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【一】:中卫高庙
中卫高庙
位于中卫市区城北．建在接连城墙的高台上（包括高台下的保安寺）。据传，始建于明永乐年间（1403－1424年），经历代增建重修，至清代已成为一处规模较大的古建筑群，表现出宁夏古建筑的风貌。它与“大漠奇观”齐名，是中卫两大景观之一。
高庙是一座三教合一的寺庙，很奇特。庙的砖雕牌坊上有一副对联：“儒释道之度我度他皆从这里”；“天地人之自造自化尽在此间”。横批是：“无上法桥”。庙里供奉不仅有佛、菩萨，还有玉皇、圣母、文昌、关公。佛、道、儒三教的偶像，济济一堂。
高庙前有保安寺，山门朝南，两侧建有厢房，正面为单檐歇山顶的大雄宝殿。殿后为高庙，有24级台阶，拾级而上，经牌坊、南天门、中楼，最后是高达三层的五岳、玉皇、圣母殿。这些主要建筑，都在一条中轴线上，它们层层相因，逐步增高，气势雄伟。在高庙主体建筑的两侧，还有钟楼、鼓楼、文楼、武楼、灵官殿，地藏殿等配殿。在仅2000余平方米的高台上，建造了近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型的殿宇。整个建筑群重楼叠阁，亭廊相连，翼角高翘，构成了迂回曲折的内外空间，从一个侧面反映出宁夏古建筑的精湛的艺术风貌，给人留下深刻的印象。
高庙保安寺罗汉堂雕塑500罗汉全像，形神兼备，“神应莫测妙难量，变化无穷不可方”，堪称西北一绝。高庙基座下建有地狱，是全国有名的四大古地狱之一。地狱内配有现代声控、光控、电挚手段，使神呵鬼嚎，阴风惨惨，达到了幻真境界，看了惊心动魄，发人深省，不失其教化之功效。
中卫鼓楼
新鼓楼，位居县城正中，清初名曰丈昌阁，始建于明崇祯四年(1631)。清嘉庆二十二年(1817)七月十四日庙会时不慎失火焚毁，仅存基址。道光十一年(1831)，知县艾椿年率典史沈垣与当地士绅一道捐资重建，翌年建成。解放后，新鼓楼受到人民政府的高度重视：1955年，拨专款对鼓楼包砖修整； 1984年被列为县级重点丈物保护单位；1988年、1992年、1997年县人民政府又先后3次拨专款粉饰彩绘，使鼓楼以崭新的面貌山乞立于县城中心。鼓楼底基呈长方形， 南北长为22．4米， 东西宽为16．65米。基座正中为“十”字形门洞，分别通
四面街道。
门洞高3.75米， 中心为穹窿顶，正中有八卦藻井，入卦图周围悬木雕八仙像，4个角嵌有石雕龙首， 昂然相对。基座四面门楼上有匾额，是按方位反映中卫地理形胜的，其东曰“锁扼青铜”；南曰“对峙香岩”； 西曰“爽挹沙山”；北匾原为“控制边夷”，1984年维修时，按照党的民族政策，遵循文物维修原则，改为“控制边陲”。 鼓楼楼高23米，通高30米，重楼3层，是一座四方台基拱洞型的楼阁建筑，楼型为四面八方一体式，楼之西南角有一小门可通达楼基上部。基座之上正中为三重檐十字型歇山顶的主楼，每面3开间，3层3檐，每层有12翘角，最上层四面有现景回廊。
楼基四面建有小型陪楼4座，其内壁分别刻，己鼓楼始建、重建的背景、时间、经过及有关事项等。楼顶正中竖垒黑色陶球6颗，四周置蟠龙，组成群龙戏珠画面，但从不同角度看，均为二龙戏珠。 各层之上原有塑像， 1951年被拆毁。1992年10月，县丈物管理所本着恢复丈物原貌的精神，在征得有关部门同意后，自筹资金着手复原。上层塑魁星，中层塑文昌，下层四面塑雷祖、财神、火帝真君和观世音菩萨。登搂远眺，但见烟波浩渺，风光旖旎，山川风物尽收眼底。游子至此，莫不驻足仰首，叹为壮观。
爬山虎
植物形态
