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一：[释教是什么]释教
释教，即佛教中的杂密派。 16世纪以前释教等同于佛教。16世纪以后释教不再等同于佛教而只是其中一派。这是因为杂密改革。由释迦牟尼创立·为世界三大宗教之一的释教。早在佛纪一千多年前的吠陀时代，由读诵真言咒语来祈福禳灾，佛教在印度长期发展过程中，逐渐渗入民间信仰，进而摄取其咒术密法，产生了真言咒语的使用。初期的"真言咒语"，只作为守护、消灾、治毒，所杂说的片断咒语，向来被称为"杂部密教"，简称为"杂密"。如《杂阿含经》所说，被凶恶毒蛇咬伤时，所持念的明咒，即属此。
密宗的内容极为庞杂，汉传佛教分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与法术是密宗最早的雏形保留了密宗所有法术和奥义。杂密，意思为不纯或不系统的密法。开元年间，开元三大士译出胎藏界与金刚界密续之后，这两部密续被称为纯密。相对于纯密，在它们之前译出的密教经典与咒语，法术，都被称为杂密。杂秘保留一些，早期法术，如幻术，式神术，召唤术，傀儡术，祈福、祈雨、治病、安家、息灾，乃至于驱使鬼神、包罗万象，如:女用彧鸈 男用黑赤鱬牙添"千帆团扇，闻竹，刳舟剡楫"三个押契，把人厄运势引导到解脱的境界制服凶煞，并超脱欲念。感受到运势改变。是五行、阴阳、八字完全专注固定在好运位置。 从而达到避免凶煞的方法。
到了佛陀入灭后三百年间，上座部所隶属的犊子部，除经、律、论三藏外，诸多真言密咒亦被结集，汇编成为"明咒藏"。其后，在南传《巴利藏》中，有说护身等偈颂的经典，名为《防护藏》，至今仍盛行于锡兰、缅甸等南传佛教国家。到了四世纪左右，出现了专说咒法的独立经典《孔雀明王经》，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛供养诸尊，严修仪轨，即可产生不可思议的功德。
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公元14、15世纪时萨迦派与噶举派 高层相信杂密长生方法分为两部咒语， 萨迦派有一半咒语噶举派 有一半咒语，这是因为宗喀巴大师向香巴噶举僧人求教一些杂密修行方法时香巴噶举僧人将包括长生等秘法分开传给宗喀巴大师，萨迦派与噶举派 高层相信取的长生方法就可以展现佛法伟大获得藏区统治权力，因此两方为夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什么宗教，什么佛学，无人关心过问，寺庙组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧因为知道有永生方法，不许在辛苦修佛。仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。宗喀巴意识到杂密咒语虽然种类众多，法力强大，但是对于没有超脱欲望的人，轻易掌握杂密会带来灾难。宗喀巴提出了2个改革方法第一个是去除杂密永生，不老，不死，复生，召唤鬼神等咒语，只保留简单修行和基础治病的咒语，这个也称作纯密改革，意思是将杂密选择性传给弟子选择后的成为纯密。第二项改革是整顿纪录，严格纪律改教以后，其他教派也有响应者对歪风邪气略加整顿。依据《土观宗派源流》说，直至公元16世纪时，宁玛派中还有僧人曾经意图得到杂密永生之法，最终无果。
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佛教的产生背景是古印度不平等的种姓制度，因而佛教主张众生平等和因果报应。
佛教的基本教义称为"四谛说"，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛主要说明人世间充满痛苦，说明人生是一个连续不断的痛苦过程，即"苦海无边"。集谛则是探讨造成痛苦的各种原因，把人的痛苦归为人的欲望。灭谛讲述了断灭世俗诸苦的根本，即消除欲望，而达到无苦的境界。道谛阐明进入涅盘境界的方法。
佛教是通过西域辗转来到中土的。经过梵语-西域各族语言(比如什么吐火文呀、什么这个文那个文的)，最后到汉语。
那么佛陀最初，也就是释迦牟尼被称为浮屠，经过西域传到中土以后，就被翻译为佛陀，那么将此教称为佛教。
但是严格的说，释教并不等同于佛教。佛教是释迦牟尼发展而壮大的，在此以前就广泛的存在于印度各地了。但是狭义来说，对于中土来说，我们认为儒道释三足鼎立，也可以认为释教等同于佛教。
《释教三字经》，佛教入门读物，明聚云吹万老人释广真著，荆南后学敏修注，印光法师重治。以三字经的形式介绍佛教的历史和中国佛教八大宗派的主要教义。
《释教三字经》序
（印光法师代明天启时蜀东忠州聚云寺吹万老人释广真作）
人同此心，心同此理。凡圣不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沉之迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，转大法轮。本一心以建立，作迷津之宝筏。普欲未来，咸登道岸。故以五时所说，及教外别传之旨，付诸弟子，命广流通。由是列宗诸祖，相继而兴。宏宗演教，代佛扬化。迄今世远年深，事多义广。若非读破大藏，妙悟自心。无以测其端倪，得其纲要。每欲撮略梗概，开示后进。因念宋儒王伯厚先生，作《三字经》。以纪夫伦常日用之道，与历朝治乱之迹。使学者先知其约，后涉其博。幼而学之，壮而行之，立身行道，致君泽民，以复其人性本有之善。遂仿其意，略叙如来降生成道，说法度生。列祖续佛慧命，随机施教。及与古德自利利他，嘉言懿行。题曰《释教三字经》。俾为沙弥时，诵而习之。知佛经之要义，明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏，历参五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪声，咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。博之则尽十虚而莫容，约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮，阐扬法化。普令法界众生，归依一体三宝。复本来之面目，传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉，予日望之。
释教三字经（本宜名文，依俗称经，说见于后）
【正文】
空劫前，混沌内，有一物，先天地。
在人身，名性体，能为佛，能为祖。
故我佛，运无缘，欲度生，示同凡。
诞维卫，周昭年。父净饭，姓瞿昙。
太子生，异群伦。灌顶后，游四门，
怖老死，仰慕僧。十九岁，夜逾城。
住雪山，六年盈，睹明星，便悟道，
圆陀陀，光皎皎。成正觉，出山来。
乞七家，檀度开。《华严》转，三七思．
二乘人，那得知。屈为小，丈六身，
鹿野苑，说小乘。《阿含经》，十二年，
父母族，始相传。方等部，八年运，
策跛驴，追神骏。般若会，二十二．
荡执情，成正智。法华会，演八年，
记弟子，号金仙。因拈华，示宗要．
大迦叶，得法道。一昼夜，《涅粲经》，
留《遗教》，垂典型。寿八十，归真际，
双树间，吉祥逝。大迦叶，告众僧，
命阿难，结集经。四《阿含》，五大部，
会权实，原不二。集律藏，及诸论，
遵佛制，续慧命。佛舍利，三分分，
各起塔，培福因。阿育王，造浮图，
仗神力，遍阎浮。造佛像，由填王，
若礼敬，证真常。苦海中，施济渡，
诸国土，广流布。梦金人，汉明帝，
适千年，合《周记》。求圣教，蔡愔去，
经像来，腾兰至。宏佛法，道徒憎，
验邪正，奏焚经。上元日，筑三台，
佛光盛，道经灰。建十寺，安僧尼。
佛法兴，明帝时。接佛脉，开宗谱，
大迦叶，为初祖。次阿难，续迦叶，
为二祖，相传接。十四祖，号龙树，
造诸论，垂远示。廿七祖，若多罗，
以正法，授达摩。二十八，达摩止，
为初祖，东土起。对梁帝，阐宗风，
直指性，接人通，帝不会。潜渡江，
至北魏。竖法幢，坐九年，只面壁。
神光僧，始变骨，雪齐腰，乞甘露。
斥轻慢，遂断臂，更慧可，始安心。
付《楞伽》，四卷经，名得髓，天下传，
为二祖，岂偶然?僧璨来，本白衣，
忏罪竟，解入微，号三祖，为世依。
有道信，慕空宗，求解脱，嗣祖风。
遇小儿，周氏生，问何姓?答性空。
便契之，即承宗，讳宏忍，位第五，
住东山，接六祖。祖初时，为樵客，
听《金刚》，无住得。称行者，执负舂。
四句偈，便不同。夜三鼓，潜授法。
到菩提，始落发。接门人，四十三，
首南岳，与青原。只传法，衣钵定，
信者多，免争竞。南岳下，一神马，
名道一，踏天下。青原下，一祥麟，
号石头，众中尊。马祖下，八十三，
曰百丈，曰沩山，曰天皇，总同源。
百丈禅，黄檗代，继临济，为一派。
丈再禅，沩山代，继仰山，又一派。
天皇禅，龙潭代，继德山，雪峰鼐。
到云门，成一派。峰再禅，玄沙代，
继罗汉，法眼派。石头禅，药山代，
继云岩，洞山价，至曹山，又一派。
自余者，各敷扬，门虽多，一心光。
自迦叶，至六祖，三十三，留偈古。
岳原后，谥禅师，载《传灯》，天下知。
或行棒，或行喝，或扬眉，或瞬目。
观音门，音声阐；文珠门，借物显；
普贤门，身动静；三玄门，三要并。
真道脉，立禅宗，妄作者，似其同。
或禅宗、或律宗、天台宗、贤首宗、
慈恩宗、秘密宗、净土宗，各相通，
教迹异，道本同。律宗者，始优波，
译戒本，昙柯罗。安帝时，陀耶舍，
《四分律》，译中夏。魏法聪，禀传之，
至宣师，便广知。初束身，后摄心，
名三聚，实大乘。晚学辈，不明惺，
执著持，违其本。天台教，名性宗。
自慧文，《中论》通。尊龙树，为初祖，
传思祖，禅智者，续章安，皆祖也。
贤首宗，宏大典，杜顺著，传智俨。
贤首述，清凉撰，至圭峰，道更显。
慈恩宗，始慈尊，授无著，及天亲。
玄奘往，禀戒贤，授窥基，得广传。
注《唯识》，宏相宗，因果转，方有征。
秘密教，妙莫测，利六道，圆三德。
金刚智，始流通，至震旦，传不空，
及慧朗，法嗣穷。行此道，唯海东。
古之人，心地固，化火坑，济饥饿。
今之人，心地左，以焰口，为奇货。
净土宗，始东林，以果觉，为因心。
祖远公，德可钦，结莲社，铭山岑，
十七人，共追寻，百廿三，悉超尘。
继昙鸾，与善导，示专修，最为要。
修有四，证不二，惟持名，为最易。
三经功，推《弥陀》，摄九界，出娑婆。
念佛诀，有三要，信愿行．须恳到。
离极苦，得极乐，开佛慧，证大觉。
一切法，皆朝宗，星拱北，水赴东。
此七宗，皆属教，十二部，具其奥。
即文句，名说通；离文句，名宗通。
宗亦通，说亦通，只者是，无异同。
古之人，心口应，定时说，说时定。
今之人，言违行，损法身，丧慧命。
《梁皇忏》，因武帝，潜龙时，有原配，
郗夫人，性妒忌，舍命后，堕蟒类。
登极后，始现形，命宝志，制忏文。
礼忏毕，见峨冠，来称谢，得生天。
后行者，主不敬，僧贪利，多不应。
《水忏》起，因晁错，剥七王。地为祸。
劝景帝，驾亲征，吴相盎，计遂行。
袁盎死，转高僧，戒十世。不能侵。
至唐朝，号悟达，享懿宗，德乃薄。
