登高望远的诗句

杜甫 2008-08-09 08:18:43 杜甫

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[摘要]登高望远的诗句(共3篇)登高望远主题诗歌分析登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。苏幕遮范仲淹碧

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【一】:登高望远主题诗歌分析

登高杜甫

风急天高猿啸哀，

渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，

不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，

百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，

潦倒新停浊酒杯。

苏幕遮范仲淹碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。

黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠．化作相思泪。

文人通过登高——— 望远曹植的《杂诗》：“高台多悲风，朝日照高林。之子在万里，江湖迥且深。”

——— 抒怀将自己的审美感受表达出来。

《登幽州台歌》、《黄鹤楼》、《凤凰台》、《乐游原》、《登高》、《登楼》、《登岳阳楼》、《登安定城楼》、《登柳州城楼》

第一，登高诗歌的悲秋、伤春。

第二，发“思古之幽情”。感怀历史沧桑，凭高吊古，并且兼以借古讽今的主题。辛弃疾的《永遇乐·京

口北固亭怀古》，怀古实为伤今，咏史实为咏怀

第三，怀人、怀乡之作。第四，抒发家国身世之慨。www.shanpow.com_登高望远的诗句。

古典诗歌“登高”主题分析

——兼论“登高”诗歌产生发展的原因

作者：纪丙奎

【摘要】“登高”作为中国古典文学特别是古典诗歌的一个传统题材，千百年来被历代的文人反复吟咏和描写。登高题材的文学创作成为文学创作领域一块始终不会被遗忘的角落。这类登高作品的主题不在于简简单单的登高写景、吟咏唱和，它们往往寄寓了作者托物言志、观物反思，借助大自然和自身的物我关系对社会和人生作广泛而深沉思考的自觉或不自觉用心。为了进一步了解登高主题古典诗歌这一文化现象，本文以古典文学中的常见诗词为例，从我国登高主题诗歌产生发展的原因、心理因素与登高主题及登高诗歌主题的特点等几个方面对登高主题古典诗歌作了一下系统的分析。

【关键词】古典诗歌;登高;主题;心理

Abstract:“The climb up” took the Chinese classical literature is specially a classical poetry traditional theme, a lot of year is recited repeatedly by all previous dynasties writer with the description. The climb up theme literature creates into the literature creation domain throughout not to be able together the quoin which forgets. This kind of climb up work subject does not lie in the simple climb up to describe the scenery, to recite composes a poem in response to one received, they often stayed the author to hold the word will, view reconsidering, I related with the aid of the nature and own thing to the society and the life makes widespread and the deep ponder determination or the unconscious intention. In order to further understand the climb up subject classical poetry this culture phenomenon, this article take the classical literature in common poetry as an example, had the development reason, the psychological factor and the climb up subject and the climb up poetry subject characteristic from our country climb up subject poetry and so on several aspects has made the systematic analysis to the climb up subject classical poetry.

Key word:Classicalpoetry，climb up, subject, psychology

“登高”作为中国古典文学特别是古典诗歌的一个传统题材，千百年来被历代的文人反复吟咏描写。从汉代王粲的文赋《登楼赋》到三国魏曹植的《杂诗》（高台多悲风）再到南北朝时期频频出现的沿用汉代铙歌十八曲旧题的《临高台》，登高题材作品渐渐增多。可以说，“登高”作为中国古典文学的一个传统题材，在文人情感和文人创作中一定程度上已经具有一种“情结化”的倾向。登高作品的写作成为文学创作领域一块从不被遗忘的角落。登高题材的诗歌也作为一块

传统的文学阵地，占据了古典文学的重要一隅并逐步走向成熟。以唐为例，这一时期涌现出了诸如《登幽州台歌》、《黄鹤楼》、《凤凰台》、《乐游原》、《登高》、《登楼》、《登岳阳楼》、《登安定城楼》、《登柳州城楼》等大量的登高诗作的著名篇什。特别是杜甫的七律《登高》，在艺术上更是达到了律诗高峰的境地。显而易见的是，这类登高诗歌的主题不在于简简单单的登高写景、吟咏唱和，它们往往寄寓了作者托物言志、观物反思，借助大自然和自身的物我关系对社会和人生作广泛而深沉思考的自觉或不自觉用心。换句话说，登高题材诗歌作品往往通过借景抒情、托物言志等方式寄寓着一个沉重的“登高”主题。或是游子思乡，或是思妇怀人，或是壮士悲歌，或是文士不遇，然而愁苦哀怨、沉郁感伤是这类作品主题的一个共同特征。为进一步了解“登高”主题古典诗歌这一文学现象，笔者以古典文学中的常见诗词为例，从我国“登高”主题诗歌产生发展的原因、登高心理与“登高”主题及“登高”诗歌主题的特点等几个方面对“登高”主题古典诗歌作一下简单的分析。