多年生大型落叶木质藤本植物，其形态与野葡萄相似。藤茎可长达18公尺(约60尺)。夏季开花，花小，成簇不显，黄绿色或浆果紫黑色，与叶对生。花多为两性，雌雄同株，聚伞花序常着生于两叶间的短枝上，长4～8cm，较叶柄短；花5数；萼全缘；花瓣顶端反折，子房2室，每室有2胚珠。
树皮有皮孔，髓白色。枝条粗壮，老枝灰褐色，幼枝紫红色。枝上有
卷须，卷须短，多分枝，卷须顶端及尖端有粘性吸盘，遇到物体便吸附在上面，无论是岩石、墙壁或是树木，均能吸附。
叶互生，小叶肥厚，基部楔形，变异很大，边缘有粗锯齿。花枝上的叶宽卵形，长8～18cm，宽6～16cm，常3裂，或下部枝上的叶分裂成3小叶，基部心形。叶绿色，无毛，背面具有白粉，叶背叶脉处有柔毛，秋季变为鲜红色。幼枝上的叶较小，常不分裂。浆果小球形，熟时蓝黑色，被白粉，鸟喜食。花期6月，果期9～10月。
生长习性
爬山虎的叶
爬山虎适应性强，性喜阴湿环境，但不怕强光，耐寒，耐旱，耐贫瘠，气候适应性广泛，在暖温带以南冬季也可以保持半常绿或常绿状态。耐修剪，怕积水，对土壤要求不严，阴湿环境或向阳处，均能茁壮生长，但在阴湿、肥沃的土壤中生长最佳。它对二氧化硫等有害气体有较强的抗性。
爬山虎生性随和，占地少、生长快，绿化覆盖面积大。一根茎粗2厘米的藤条，种植两年，墙面绿化覆盖面便可达30至50平方米。
植物三叶草
植物形态
为多年生草本植物。植物低矮，高30～40厘米。直根性，根部有与根瘤菌共生的特性，根部分蘖能力及再生能力均强。分枝多，匍匐枝匍地生长，节间着地即生根，并萌生新芽。复叶，具三小叶，小叶倒卵状或倒心形，基部楔形，先端钝或微凹，边缘具细锯齿，叶面中心具“V”形的白晕；托叶椭圆形，抱茎。于夏秋开花，头形总状花序，球形，总花梗长，花白色，偶有淡红色。
边开花，边结籽，种子成熟期不一，种子细小。
三叶草生活力强，植株矮而匍匐，而刈割，又具自播能力，所以覆盖效果好。由于有固氮能力，对肥料要求不多。但在久旱不雨时，要注意及时浇水抗旱。叶丛低矮，开花多，绿色期长，常用于缀花草坪，可于早熟禾、紫羊茅等混播。也可单播用作开花地被，常用于斜坡绿化，具有保持水土的作用。白花三叶草植株低矮，高仅30～40厘米，所以一般不需割草。但其又耐刈割，刈割后能很快地恢复覆盖的效果。
生长习性
三叶草耐寒性强，气温降至0℃时部分老叶枯黄，主根上小叶紧贴地面，停止生长，但仍保持绿色。因此，绿期很长。对土壤要求不严，可适应各种土壤类型，在偏酸性土壤上
五叶三叶草
生长良 好。喜温暖、向阳、排水良好的环境条件。干旱情况下生长缓慢，高温季节有部分枯死现象 。耐修剪、耐践踏，再生能力强，修剪后10d内可长出更新小叶。高强度践踏或碾压后，3～ 5d即可恢复。在强遮荫的情况下易徒长，造成生长不良。抗有害气体污染和抗病虫害能力强 。
建植草坪
禾本科草坪草种建植的草坪，由于修剪频繁、浇水量大，已成为草坪业发展的限制条件,，而 采用白花三叶建植草坪，可以克服这些缺点。白花三叶建植草坪的优点是：（1）不需修建 ，管理强度小。白花三叶的茎为匍匐茎，植株低矮，高度一般在10～20cm之间。因此，建植的草坪可不进行修剪。（2）浇水次数少，管理较粗放。白花三叶草根系发达，能利用土壤深层的 水分，对土
壤干湿度要求不太严。因此，可以减少浇水次数，粗放型管理。（3）自然更新 、草坪经久不衰。白花三叶草不需修剪，因此植株可以开花结实。种子落地自生，可以实现 自然更新，使草坪经久不衰。（4）侵占性强，观赏性较好。白花三叶的匍匐茎向四周蔓延， 其茎节处着地生根，当母株死亡或茎被切断，匍匐茎可形成新的独立株丛。因此具有很强的侵占 性。三叶草为阔叶植物，叶片水平伸展，能有效地覆盖地面，抑制杂草滋生。因此，白花三叶草坪一旦成坪，杂草不易侵入，可使草坪整齐美观。?