人面疮，杀报作，痛不忍，寻迦诺。
至茶笼，僧门迓，掬水浇，怨始罢。
以此故，演其文，号三昧，令人钦。
为僧者，当守戒，戒生定，定生慧。
受饥寒，莫生退，证菩提，多尊贵。
如慧开，守清素，常讲演，利不顾。
有（贝+亲+见）遗，钱一万，未终日，俱尽散。
尔沙弥，当钦羡。自洁者，如道林，
恶生染，远女人，眼不见，耳不闻。
尔沙弥，当恪遵。尊师者，如道安，
相貌陋，师不谙。役田舍，无怨颜，
数年后，始读经，一万言，毕日精。
尔沙弥，当钦承。孝亲者，如道丕，
自辟谷，饷母饥。父勤王，霍山没，
母令丕，寻父骨，持经咒，始跃出，
非致诚，安感速。尔沙弥，当警述。
忠君者，如明瞻，劝太宗，恩广覃。
爱黎民，护飞潜，六斋目，断屠杀；
行征所，建梵刹。尔沙弥，当自达。
有比丘，最慈物，鹅吞珠，主恶发，
打比丘，击杀鹅，方告故，主忏摩。
尔沙弥，当效佗。高尚者，如道恒，
人主逼，为上卿，屡次辞，始获免。
复垂语，为自勉，益我货，损我神。
生我名，杀我身，入山去，泯其声。
尔沙弥，可自珍。迟重者，如普愿，
混于樵，不显现。身蓑笠，自饭牛，
不下山，三十秋。尔沙弥，可细求。
艰苦者，昙无竭，往佛国，遍礼谒。
至葱岭，履冰雪，遭恶龙，雨沙砾；
索为桥，栈登山，求大法，忘辛艰。
遇恶象，值群兕，随海舶，方达此。
尔沙弥，当兴起。感应者，如道生。
论阐提，拂众情，被摈出，至虎丘，
对石说，石点头。全经至，意相侔。
登师座，说已周，麈尾堕，遂神游。
尔沙弥，当勤修。《三字经》，名从俗，
文虽略，不可忽。宜玩味，宜细读。
能见性，能证佛，勉之哉，吾愿足。
释教的种种罪恶和没落
一、《88佛忏悔文》是夺取众生慧命的利器。 佛教里有忏悔，可是忏悔不是白白地忏悔，你得给“钱”，也就是得向88佛纳税，将自己累生积累的“八分之一（观音化身告诉我的）”的功德回向给88佛，这是巧取豪夺。 二、挖取众生之命填补自己佛命，佛命尊贵，众生低贱？众生平等不过是一句空言。 在中国混了两千年，俺们世尊的纳税人愈来愈少了，居然还得依靠故有的佛徒（我没皈依，只是家里有佛物）去搞“传销”，妄图通过我在我的亲戚之间传递他的佛物（名为佛禅，其实佛铲，专铲佛徒之命。）找不到“命源”（记住，我们都是佛的命奴，每天为佛菩萨化身所摄取人体精华或寿命）了，胡乱要求我们替他搞“传销”，这不，为了扩大他的纳税人范围，居然要求我将他的“铲子”（佛珠、佛像、佛书等等）送到我的表哥家。起先是要求送到我外甥家，我没答应。 最近，世尊化身这铲下得好重哦，俺受不了啦，程序是这样的：先让你重感，然后你就感觉到浑身痛，最主要的是腰部疼痛（这是命之所在）。 俺已经烧了家里的佛教书籍，清除了佛珠等等与佛有关的一切东西，我要做一个自由人，我不要被剥削、被压迫、被威胁（早上的梦境是我变成了江豚），我无所畏惧，决不向没落宗教低头。 我的目的就是要让释迦摩尼这个魔头还我父子88佛忏悔文的功德，还我家人的命来~因为这些都是白白地交税了，得不到回报的。释教是吃人的~所谓不杀生，他自己却干着每天吸取众生寿命的勾当，这个欺世盗名的奸贼，必须向世人谢罪！必须滚出中国，这个南方蕞尔小国之夷狄，在印度已经无立足之地，在中国苟延残喘，如今别看他的宗教声势浩大，其实外强中干，已经江河日下，势不能穿鲁缟也。 三、“地狱不空，誓不成佛。”不过是一个响亮的口号。 地狱是用来镇压众生中不服释迦统治者的。世上人皆可骂，唯有佛不能骂，不能批，当夷狄释迦的教法从古印度传到中国，文人韩愈写了一篇文章《谏迎佛骨表》，于是，韩愈就被打入地狱，这是活生生地打压文人。佛讲理佛？佛是世间最不讲理的人，何以故？只源于他的教法的长久，教法的长久，其实就是佛寿命的长久，我们要推翻释迦这个吃人的教法这座大山。它压在中国人头上两千多年了，中国人不需要佛教，中国人有自己的国教——道家，释迦在印度已经混不下去了。是印度人不玩的垃圾。
二：[释教是什么]释教
时间:2011-07-18 23:46来源:未知 作者:admin 点击:124次
2 张澄基博士之《什么是佛法》 《佛教的精神与特色》，林世敏传授著 净土宗，佛教宗派之一。是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为重要修行方式，盼望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念经宗。该法门以信愿念佛为正
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张澄基博士之《什么是佛法》
《佛教的精神与特色》，林世敏传授著
净土宗，佛教宗派之一。是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为重要修行方式，盼望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念经宗。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为帮助资粮。净土信奉是佛教的基础信奉，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧弘远师在庐山东林寺建立莲社，倡导专修该往生净土的念佛秘诀，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗主要提倡与推进者，被奉为净宗第二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,良多仍是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土奉献拥戴而来。中国净宗十三祖分辨是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、?宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。 作甚正法 学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理当依法修行。何者为法？法是佛陀的发明和教诲；是事事物物皆存在；是胜义谛的教训。 真理不克不及发明，因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，发现缘起性空、三法印的真理，体悟到众生皆有如如不动之清净本性，皆有成佛之可能，为令具缚沉沦众生看穿世间假相，了幻非实，阔别妄执，乃不辞辛苦，慈悲宣说。 每一个时空皆是缘起性空，法就存在于每一动点、每一角度，行住坐卧皆是法的展示。目睹耳闻，于一切生灭无所住著，念念消归自性，归无所得。 小乘破我执，证我空。大乘破法执，证法空。胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是连空的观念亦破除。若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见原来脸孔。修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久功深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空,香港六个彩开奖结果，见一切相即是佛性之影现。 弘一巨匠言：‘佛法是真能废除世间一切谬见，而与以正见；佛法是真能破除世间一切科学，而与以正信；佛法是真能破除世间一切罪行，而与以正行；佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。’世间义理甚浅，行之却很庞杂；降生义理极深，行之却很简略。人生活着若未逢正法，当堪称福薄障重。何故故？无因缘了存亡故。 今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品......皆属之。万法回回自性，名为正法。若离体说法，即名相说。离现前一念喧扰天性，即是外道。《金刚经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（盖相乃人缘聚合，当体即空。），方可入万人之中，如入无人之境。毕竟而言，本来无一物也。 人身可贵，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成绩佛道之七圣财，以‘信财’为首；净土三资粮，亦以‘信’为先决前提，可知‘信’乃生死永夜之明灯，当以法为船只筏，心领神会，信解行证，直达涅盘（于生死当下见涅盘）。 然值此末法之世，邪说横流，异端并起，谈玄说怪，所在多有。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之原则，谨慎拣择。 倘能控制佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精华。 三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘沉静。印者，承认、验证之意。藉此三者基本教理，得以判断印证法之正邪，故称‘三法印’，其内容梗概，开演如下： ⊙诸行无长：意指世间所有事物，皆在霎时间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执认为实，认假作真，而起诸妄想，或求永生不老，或徒务掩饰色身，不识‘亘古不变’，仍难免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之天然法令，此方是‘真常’。了悟变化多端乃是性命的特点，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想获得幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈善心，因为能观照无常，就不得掉的观点。一旦落空什么，就不会觉得苦楚，因为你晓得——这就是无常。 ⊙诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独力存在之实体或主宰。世尊周到吩咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、死活皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对峙，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。 ⊙涅盘安静：此系佛教之中心理想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境地。若分开涅盘思惟，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为惩恶，不能领会因性本空，果性本空之非因非果甚深邃义。未入正信者，每以涅盘为逝世亡，此乃重大之曲解。倘如其所言，则灭亡又为另毕生命之开始，难道生死未了？