一 “登高”诗歌产生发展原因概述

从文学创作角度讲，寂寞投阁的书斋生活显然是有悖于登高题材作品的创作规律的。闭塞的书斋生活显然写不出登高之作。著名学者韦政通先生认为：“受道家重返自然的哲学思想的影响，文学家喜欢以自然为题材。”历代以来，登山观海、流连山水，是文人大夫们热衷的一种陶冶性情的方式。这也为登高作品的产生提供了必要的前提条件。然而几千年儒家正统思想统治下，传统文学又始终难以摆脱儒家学说的影响，如传统文学的“重性情”。被奉为儒家经典的《尚书》有“诗言志”之说，这对我国传统文学产生了重大而深远的影响。儒家认为文学要讲求表达性情和体现性情。受其影响，我国传统文学十分讲究载道传情，而非一味的专情于山水，空泛地清谈。况且，儒家思想影响下的我国古代文人肩负着沉重严肃的文人使命。那种“入世”干政，兼济天下的思想对他们的影响未曾稍怠。登高诗歌中有很大一部分正是文人学士们抒发怀才不遇、壮志难酬、匡国无门之怨的。在这些重返自然、重性情、入世干政思想影响下，融情于景，托物言志的“登高”主题文学作品的产生便更容易理解了。正如学者韦政通说的那样：“中国传统中第一流的文学，不是纯粹写景的山水文学、自然文学，而是融情于自然山水之中，情景交感的性情文学。”

自古以来我国就有“不歌而咏谓之赋，登高能赋可以为大夫”（《汉书艺文志》）以及“君子登高必赋”的传统观念。“登高能赋”在古代被认为是大夫必须具备的才能之一。其大概意思是指君子登高见广，要能赋诗叙述其感受。《韩诗外传卷七》载：孔子游于景山之上，子路子贡颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋”。古人对大夫的要求标准及“圣人”之口的训导，对受儒家传统思想强力影响和具有保守性、尚古性特征的古代文人登高吟咏的风气无疑是一个强大的思想支持和观念诱因。它大大刺激了文人的神经，使他们纷纷追求和仿效，登高而赋成为文人的必修之课和崇尚之风。而后世文学理论著作，对登高之旨更是作了一番又一番理论上的论述，进一步发扬和推广了登高而赋、登高而咏的人文传统，也更加激发了文人登高而赋的信念和兴趣。例如，刘勰就认为：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” 谢榛在《诗家直说》卷四也说：“凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形于绝迹，振响于无声也。”登高，既能明雅乎义，又能巧丽于词；登高，则神交古人，穷乎遐迩。于文人来说这是种多么大的诱惑，是明了而无庸赘言的。这就构成“登高”主题作品纷纷出现的另一个不可忽视的重要因素。

“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”（王维《九月九日忆山东兄弟》）。“重九”登高之作一直以来在“登高”题材文学作品中占有很大的比重。农历九月九日是我国传统节日重阳节。在各地流传着的许多关于重阳的风俗中，最具共性者之一就是重阳登高风俗。重阳登高的风俗古已有之，源源流长。一般认为它始于汉代。汉代刘歆《西京杂记》记载：“三月上巳，九月重阳，

【二】:登高望远立意及范文

一、登高望远

写作指导

这是一则寓意型的命题作文，题目既有表面的意义，又因为象征而具有隐含意义。表面的含义有：登上高处来看远处，或登上高处，看得更远。立意也可由表面含义，进一步去挖掘题目的隐含意义。题目中的“登高”可以有两种理解，一是“站在一个高度（思想认识的高度、自我要求的高度）”，二是登上一个新的高度。可以理解为知识、能力、思想、认识等上到一个更高的层次，“望远”则可以理解为由此带来的更高的思想境界、远大目光和人生境界。登高，可以指让自己的目标高远、志向远大；“望远”可以指取得的成就超出常人。要结合人生经历、社会现实，写出独特的生活体验与感悟。

“登高”与“望远”之间，可以理解为承接关系，即登上高处来看远处；也可是条件关系，只有“登高”，才能“望远”；也可以理解为因果关系，因为“登高”，所以能“望远”；或因为期待“望远”，所以需要“登高”，等等。

写作时要将命题进行分解，不能将“登高”“望远”等同，或将其笼统的地视作一个概念，以致出现“登高望远需要我们有明确的目标”之类的文理不通的表述。

本题适合写议论性文章。可将“登高”与“望远”与现实生活对应，然后就两者关系确定中心论点，比如“只有不断充实自己，提高自己各方面能力，才能取得超出常人的成绩”，或从反面立论“人不能固步自

封，小胜即安，要不断确定新的起点、新的目标，才能不断有新的进步”；若写记叙文类文章，则宜将两个概念视作承接关系，即登高然后望远，通过这样的情景设置一个故事或生发一些联想，表达思念等更为深广的主题。

相关素材

悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。

为别未几日，去日如三秋。犹疑望可见，日日上高楼。惟见分手处，白苹满芳洲。寸心宁死别，不忍生离忧。

登高而招见者远www.shanpow.com_登高望远的诗句。

独上高楼，望尽天涯路

范仲淹登岳阳楼， “四面湖山归眼底，万家忧乐到心头”；王之涣登鹳雀楼， “欲穷千里目，更上一层楼”；陈子昂登幽州台，“前不见古人，后不见来者”；杜甫的登泰山，“会当凌绝顶，一览众山小”。

