中，禹只好又假意推举协助他治水的功臣伯益，也就是皋陶的儿子为天子继承人，却把国家的军政大权交给了儿子启，让他率常备军驻扎在安邑(今山西夏县西北)练兵，并把朝中一些精明强干的大臣派到姒启身边去辅佐他。夏禹去世不久，就引起了王位之争。结果姒启继承了王位，成为夏王朝的第二位天子。
11.大禹逝世。禹在位的第十年东行，到了会稽去世(竹书纪年载为四十五年)，皇甫谧认为禹享年100岁左右。其子启继夏朝天子位。
(三)人物评价
夏朝开国君主夏禹。大禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹王完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明时代社会代替野蛮时代社会，推动中国帝王室历史沿革发展。
(四)历史文化
1.三过家门而不入。亦称三过其门而不入，这是大禹治水中发生的故事。为了治水，大禹曾三过家门而不敢入。第一次经过家门时，听到他的妻子因分娩而在呻吟，还有婴儿的哇哇的哭声。助手劝他进去看看，他怕耽误治水，没有进去;第二次经过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手，这正是工程紧张的时候，他只是挥手打了下招呼，就走过去了。第三次经过家门时，儿子已长到10多岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，水未治平，没空回家，又匆忙离开，没进家门。大禹三过家门而不入，被传为美谈，至今仍为人们所传颂。
2.涂山之会。夏建立后，大禹在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能;汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊!对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
3.铸造九鼎。涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金(即青铜)，后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
4.《山海经》。中国先秦古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
5.《政典》。夏朝时制定有关吏治的行政法规。《尚书·胤征》：“《政典》“夏后为政之典籍，若周官六卿之治典。”
6.《夏小正》。为中国现存最早的科学文献之一，也是中国现存最早的一部汉族农事历书，原为《大戴礼记》中的第47篇。《夏小正》撰者无考。通常认为此书成于战国时期，也有人说它是夏代的历法。《礼记·礼运》篇记载：“孔子曰，我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。”《史记·夏本纪》中记载：“孔子正夏时，学者多传夏小正云。”司马迁认为孔子所指的夏时就是夏小正，经历代学者考证，也认为内存夏代资料。但据其所载天文内容考定成书于前350年左右，即战国中期。
7.夏篆。就是夏代的文字。原始文字的雏形，从仰韶文化到大汶口文化等文化遗存看已经出现，并在逐步发展中。在河南安阳商都殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是中国现已发现的最早的文字，是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载，《夏禹书》《禹王碑》是夏朝文字,是夏篆,是夏朝的官方文字,《夏篆帖》是我发现的夏朝传世文字,是典型的夏篆,是夏朝的官方文字,而象牙文则是我发现的夏朝的出土文字,是夏朝的官方文字,是夏篆,是篆字之祖，它是当之无愧的，也是名符其实的，它将载入中华五千年的文明史册，光耀千秋万代!
8.中国历史上的第一部正规法典《禹刑》。《禹刑》作为社会上出现“乱政”亦即矛盾、冲突的产物，它既不是成就于一时的成文法典，也并非由夏禹个人所制定，而是在夏商两代的长期发展中，出于调整社会关系的需要，逐步形成和不断扩充的。其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主。至于以“禹刑”为名，实际上不过是“夏刑”的代称而已。《禹刑》是随着社会需要的不断发展变化，逐步修订、扩充而成的。一般认为，禹刑是夏朝法律的名称，是后人为纪念夏的先祖禹而命名的，是后人追述的。所谓乱政实际上是指奴隶暴动和反抗斗争，奴隶主阶级为了镇压奴隶的反抗而