众成长劫循环之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已攻破无始无明，彻见本来面貌，此乃称为佛教最宝贵之处。 常人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解绝之道，只有死亡，无可磋商。圣者超脱物外，于事实生涯中，等于不生不灭之涅盘妙心，所谓：‘不染六尘名护法；不生妄图名涅盘。’心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无间隔，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不成得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。 ⊙一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，表里俱空，活生生的景象界，即是寂灭之清净心。了悟万法如海市蜃楼，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自浮现。 三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多像恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为依据，藉此入道。 ⊙依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信任缘起幻有之臭皮郛。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则未免主观我见，若不契佛说，则当舍离。 ⊙依了义经不依不了义：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘法而权巧之方便宣说。两者权冲，自当依了义经方能究竟摆脱。 ⊙依义不依语：说话文字为传达义理之东西，其感化在诠释真理，然究非真谛。切不行本末倒置，率尔依循表相文字，断章取义，而忽视此中所欲转达之内涵意涵。 ⊙依智不依识：智者，非世智辩聪，而是实在圆满之般若聪明。识者，乃困惑妄心攀登尘境所生之空幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不该以世间情识为指归，方可得证究竟涅盘。 佛子当信解处死，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。[4]十大宗派 八大宗派别指大乘的露台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、及净土宗，若加上小乘的俱舍，成实二宗，是个别风行的十大宗派。佛教初来中国，并无宗派之分，后因佛典翻译鼎盛，思想系统与义理各有独到之处，复以师承各有法脉，所著重之经论互异，遂依其特点分类判摄，而于隋唐时代各擅道场，大放异彩。实则八大批派之独特精神，能够[缘起无自性，一切法无我。]来归纳综合统摄。所谓：“佛一圆音演说法，众生随类各得解。”只有契理契机，法法皆通涅盘城。祖师盛德苦心判摄，乃为便利众生了然佛法奥义。无论哪个宗派，皆有其难能可贵之处，应同等视之。但弘扬正法，仍需因缘具足，切勿非人是己，致失佛法本心，所谓“诤与道相违，不可失慎”。修习者亦当随机捡择。盖佛法固有深浅偏圆之别，并无黑白长短之分，彼此尊重，尽份成长，更能增进正法的昌盛。 佛法本一味，原无大小乘之分。但因应不同根器，对厌离世间之苦，只求自了者，说解脱生死之小乘法。对悲愿极重繁重，欲自发觉他者，说大乘法。此乃因材施教，也是佛教能连续至今的原因。大小乘之争历千年而未休，大乘鄙弃小乘，斥为焦芽败种。小乘则谓大乘非佛说。小乘严厉持戒，以日中一食，树下一宿，微密观照为修行方法，其精力值得敬仰。然而，大乘也尽对是佛说。《圆觉经》、《楞伽经》的内容，与祖师证悟的境界毫无乖异，即可得悉。不然《净土圣贤录》记载之往惹事迹，与禅宗祖师的造诣，又当若何说明？巨细乘思想上的分水岭，在于：小乘认同四大为实，但以析空观破此执著；大乘则以为，四大乃是心的影像，是清净自性所影现的假相，无实体可得。小乘的观空，却非易事。欲到达大乘的美满大寂灭处更难。两者并无对错，只是思维不同，唯有相互尊敬。只要契机，便能受益。 切弗成忘却，佛教是一体的，总之，佛门生当以宽阔的胸怀，包容异己的存在，能力成就本人的巨大，才干抛弃山头主义、门户之见。因为重点不在护持[或人]，而在护持[整体佛教]，护持[正法]！[5]佛经过来 佛陀入灭后，第一个夏日，在阿?世王相对维护下，五百阿罗汉汇聚于王舍城七叶
岩，以大迦叶为首，举行第一次结集。这时的法，即是经，由阿难诵出，律由优波离诵出。阿含经的渊源，即导源于此时。律与经为统一渊源，故其取材诸多相同。佛灭百年顷，因东印度吠舍离比丘提倡新佛教，遭守旧派反对，于吠舍离城，会合七百僧众，以耶舍为上首，举办第二次结集。此次结集以讨论律为中央。佛灭后二百三十年顷，于波咤利弗城，依阿育王命，以目犍连帝须（不是神通第一的阿谁目犍连，此大师名为目犍连帝须）目为上首，举行第三次结集，于是三藏教法始行实现。[6]佛教的精神与特色一、佛是人而不是神
目次
请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑下低下的阶级请求“进步”和权贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己乐意“下降”他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种铁面无私，无所为而为的风格，所以我说他是真平等者。 同时佛教又主张“无缘大慈”与“同体大悲”，又把平等的意义推上更进一步的境地。 我想对“无缘大慈”与“同体大悲”的意思，在这儿做一个简单地叙述： （一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈祥，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不来往或素昧生平的人，也一样地关心爱惜。“无缘大慈”用儒家的话来说就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《礼运·大同篇》所说的“不独亲其亲、子其子。”的意思。 （二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生当作人我一体，休戚与共、骨血相连。 地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱？”的悲愿深心，更是同体大悲的极致。 最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲叫哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：“闻其声不忍食其肉。” 佛教更进一步地确定，这些被我们自夸为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不拥有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求保存的权力上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是笨拙无知的人，他亦具有“人性”一样，我们要以“人性”来看待他，用“人道”来教育他、感召他。古人说：“天有慈悲心肠。”又说：“万物与我并生。”都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻而已。三、佛不是不学而能者 释迦牟尼是一个平平常凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗连尼泊尔南边国境，卡德曼多约二百公里处伦明媚的地方。 他在二十九岁那年舍弃了行将可以继续的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透辟地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单先容佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉列位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千万万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。 释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、位置上的不同，只是在一个“觉”字的不同罢了。即韩愈说的：“闻道有先后。”四、佛教不承认有顽劣不可教化的人 按照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在各式语重心长、耳提面命之余，如果依然不知幡然觉悟，投奔到神的旗帜下，懊悔、承认自己是个失路的功臣，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审讯到来，一概打入十八层地狱，永不超生。 前人说：荡子回首金不换。世上做人父母的，永远敞开着大门，渴望着浪子能够回头，只管他们的后代是个罪恶充斥的匪徒。从来没有一对父母，愿望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、生灵涂炭的地狱中受苦的。 佛教承认人道是仁慈的，只要改邪归正，立地就可以成佛。佛更认为真正的“监犯”不是罪恶，而是无知，一切罪行都是由于蒙昧（佛教叫“无明”）所引生出来的。因此苦口婆心肠、昼夜不断地劝导、启示众生，就变成佛的义务了。佛关怀众生，“如母忆子”，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是“觉悟”或“正道”的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是多么的慈心！何等的悲愿！这才是真泛爱！这才是真怜愍呀！五、佛不是绝无仅有的，人人皆可成佛 在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：“闻道有先后。”正可拿来做辅助说明。 “佛”只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够“传道、授业、解惑”的工钱“教师”一样，老师不只一位，人人可以做教师，处处可以有先生。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，天然为佛。人在佛中，自然成佛。”机灵的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花卉树木，人鬼禽兽，即使即使是魔，只要痛改前非，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，牵强附会立地成佛。其外，不仅这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。） 这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘举世无双’的神，而努力地攻讦、否认他教的神，称他教的神为“假神”。
佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。普遍传播于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国。
佛教：http://zhongguoshi.boxueren.com/channels/1320.html
佛教的发源及其发源地 佛教发源于公元前600多年的古印度（天竺、身毒），距今2600多年。当时印度有八个小国，其中一国王名净饭王，有太子名悉达多。悉达多太子见众生轮复生老病死，生起大悲心，19岁时舍弃王位，出家修行，为了寻求解脱众生生老病死烦恼的办法，苦行六年，尔后圆满究竟觉悟人生真理宇宙本相，是名为佛陀，意为觉者。后来佛陀应四周的弟子、国王、大臣、人民百姓的请问，而为说明人生真谛宇宙真相，为说解脱生老病死苦烦的方法，后来被其弟子记载下来，是为经典。 佛陀于世间说法四十九年，说大乘佛法经典约三千部，小乘经典约二千部。佛陀于八十岁时，度缘已尽，即入涅盘。 之后约600年，于汉明帝时，佛经传入中国。之后中国历朝皆有人往印度取经。 流传入中国的多半为大乘经典，流传入泰国缅甸越南等东南亚国家的多为小乘经典。随后中国又将佛经传昔日本朝鲜等国。现在全世界的大乘佛法主要集中在中国。 佛教是现当代界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不参加政治、军事的宗教，是世界上唯一不与其他宗教信仰的地域和国家发生矛盾和争端及战斗的宗教。佛教是唯一主张平等慈悲和最早提出因果报应的宗教。佛教是唯一主张一切众生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。
开放分类： 佛教，宗教，文化 “佛教”在汉英词典中的解释(来源：百度辞书)： 1.Buddhism 我来完美 “佛教”相干词条：
净土宗
“佛”是一个理智、情绪和才能都同时达到最圆满境地的人格。让我反复一遍：“佛”是理智、感情和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或曰全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件轻易的事。 简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”,“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。 兴许更明白一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 还有一个扼要简要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步赞助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。[1]佛教之诠释与正名 一、什么是佛教 佛教，全名佛陀教育。是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。 教学的内容，从时间来说，包括从前、现在、未来。就空间而言，从我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教，包括无穷维次的空间。 为什么说佛法非宗教呢？在宗教里，上帝和人民是主仆、父子的关系；上帝创造万物，国民不可能成为上帝。而空门所说的宗教，宗指禅宗，教指教下，是各类不同窗习法门（方法门径） 的总称。 佛法非哲学。因哲学中一定有能所、有对待，故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法唯心所现，唯识所变，则能所是一、心物不贰，绝对没有丝毫分别对立。 然而，佛教虽非宗教、非哲学，却是圆满融摄伦理、道德、因果、宗教、科学等教育，且达到此五种教育最顶峰的至善教育。细分之，比我们现在一所完整大学所包容的科系内容还要加倍丰硕。 二、古代的变体佛教 目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时涌现在世间，所以把我们搞含混了。 第一、是方才讲的‘传统的佛教’，就是‘佛陀教育’。释迦牟尼佛本来就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其它的佛教，几多也都是变了质的。 第二、是‘宗教的佛教’。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有措施否定！为什么呢？摆在外面的形式的的确确是宗教。不像畴前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看谁人寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行响应。上课是听讲、研究讨论，是实践上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确切变成宗教了。 第三、是‘梵学’。佛教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开‘佛经哲学’这一门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科体系统都包括了，现在只认定它是哲学部分，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必须。为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到未来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内在是无比高深广大，认作学术也是变质。 第四、是‘邪门外道的佛教’。这是比来三四十年才出现的，那是非常的可怜。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个大好人,；学术的佛教追求真理、研究常识，对社会没有伤害；若是变成邪教，变成外道，应用人性的弱点，拿着佛法作招牌，诈骗众生、伤害众生、扰乱社会、迫害大众的保险，那是变量变得太不像话了，变得太过火了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸惹人、引诱人。一旦涉入，比及事败，知道吃亏受骗，懊悔就来不迭了。 诸位同修，今朝佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看明白、想明确，我们究竟要学那一种佛法，对于我们才真正有利益。[2]佛教的创立 相传释迦牟尼14岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着白叟、病人和死尸，亲眼看到那些朽迈、清癯和悲凉的现像，异常感伤和苦恼。 最后在北门外碰见一位出家修道的沙门，从沙门那边听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌生了出家修道的主意。29岁（一说19岁）时，他掉臂父王的屡次劝阻，决然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。 离家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。 6年后，身体瘦削，形同枯木，仍无所得，无奈找到解脱之道。于是便废弃苦行，入尼连禅河洗净了身材，洗澡后接收了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。之后他度过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树（后称菩提树）下，寻思默想。 据说，经过七天七夜，终于豁然开朗，确信已经洞达了人生疼痛的根源，断除了生老病死的根本，使贪、?、痴等烦恼不复兴于心头。这标记着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为 觉者 、 知者.这一年释迦牟尼35岁。 释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。起首在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个随从，并向他们讲说自己取得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为 初转法轮.释迦牟尼未几又观光各地，脚印遍布恒河道域。 所到之处，一心讲道。奠基了原始佛教根本教义，并组成了传教的僧团。常随弟子据说有1250人，有名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等 十大弟子.佛、法、僧这佛教的 三宝 已具备，佛教正式构成。
禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国佛教始祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅准则，以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，暮年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。天子亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者成千上万。之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林轨制，标准了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制订清规规范门人，故佛教称之为“马祖建森林，百丈定清规”，直到今天仍然大体上不变，天天之迟早二课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，未曾隔离，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！ 六祖慧能是禅宗的发挥光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了高峰，对中国古文化的发展具有重大影响。净土宗