柳永的“伫倚危楼风细细，望极春愁”的思念，

王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的牵挂；陶渊明的“春秋多佳日，登高赋新诗”的悠闲，王安石的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”豪情；杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的喟叹，柳宗元“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”的孤寂；有“登山始觉天高广，到海方知浪渺茫 ”的人生感悟，有“试登绝顶望乡国，江南江北青山多”的家国情怀。

佳作选登

登高望远

荀子曰：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”站得高了，更广大的便尽收眼底，更崇高的目标也会应运而生，引导人们向着更高处进发。

登上的艺术的高峰，我们可以放远目光，不断超

越自我，看到别有洞天的艺术世界，使自己达到更高的艺术境界。但凡做艺术的人，都有“瓶颈”之说。其实不然。当你到达某一个高度，便沾沾自喜，固步自封，这就是所谓的“瓶颈”了。但是如果你在艺术领域里等高望远，所谓的“瓶颈”便不再是阻碍你进步的绊脚石，而成为助你超越自我的动力源泉。欧阳修身为北宋文坛领袖，地位自然不可说不崇高，别人对他在艺术方面的成就给予肯定。但是他没有固步自封，站在文坛领袖的位置，自然看见的、思想的比别人更加丰富。于是乎，一篇又一篇脍炙人口的文章自他的笔端生成，恍惚间，迷醉于夕阳西下、树林荫翳的才子又重回人间。

登上道德的高峰，我们可以使自己的胸襟开阔博

大，美名长存。有人说，是四川汶川大地震成就了江苏首富陈光标的美名；更有人说他是作秀。我不觉得。当一个人站到了道德的高峰，这种救助便是那么的自然，那么的真诚，那么的感人，哪里是什么“作秀”？今年中国南方遭遇特大旱灾，陈光标又捐赠了上千万元的资金与矿泉水，解救灾区人民于旱灾之中。可见陈光标再次向着道德的高峰攀登，他那种博大的胸襟与浩然一身的正气令人钦佩。反观闹得沸沸扬扬的“诈捐门”事件，堂堂之人竟然在行善过程中撒谎，甚至

因此差点身败名裂，真是令人不可思议，背离道德的人，留得臭名。登上道德高峰的人，看到的是人间的疾苦，看到的是更多更远的需要帮助的人们，这是登高者心灵的直白，真情的流露。

登上人生的高峰，我们可以高瞻远瞩，不断进取。人生只有高峰，却没有制高点。李明博入驻青瓦台总统府，这一历史时刻被人们铭记，因为这位总统从买豆腐开始了人生漫漫长路。当他坐上社长的位子时，他的人生不可谓不传奇了；站到了这样的人生高度，在许多人看来，已经是十分满足了。可是李明博没有这样认为，更没有这样做。他看到了人生更高处的风景。不断拼搏后，他当选了首尔市长，接着成为韩国新一任总统。或许他的脚步还没有停歇，还有更高的山峰，更美的风景等待他去采撷。人生的喜悦，正是来自于这一次次的登高望远、攀登进去之中。

不断地登高才能看到更远；望到更远又鞭策自己

不断向更高处攀登。如此人生会更加精彩。

登高望远

唐诗云：“欲穷千里目，更上一层楼。” 再上一层楼，可以见得更远，视野更为开阔。

站在一个山顶，你的目光所能达到的地方很远，站在山脚，你的目光只能触及山脚的那一点地方。不远处就是天地之界，处的位置不同，目光的范围也就不同，既然位置能决定目光的所见，你何不选择一个更高的位置？此时，高处的寒冷不会被目之极的美丽风景驱除吗？当你站在一个高度时，会不会因为这个

高度有蜂拥而至的人群而迈上更高的高度呢？我想，你会，因为人类就是在不断攀登中取得社会进步的。牛顿说：“如果说我能看得更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。”如果牛顿站在与巨人相同的地面上，会有他的三定律吗？当然，牛顿的这句话更多地是赞扬前人的努力，但我们也不难看出登高而望的牛顿，他的目光比别人看得更远。

你的位置会影响你的目光，目光也会决定你的位置。桃花源里的百姓，不知魏晋，过着自己简单的农耕生活。他们的生活其实是悲苦的。不知道战争的痛苦，怎能珍惜现在的美好？不与外界竞争，怎能发展进步？因为有了弱肉强食的自然法则，才有了生态的平衡，有了生物的进化。在竞争中得到更好的位置，才有利于生存。桃花源中的人，目光注定是短浅的，他们在社会上的位置也必然会处于劣势。

现实生活中，有的人初中毕业就不愿读书，看重现在打工可挣到的那几百元钱，而他们的同学有一个远大的理想目标，去了高等学府继续深造。那些只有初中文化水平的人，每天为温饱的生计忙碌奔波，早已忘记生存的意义；那些去深造的人，每天除了生计，更多的注重生活的质量，生存的环境，心系大事，他的眼中有着更多的人。

生活告诉我们，只有登高才能望远。位置可以影响到目光，目光更能决定位置。一个生命的意义，需要一个好的位置去实现；一个社会的进步，需要更多的人把目光放得更远。