赵朴初老居士所编著之《佛教史略》
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《佛教史略》，赵朴初编著
佛教与汉字来源
菩提树下成佛图
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《佛教的精神与特色》，林世敏著
5 佛教简介 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,从信仰人数上说，佛教位于印度教之后，为世界第四大宗教。由于佛教理念很圆满，近期信仰人数疾速回升。佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种艰深的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传布做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着一定的精良影响。目前佛教在东亚.东南亚有很深远的地位.多少乎每个东亚和东南亚.处处都有信佛的人.估量现在寰球共有10亿至15亿的人信仰佛教，占世界总生齿6分1-4分1 佛教并不是指完满是印度传入，本土佛教发源比较晚，大该是清朝后辈时期， 本土许多地方的佛教供的是观音，如来，玉帝。 而观音如来玉帝都出自西纪行。佛的定义 “佛”是无量诸佛的通义，是狭义的。我试将“佛”的定义如下： 5
《阿含概说》，东初长老编著
佛教简介佛的界说佛教之诠释与正名佛教的创建佛教的发祥及其发源地传入中国中国禅宗净土宗十大宗派佛经由来佛教的精神与特色一、佛是人而不是神二、佛是真平等者三、佛不是生而知之者四、佛教不承认有顽劣不可教化的人五、佛不是空前绝后的，人人皆可成佛六、佛教不承认有创造万物的神七、佛法是因材施教因地制宜的八、佛法既不是入世也不是出世九、佛教没有排他性十、佛教是民主和自由的后记香与佛教佛教画主要节日正月二月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月佛教礼仪佛教慈悲利工资本佛教与汉字佛教的伟大无私佛经论对佛教的阐释 同时在他们的教义下，人类无论如何地努力斗争，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的“物”之一而已。六、佛教不否认有创造万物的神 张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：“‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理（所发生的），不能涵括万千的因果关联。” 比方说我们去看第三场的“浊世才子”片子，从七点“开始”演，到十点“结束”，然而我们再细心想一想，第三场电影的“开始”，实在就是第二场的“停止”，而第三场的“结束”，不就是第四场的“开始”吗？ 所以说“开始”这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对全部盘根错节、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出结束不动、所谓“当初”的一点来？然后说这一点就是“开始”呢？ 其实佛教对于探讨这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴致，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们竭尽心思去寻求“宇宙的第一因”，将是枉然的，徒劳无功的。当你含辛茹苦寻求到“第一因”时，你势必察觉在它之前还有一个“因”。如斯轮回不息，周而复始，你永远追求不出一个固定不变的“第一因”来。 同时人生短暂、生命无常，假如你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到“宇宙第一因”的谜底时，你可能已经死了。 在佛经里，有一段极出色的比喻： 这些有形体可见的货色，我们都可以简称它们喊“色”，因为它们只是“因缘暂时的聚合”而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是“空”的——没有永存不变的实体。这就是佛经上“色即是空”的简单道理。 然而，佛教说“色即是空”，这“空”字并不是“空洞无物”的“空”，也不是“赤贫如洗”的“空”，而是一种含着“妙有”的“真空”。这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明： 面前有一杯水，把水连续加热后就酿成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消散成“空”了，当水蒸气遇冷的时辰，又会还原成“水”了。 再者理解化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说“水”不过是氢和氧临时的化合“物”罢了。水经由电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合天生的，没有一样是永恒不变的。七、佛法是因材施教就地取材的 同样的情理，因为时空的不同，佛就有不同的比喻和解释：例如：台北的人问佛说：“台中如何去法？”佛的答案是：“南下，”至于回答高雄的人则说：“北上。”依此类推，因为众生所处地方不同，所以佛的答复也就纷歧样了。 佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的办法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦末路而创设的。如果没有众生也就不需要有佛法了。佛法如“药”，众生没有烦恼的“病”，药就不需要了。 佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是他可以因材施教，因地制宜所致。而这种教导方法，恰是佛教的特色之一。八、佛法既不是入世也不是出世 佛教讲的道理，虽然终极的目的是“出世”的，但它和“入世”的精神并不抵牾。（所谓“出世”并不是离开、逃避世间，而是改革这个世间，重建这个世界。） 佛经上所讲的：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。”就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能嫌弃这个世界，回避这世界上的人类，而“独善其身”地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪慧智慧之外，还要有宽大的誓愿悲心去普度众生。要以这两种“悲”和“智”交互应用，相辅相成，做到彻底、圆满的地步才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行始终到成佛，既没有“入世”，也没有“出世”，因为一直是在这个世间进行的呀！九、佛教没有排他性 世界上大局部的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是独一的“真理”，而排挤他教教理为“邪说”。 而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的辨别，很少有利害邪正的差异的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有着或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的“智慧”所鄙弃，同时也被时间的浪涛所冲失了。 问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、大都的幸福。而佛教正是属于为数未几的后者之一。 在佛法传世的近二千五百年中，佛教一直与其他宗教和平共处，历史上为了布道而与其余宗教产生流血抵触的事，在佛教历史上素来没有过。 这里我要请友人们看印度阿育王（西元前三世纪），按照释迦牟尼的广大慈悲、兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕镂在岩石上的诰文：“不可只尊重自己的宗教而微薄别人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能辅助自己宗教的成长，而且也对此外宗教尽了任务。反过来做，则岂但替自己的宗教掘了宅兆，也损害了另外宗教。”“因此，讲协调才是最好的。大师都应该倾听，并且迫不得已地谛听其他宗教的教义。”（谛听即留意听。）从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文明中最可贵的遗产之一。 “真理”在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的“商标”。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独占的，因为佛只不过是一个“真理的发现者”而已，就像牛顿所发现的“地心吸引力”，并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切公道的、存在永恒不变的道理的都是“佛法”。 “你要爱你的仇人。”虽然出自于圣经，但佛教毫无疑难地承认它是具备美德的真理。（与佛教的“无缘大慈”、“同体大悲”雷同。） 佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：“一切法皆是佛法”！十、佛教是民主和自由的 在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的“饬令”，就是不容怀疑的“真理”。谁如果不遵从或略微表示猜忌，那么必遭天谴神罚。 在外教的经典里清楚地记载著：人类的始祖因为违反了天主的号令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千切切的人类，包含以前、现在和将来的，也因此而莫名其妙地跟著刻苦了。 依外教的解释，这叫做“原罪”的遗传。不过；我只据说过某些疾病会遗传，没有听说过“罪”也会遗传的。除了古代独裁蛮横时代，一人犯法，全族会遭遇连累，以至被斩尽杀绝而外；现在任何一个提高的文化国度，父亲犯罪，父亲坐牢，跟老婆儿女扯不上半点关系的。 而佛教就是这样主张：佛教认为一人干事，一人承担，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。（儿子也不能取代父亲受罪。）跋文 要谈佛教的精神和特色，有些处所不得不与其他宗教比拟。一只长脚鹤不在群鸡之中，怎显得出“出类拔萃”的卓然独立精神？而一个考八非常成绩的学生，如果不跟全班“满江红”的成就比拟，怎显示得出他的难能可贵？ 哥白尼（Nicolas Copernicus 1473~1543）如果完全地信任了圣经，对神的话不疑惑，他那不朽的“天体运行论”能够产生吗？虽然这样做，使他受到当时教会的切齿腐心，因为他的发现，违背了上帝创造世界的神话，破坏了“地球是宇宙核心，太阳绕行地球”的主张。（见国中，国文讲义第四册，七六页注解）又像达尔文的“进化论”，把圣经上亚当、夏娃是人类鼻祖的神话，完全地颠覆了。因此研讨真理，必定要把“佛”、“神”、“迷信家”，当做平凡人来看；把“佛经”、“圣经”、“定理、定律”看成值得怀疑的假设，然后才会求出真正客观的事实来。 好了，说了这很多，有人还是不体谅我，他会说：“你们佛教不是讲涵容、忍耐的吗？何须跟其他宗教过意不去？”是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍受的。什么事呢？那就是对真理的不苟且、不放松、不妥协。香与佛教 在佛教中，无论是对佛菩萨的供养，或是在说法的譬喻中，常常都可以见到香的踪迹。密法中，不同的本尊甚至有不同供养的香，香与佛教，有着密不可分的关系。 由于香能?除一切臭气、不净，使人身心舒服，产生美妙的乐受，因此常被用来做为赡养佛菩萨、本尊的圣品，如《苏悉地经》中，就把香列为五种供养之一，而《大日经》也将之列为六种供养之一。 除了被用来做为殊胜的供品之外，因为香的芳香远闻，经典中也常以其来比喻修行者持戒之德。如《戒德香经》中，佛陀告诉阿难，只有持戒之香不受顺、戗风的影响，能普薰十方。而《六祖坛经》中，也以香来比喻五分法身，称为“五分法身香”。 此外，香也被用来比喻念佛的功德，如《首楞严三昧经》中，以“香光庄严”来比喻念佛的人染上如来功德肃穆，就犹如制香的人染上香气普通。香为信使，霎时可灵通十方佛经土。在佛教中对自然妙香的器重由此可见。“香可积德，亦可造恶”。即是此理。佛教画 佛教画的品种可以分为"图"和"像"两大类。 "图"是指一幅画中以一尊像为主体，或多尊像共同构成主体，其中有主有伴，共同表现,呈现一个故事。例如："十八罗汉像"是在一幅画中或多幅画中画十八罗汉，但只是绘出每位罗汉的仪容描摹，或降龙、或伏虎，各个罗汉不相接洽。至于"十八罗汉过海图"就是在一幅画中绘出十八罗汉共同渡越桑田的不同动作。 "像"是指一副画中独自画一像，或一幅画中虽画有多像，其内容都只是着重在表示每一像的仪容描述，别无其他的意义。 佛经画就其内容可分有七类，即：佛、菩萨、明王、罗汉（包括缘觉类）、天龙八部、高僧、曼陀罗。 佛图就其内容来分有六类：佛、本、经变、故事、山寺、杂类。 此外还有"水陆画"，是由像和图混杂构成的佛画集。主要节日 佛教节日中，除释迦牟尼佛的出身、成道、涅盘为历史事实外，其余的如弥勒圣诞，观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德所定，并非出自佛经，佛弟子当懂得，此即是表法，实则观世音菩萨也并非诞生在地球，如何说诞辰呢？此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛正见。正月 初一 弥勒菩萨圣诞 初六 定光佛圣诞二月 初八 释迦牟尼佛出家 初八 慧能大师圣诞 十五 释迦牟尼佛涅磐 十九 观世音菩萨圣诞 廿一 普贤菩萨圣诞四月 初四 文殊菩萨圣诞 初八 释迦牟尼佛圣诞 廿八 药王菩萨圣诞蒲月 十三 伽蓝菩萨圣诞六月 初三 韦陀菩萨圣诞 十九 观世音菩萨成道七月 十三 大势至菩萨圣诞 十五 佛欢喜日 廿四 龙树菩萨圣诞八月 十五 月光菩萨圣诞 廿二 燃灯佛圣诞玄月 十九 观世音菩萨出家十月 初五 达摩大师圣诞十一月 十七 阿弥陀佛圣诞 十九 日光菩萨圣诞十仲春 初八 释迦牟尼佛成道 廿九 华严菩萨圣诞佛教礼节 1、入寺：入寺门后，不宜中心直走，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及拐杖须自提拔，或存放为佳，万不可向佛案及佛座上安置。 2、拜佛：大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜用两旁的垫凳，分男左女右拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。 3、阅经：寺中若有公然阅览的经典，方可随意坐看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上。衣帽等物尤不可加在经上。 4、拜僧：见面称法师，或称大和尚，忌直称为"出家人"、"僧人"。与和尚会晤常见的施礼方式为两手合一，微微抬头，表现恭顺，忌握手、拥抱、摸僧人甲等不当礼仪。向他顶礼时，假设他说一礼，不可再持续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时刻，俱不可向他礼拜。 5、法器：寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。 6、听经：随众星期入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座后，不向熟人召唤，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，安静退出，不得招手他人使退。佛教慈悲利报酬本 佛教最大的美好是慈悲喜舍四无量心。六度万行利益无量众生，三觉圆满庄严领土。佛教的伟大忘我贡献众生，为众生长夜暗中的明灯，以成千百年来无数众生得度而安乐之。 一：慈。为诸众生除无利益是慈，众生有苦，而救度之，爱护众生，施济清苦，搀扶病人，急难相助，使登快乐彼岸。 二：悲。欲与众生无量利乐是悲，众生不请，自来度脱他的忧?，福荫群生，用妙法门斩断烦恼根，入究竟乐。 三：喜。于诸众生心生欢乐是喜，施财物、施法门令大众解脱、施无畏令民众心灵安泰，众生才会法喜充斥。 四：舍。自舍己乐施与他人是舍，舍失落自己享受贪欲，送给众生令他丰满。 自利利他，诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教。(方海权著)佛教与汉字 东汉初，佛教从印度传入中国，许多佛教典籍继续被翻译成汉语。由于佛教是一个外来的完全的宗教体制，个中不少内容，汉语字库里难以找出适当、一致的书写情势来表现，为了顺应这一情况，人们须要创造。于是，在宏大的汉字家族中又增加了一些新“成员”。这些汉字现在人们一般已经不知道它们的来历，举例如下： 佛。“佛”在《诗经》中是辅助的意思，后来呈现在绵延词“好像”中，都和佛教的“佛”没有任何意思上的联系。而“佛陀”是古吐火罗文“but”的音译，在佛经中正常作为释迦牟尼的尊称；“佛”则是“佛陀”的 简化，泛称一切能做到“觉行圆满”的修行者。 菩萨。这是“菩提萨 （bodhi-sattva）”的简称。“菩提”是觉悟的意思。“菩萨”指能成就佛果的修行者。 释。这是梵语“Sakya（释迦）”的音译简称。释迦是种族姓。东晋以后，中国僧人法名都同一以“释”为姓，而“释子”、“释迦子”也就成了佛教出家信徒的统称。 梵。这是梵语俗语“Brahman”的音译简称。“梵”的转义是清净、僻静、离欲，后来指与佛教有关的事物，如梵典、梵刹；或指印度等地的事物，如梵土、梵字。 昙。这是梵语鄙谚“Dharma”的音译简称。“昙”的本义是法。有一种花“昙花”，佛经里说它三千年开一次花，且要等佛出世时才开，比喻希有、难得之物。现在人们常用的成语“过眼云烟”就来源于此。 魔。这是梵语“Mara”的音译简称。汉语本来没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字表示。“Mara”的本义是捣乱、损坏、阻碍，指一切懊恼、怀疑、留恋等妨害修行的心理运动。汉语所说的“魔鬼”起源于佛家所谓的“四魔”之一的“死魔”。后来，产生了一批由“魔”形成的词：魔王、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔术、魔法等。 塔。汉字底本没有“塔”字，它是魏晋以后造出的。“塔”的梵文是“tupa”，原指半圆覆钵形的大土冢。 法衣。这是梵语“Kasaya”的音译。袈裟指佛家的僧衣。 钵。这是梵语“Patra”的音译简称。钵指僧人吃饭用的器皿。 刹那。这是梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即十分短的时光。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等。 此岸。“彼”是梵语“Para”的音译。佛家中的“彼岸”指得到正果的最高境界。 茉莉。这是梵语“Malika”的音译简称。生产于印度的一莳花。佛经里最初翻译成“抹莉”。 果。这是梵语“Bimbara”的音译。最初翻译成“频果”。 [7]佛教的伟大无私 佛陀是经过三大阿僧祗劫修福慧，百劫种相好光亮。具足慈悲喜舍。自觉、觉他、觉行圆满而成。众生学佛，需从因地而学，才能圆满佛果。佛教的伟大无私无私精神，利益一切众生之心，为千载万代众人的榜样。故进修者千千千万。 一：广修一切利人福力。孝顺怙恃师长，爱惜众生，施济贫苦，搀扶病人，急难互助，供养大德，修桥修路，建佛塔寺，印造经像，护生戒杀等等，所有好事要随喜，勤修三十七道品，就会得证福。 二：广修一切智慧力。深刻经藏，读诵大乘，以戒为师，由戒生定，由禅定生智慧，而得解脱，再由解脱法门智慧利益一切众生，也令众生离苦得乐，常行六波罗密菩萨道，就会得证慧。 三：广修相好光明。相好光明从忍辱中生，从利益一切众生中生。豁达大度，谅解众生差错，能忍耐一切苦，被人轻贱、毁谤、辱骂、寒暑、病痛等苦，皆能忍之。并利益一切众生得大安乐，就会得证相好光明。 四：自修、教他修、修行圆满，而入佛祖自觉、觉他、觉行圆满之无上佛果。 这就是佛教的伟大无私之行，使众生出离生死苦海，入于佛陀大安乐愿海。（方海权著）佛经论对佛教的阐释 一.佛非人非众生 大般涅?经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。” 大般涅?经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅?种种示现神通变更。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提醒现涅?。亦不毕竟取于涅?。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身究竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身 。随顺世间示现入胎。善男人。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，如同虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火,香港六个彩开奖直播。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。 我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。世人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无穷劫中久降伏已。为欲降伏坚强众生故现是化。我又示现大小便利，长进入息。众皆谓我有大小方便、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、收支息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口吻净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗?罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。 二.佛教是无分别应机破赐教 三祖信念铭云：‘不必求真，唯须息见；二见不住，慎莫寻找。 才有是非，纷然失心。 《佛说净业藏经》若有菩萨观于犯戒即是不犯。观非毗尼即是毗尼。观于捆扎即是解脱。观于生死即涅?界。是则名为净诸业障。 外道不吃猪肉,看到吃猪肉的就被境转了，种种情感随之生起，责备盛怒甚至要杀人，他分别啊！ 外道把一切绝对化。教条绝对。戒律绝对。甚至语言都绝对。一切外道皆是持戒着戒见，而佛教只破你的见，佛教徒知道你见重，故随顺你的迷心，佛教徒观一切都是心的显现，故慈悲你的迷。 佛教是无分别教。是破见教。佛教所谓的分别都是从无分别中做作流出的，如响应声如影随形般的对治你的迷。 辩证而言：佛教徒已知菩萨外道所成就法同是菩提，这就是名言上的正见；而外道却不信菩萨外道所成就法同是菩提。 这就是名言上的邪见。信诸法一相。不分别佛说邪说，名佛教徒；反之即是所谓外道。教无定相。法无定相。戒无定相。我佛教是。 达摩祖师开示： 佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现高涨十方随宜接济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！ 六祖开示：无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。利用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自由神通，游戏三昧，是名见性。 如来举足下足举措进止皆如响应声好处众生。禅宗祖师也是如此，机锋对答如响应声毫无迟滞，如有涓滴迟疑即非如响回声。即非佛教。释迦牟尼佛如响应声示现在婆娑世界也是如此，是善根成熟的众生共业所感。 无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。心无能所是。见性之人，无分离心是。去来自在，无滞无碍。运用随作，应语随答。如响应声是。普见化身。普见一切色声香味触法是。 参考材料 1 扩大浏览： 1
《祈愿正法重现》，慧律大法师著
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净空法师《意识佛教》
《认识佛教》讲记，净空法师
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。这个神可能呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它把持着万物的生死荣辱。人类只有爬行在他的眼前，夸奖与赞美，把一切胜利与光荣归于全能的神，信奉他的才能上天堂，否决他的只有陷入地狱，绝无抗辩申述的余地。 而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：“天上全国，唯我独尊。”这里要请读者们留神的是：“唯我独尊”的“我”字，并不是单指的释迦牟尼自身，而是指的全部人类的每一个人。这句话的准确解释应当是：人在宇宙中是顶天登时的，每一个人都是自己的主宰，决议着自己的运气，而不用听命于任何人或任何超乎人的神。 释迦牟尼将他的觉醒、成就及成就，完整归功于人自己的尽力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一小我可以选拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。讴歌与歌颂不能离苦得乐，只有兢兢业业去修心养性，才能使自己的人格污染、升华，使自己享受到问心无愧的快活。 释迦牟尼也不能像变戏法似地址石成金。他主张“要播种什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收成苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不外是告知你如何栽培，以便明天将来有丰富的收成，但栽培的工作还是要你自己着手。 梁启超师长教师在《学识的趣味》一文中，不是也做过如许的比方吗？他说冬天晒太阳的味道舒畅透了，但“太阳虽好，总要诸君亲身去晒，旁人却替你晒不来。” 释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条“成佛之道”——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路倒是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。” 成佛没有捷径，修行是点滴工夫，“不经一番冷透骨，焉得梅花扑鼻喷鼻？”二、佛是真平等者 我说佛是真平等者，并不是信口乱说的，咱们先就其时印度的社会布景来察看：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、布衣、奴隶四大阶层，而贵为太子的释迦牟尼目击社会阶级的分歧理，断然树起平等的旗号，主意废止阶级对立，倡言众生平等。
林世敏教学《佛教的精神与特色》
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慧律法师编著之《佛心慧语》部门
释迦牟尼佛出游图
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7 传入中国 东汉永平十年 公元67年,释教正式由官方传进中国 明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞翔殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方年夜圣人，其名曰佛；陛下所梦估计就是他。帝就差遣中郎将蔡?等十八人往西域，访求佛道。蔡?即是西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为树立精舍给他们寓居，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这简直是汉地佛教初传的广泛说法，也为我国汗青教科书所采取。 佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时期（147—189年），记录才逐渐翔实，史料也逐渐丰盛。其时西域的佛教养者接踵来到中国，如安世高、安玄从安眠来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。 一、汉人出家之始：汉家伙由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等落发，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足相信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，仿佛其时已经有汉人出家，而后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开端，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三躲记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿?黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调当前八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝记》也称佛调为清信士。这大略是由于从汉代以来，固然佛法已经风行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发生差别，未禀律仪；倒魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建破羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行动最早，因而把他作为中土沙门之始。 二、平易近间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中论述桓帝奉佛之后说,liuhecai，“庶民稍有奉佛者，后遂转盛”，可见那时民间的奉佛也由少数而逐步增多；但其详细情形，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书.陶谦传》跟《吴志.刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及看者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般船三昧经记》载，阐明献帝时洛阳也有梵刹。从《吴志.刘繇传》所述笮融事瞧起来，后汉末民间的奉佛，有其各种起因，这和宫廷中只以求长命祈福为目标者有所分歧。[3]中国禅宗 乞助编纂百科手刺
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三：[释教是什么]茶的历史和现状
茶的历史和现状
前语：中国汉族释教徒中，对饮食的忌讳较为重视，尤其是自梁武帝命令全国僧寺禁断荤腥以来，就严厉奉行素食准则，从而发明晰丰富多采的素食文明，
这是汉传释教区别于南传释教和藏传释教的特点之一。释教建议少私寡欲，因而释教徒饮食方面的嗜好是很少的。惟有茶，中国释教徒不仅对其情有独钟，而且经过研讨、开发与提倡，影响及于整个社会，以致喝茶之风经久不衰，并传入少数民族区域和日本等国，发明晰五光十色的茶文明。那么茶到底是何方仙物?有些啥作用?与释教有着啥关系呢?这篇文章摘编自陈星桥的论文《茶·茶益·茶道》。后续关于此论文的其他内容将连续收拾发布，期待茶人兄弟赏读。
全国际有一半以上的人喝茶
通常将茶树上的叶子叫做茶叶，筒称茶。茶树是一种常绿灌木，原产于云南。其叶革质，可作饮料和药用，《茶经》说：“茶者，南边之嘉木也，一尺、二尺乃至数十尺，其巴山、峡川有两人合抱者。”可见野生茶树也有大如乔木的。
茶的前史悠久。据《史记·周本纪》记载，早在周武王伐纣时(前1122—前1116)，参加征战的巴蜀等南边小国就以茶作贡品了。有材料标明西周时期四川一带即已有了茶的人工培养，阐明中国人民对茶很早就有了知道并付诸使用。不过在东汉曾经，茶根本用作药品，而东汉今后，尤其是释教传入中国之后，茶才逐步用作饮料。一是奉行过午不食准则的和尚饮用，以弥补午后的水分，提神益思，驱除睡魔;一是很少数统治阶级饮用，以解酒或除油腻。即便到了南北朝时期，也仅仅南朝人有此嗜好。《洛阳伽蓝记》卷二载，陈庆之侮篾吴人“菰稗为饭，茗饮作浆”;卷三载，在魏朝王侯间，通常将茶贬称“酪奴”、“水厄”，“自是朝贵宴会，虽设茗饮，皆耻不复食，惟江表残民远来降者好之”。可见其时北方人对茶尚缺少满足的知道。隋唐全国一统，为茶的出产和开展发明晰杰出的政治环境。尤其是禅宗的鼓起，僧寺喝茶之风盛行，极大促进了茶的遍及。身世于寺院的茶圣陆羽走遍茶叶产地三十三郡后，于元760年隐居苕溪(吴兴)，20年后写出了国际上第一部茶叶专著《茶经》，标志着中国茶叶的出产和研讨、使用已开展到一个较高的水平。
《茶经》约七千字，包括源、具、选、器、煮、饮、事、出、略、图十节。“具”触及制茶工具20种摆布，“器”介绍了煮茶等28种用具。宋陈师道《茶经序》：“夫茶之著书，自羽始，其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也。上自宫省，下迨邑里，外及夷戍蛮狄，宾祀燕享，予陈于前。山泽以成市，商贾以起家，又有功于人者也。”可见其影响之大。
唐代喝茶有四种：粗茶、散茶、末荼、饼茶。通常多采用煮茶法，也可根据需求配以作料、生果等。也有煮茶粥食用的。至唐末、五代，发明晰“点茶法”，即净茶末撒入欢腾的水中，其茶品、水质、火候乃至用具等均有考究。为了增进茶艺，和尚或士大夫常举行规划不等的“斗茶”活动，辨别茶的好坏，评论烹茶技艺的高低。由此呈现了一种将茶汤倾泻于碗中使汤纹构成各种物象的游戏，称为“茶百戏”。《清异录》载：“馔茶而幻出物象于汤面，茶匠通神之艺也。沙门福全生于金乡，善于茶海，能注汤幻茶。”听说他能使汤纹组在一句诗，并排四碗可组组成一首绝句。正是因为喝茶之风的盛行，以致茶变成了文人雅士诗文书画表达、描写的内容，乃至步入了音乐、舞蹈的六合。
茶在唐代即已变成重要的外贸品，经过定期举行的“茶马互市”传入中国少数民族区域。一起茶作为文明使者，经过释教僧侣的往来，传入朝鲜、日本等国。尤其在日本开展构成了誉满天下、别具特色的茶道。当然茶更多的则是经过商人沿着丝绸之路或海路传到国际各地。据记载，茶传入各国或各区域的年代为：日本(805年)、阿拉伯(850年)、威尼斯(1559年)、俄国(1567年)、英国(1598年)、葡萄牙(1600年)、荷兰(1610年)、法国(1648年)、南美(1650年)。传入东南亚较早，但人工培养较晚。如印度产茶始于1834年，斯里兰卡1867年。印尼1827年。国际各国对“茶”的读音，都直接效法汉语的语音，首要分为广东话“CHA”和夏门话“TE”。日本更是将“茶”的字形、读音同时拿去。充分阐明中国是茶的故乡。
中国地域宽广，名茶辈出，如西湖的龙井、洞庭的碧螺春、黄山的云雾茶、福建的乌龙茶、四川的蒙顶茶、滇南的普洱茶等等，不乏其人。但不管有多少种，总分为六大类，即绿茶、白茶、乌龙茶(青茶)、花茶、紧压茶(黑茶)和红茶。其间绿茶呈现最早，其次为白茶，即由满披白毫的嫩芽制成，有“白毫”、“银针”、“老君眉”等，宋代闻名的龙凤团茶亦属白茶。花茶、乌龙茶、紧压茶发明于明代，而红茶则产生于清代。至于喝茶办法，约在明代中后期始由煮饮改为至今盛行的冲泡法，使喝茶愈加方便、遍及。此外，各民族各区域在长时间的喝茶实践中还构成了一些独具特色的喝茶习俗，如西藏的酥油茶、蒙古的奶茶、白族的三道茶(清茶、甜茶、香茶)，云南的盐巴茶、桂北的打油茶、闽潮的时间茶、广东的早茶、湖南的擂茶、四川的盖碗茶等。
当前，中国计有江北、江南、华南、西南四大茶区，19个省、自治区，1000多个县、市产茶，全国茶园总面积约为100万公顷，居国际首位。1988年全力平茶54万吨，出口19.8万吨，居国际第三位，中国仍是茶类最全、品种最多的国家，其间绿茶、时间红茶为国际市场首要货源。绿茶占61%，红茶占100%。
1978年国际茶叶总产量175万吨、其间印度55万吨，中国26.8万吨、斯里兰卡19.9万吨、日本10.5万吨、苏联10.3万吨、肯尼亚9.3万吨、土耳其9万吨、印尼7.3万吨。80年代，全国际已有48个产茶国。
当前，茶与咖啡、可可并称为国际三大饮料，其间茶叶前史最久，流行区域最广，饮用人数最多，全国际有一半以上的人喝茶。茶被大家称为“绿色金子”、“安康饮料”。
前语：中国汉族释教徒中，对饮食的忌讳较为重视，尤其是自梁武帝命令全国僧寺禁断荤腥以来，就严厉奉行素食准则，从而发明晰丰富多采的素食文明， 这是汉传释教区别于南传释教和藏传释教的特点之一。释教建议少私寡欲，因而释教徒饮食方面的嗜好是很少的。惟有茶，中国释教徒不仅对其情有独钟，而且经过研讨、开发与提倡，影响及于整个社会，以致喝茶之风经久不衰，并传入少数民族区域和日本等国，发明晰五光十色的茶文明。那么茶到底是何方仙物?有些啥作用?与释教有着啥关系呢?这篇文章摘编自陈星桥的论文《茶·茶益·茶道》。后续关于此论文的其他内容将连续收拾发布，期待茶人兄弟赏读。
全国际有一半以上的人喝茶
通常将茶树上的叶子叫做茶叶，筒称茶。茶树是一种常绿灌木，原产于云南。其叶革质，可作饮料和药用，《茶经》说：“茶者，南边之嘉木也，一尺、二尺乃至数十尺，其巴山、峡川有两人合抱者。”可见野生茶树也有大如乔木的。
茶的前史悠久。据《史记·周本纪》记载，早在周武王伐纣时(前1122—前1116)，参加征战的巴蜀等南边小国就以茶作贡品了。有材料标明西周时期四川一带即已有了茶的人工培养，阐明中国人民对茶很早就有了知道并付诸使用。不过在东汉曾经，茶根本用作药品，而东汉今后，尤其是释教传入中国之后，茶才逐步用作饮料。一是奉行过午不食准则的和尚饮用，以弥补午后的水分，提神益思，驱除睡魔;一是很少数统治阶级饮用，以解酒或除油腻。即便到了南北朝时期，也仅仅南朝人有此嗜好。《洛阳伽蓝记》卷二载，陈庆之侮篾吴人“菰稗为饭，茗饮作浆”;卷三载，在魏朝王侯间，通常将茶贬称“酪奴”、“水厄”，“自是朝贵宴会，虽设茗饮，皆耻不复食，惟江表残民远来降者好之”。可见其时北方人对茶尚缺少满足的知道。隋唐全国一统，为茶的出产和开展发明晰杰出的政治环境。尤其是禅宗的鼓起，僧寺喝茶之风盛行，极大促进了茶的遍及。身世于寺院的茶圣陆羽走遍茶叶产地三十三郡后，于元760年隐居苕溪(吴兴)，20年后写出了国际上第一部茶叶专著《茶经》，标志着中国茶叶的出产和研讨、使用已开展到一个较高的水平。
《茶经》约七千字，包括源、具、选、器、煮、饮、事、出、略、图十节。“具”触及制茶工具20种摆布，“器”介绍了煮茶等28种用具。宋陈师道《茶经序》：“夫茶之著书，自羽始，其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也。上自宫省，下迨邑里，外及夷戍蛮狄，宾祀燕享，予陈于前。山泽以成市，商贾以起家，又有功于人者也。”可见其影响之大。
唐代喝茶有四种：粗茶、散茶、末荼、饼茶。通常多采用煮茶法，也可根据需求配以作料、生果等。也有煮茶粥食用的。至唐末、五代，发明晰“点茶法”，即净茶末撒入欢腾的水中，其茶品、水质、火候乃至用具等均有考究。为了增进茶艺，和尚或士大夫常举行规划不等的“斗茶”活动，辨别茶的好坏，评论烹茶技艺的高低。由此呈现了一种将茶汤倾泻于碗中使汤纹构成各种物象的游戏，称为“茶百戏”。《清异录》载：“馔茶而幻出物象于汤面，茶匠通神之艺也。沙门福全生于金乡，善于茶海，能注汤幻茶。”听说他能使汤纹组在一句诗，并排四碗可组组成一首绝句。正是因为喝茶之风的盛行，以致茶变成了文人雅士诗文书画表达、描写的内容，乃至步入了音乐、舞蹈的六合。
茶在唐代即已变成重要的外贸品，经过定期举行的“茶马互市”传入中国少数民族区域。一起茶作为文明使者，经过释教僧侣的往来，传入朝鲜、日本等国。尤其在日本开展构成了誉满天下、别具特色的茶道。当然茶更多的则是经过商人沿着丝绸之路或海路传到国际各地。据记载，茶传入各国或各区域的年代为：日本(805年)、阿拉伯(850年)、威尼斯(1559年)、俄国(1567年)、英国(1598年)、葡萄牙(1600年)、荷兰(1610年)、法国(1648年)、南美(1650年)。传入东南亚较早，但人工培养较晚。如印度产茶始于1834年，斯里兰卡1867年。印尼1827年。国际各国对“茶”的读音，都直接效法汉语的语音，首要分为广东话“CHA”和夏门话“TE”。日本更是将“茶”的字形、读音同时拿去。充分阐明中国是茶的故乡。
中国地域宽广，名茶辈出，如西湖的龙井、洞庭的碧螺春、黄山的云雾茶、福建的乌龙茶、四川的蒙顶茶、滇南的普洱茶等等，不乏其人。但不管有多少种，总分为六大类，即绿茶、白茶、乌龙茶(青茶)、花茶、紧压茶(黑茶)和红茶。其间绿茶呈现最早，其次为白茶，即由满披白毫的嫩芽制成，有“白毫”、“银针”、“老君眉”等，宋代闻名的龙凤团茶亦属白茶。花茶、乌龙茶、紧压茶发明于明代，而红茶则产生于清代。至于喝茶办法，约在明代中后期始由煮饮改为至今盛行的冲泡法，使喝茶愈加方便、遍及。此外，各民族各区域在长时间的喝茶实践中还构成了一些独具特色的喝茶习俗，如西藏的酥油茶、蒙古的奶茶、白族的三道茶(清茶、甜茶、香茶)，云南的盐巴茶、桂北的打油茶、闽潮的时间茶、广东的早茶、湖南的擂茶、四川的盖碗茶等。
当前，中国计有江北、江南、华南、西南四大茶区，19个省、自治区，1000多个县、市产茶，全国茶园总面积约为100万公顷，居国际首位。1988年全力平茶54万吨，出口19.8万吨，居国际第三位，中国仍是茶类最全、品种最多的国家，其间绿茶、时间红茶为国际市场首要货源。绿茶占61%，红茶占100%。
1978年国际茶叶总产量175万吨、其间印度55万吨，中国26.8万吨、斯里兰卡19.9万吨、日本10.5万吨、苏联10.3万吨、肯尼亚9.3万吨、土耳其9万吨、印尼7.3万吨。80年代，全国际已有48个产茶国。
当前，茶与咖啡、可可并称为国际三大饮料，其间茶叶前史最久，流行区域最广，饮用人数最多，全国际有一半以上的人喝茶。茶被大家称为“绿色金子”、“安康饮料”。