种植技术
三叶种子细小，播种前要细致整地。首先要进行深耕，清除树桩、建筑垃圾、草根等杂物。庭院的草坪建植常常是在建筑完工后进行的。因此，场地有水泥、沙石、灰浆、砖头、瓦块、装饰材料的废弃物等，这些杂物必须清除，并用园土回填。其次要进行土壤处理， 消灭杂草。经过深耕清理后，草根和营养繁殖体大部分已除去，但是杂草种子和部分营养体 还在土内，条件适宜时，杂草
【二】:中卫高庙
高庙，坐落在旧中卫市北城垣上，是一座古寺庙建筑群。明代称新庙，清代改名玉皇阁。到了近代，习惯上把下边的保安寺包括在内，通称高庙。
高庙的确切创建年代已不可考，根据地方志记载，在明代永乐年间(公元1403一1424年)已初具规模，距今近600年。历朝各代都不断进行修葺和增建，最大规模的两次修建是：清康熙四十八年(1709)九月，发生地震后楼阁坍塌又行重修；民国31年(1942年)农历二月十五日庙会时，因香火不慎，南天门以上的所有建筑全遭焚毁，次年又动工重建，历时4年方始完工。其基本形制仍按原貌，新建楼阁较前增大加高，气势更加宏伟。
高庙的建筑特点是：集中、紧凑、曲回、高耸。在占地仅4l00多平方米的面积上，就建有260多间建筑物，最高的建筑物高达29米。建筑格局从原有的广场戏楼径直通向魁星楼(山门)、天王殿、南天门、中楼、主楼，依着这条中轴线，所有建筑物左右两相对称，逐次递进升高，形似凤凰展翅，巍然屹立于白云蓝天之下，给人以凌空欲飞的感觉。
建筑布局大致可分作3个部分：最下边的部分是保安寺，面南是山门，山门之上有魁星楼，进山门往北穿过木牌坊，迎面为天王殿，殿内中间塑弥勒佛，东西陪塑四大天王。大殿东侧祠子为地藏宫，西侧祠子为三霄宫。寺院东西两边的陪殿里塑有十方佛。穿过天王毁，登24级台阶而到达南天门(于佑任书匾)，便为建筑的第二部分。台阶的前12级，建造成天桥形，天桥两侧被环绕一周的转圈楼所围成两个天井(叫东天池、西天池)，两个天池由天桥下的隧洞相互沟通。其总的建筑形制，象征性地表现为：由佛接引，超脱地狱轮回，渡过天桥，进入南天门而升上天堂。
南天门(令华藏玄门)之上，为建筑的第三部分。迎面高台基上是9楹3层高的主楼，分大雄宝殿、西方三圣殴、五方佛殿3层。主楼前是“凸”字形3层高的中楼，塑有观世音菩萨、太白星君等。两侧则是钟楼、鼓楼、文楼、武楼、四仙阁、观景台等。这些建筑物相互间都育天桥走廊相沟通，围绕在主楼四周。主楼后尚有空地一片，原来设计还要建两层高的楼阁一座，楼内计划安排至圣先师孔子和亚圣孟子及孔门七十二贤的灵牌，后因故未能建成，现仍闲置。
高庙原为“三教舍一”、“三教同源”的宗教活动场所，南天门前的砖雕牌楼上有副对联：“儒释道之度我度他皆从这里；天地人之自造自化尽在此间”，正是这一宗教思想的印证。不过具体来说，保安寺属于佛教，过去住有僧人主持；鬲庙上部属于道教，过去住有在家道士主持。此外，高庙基座下还建有地狱，是全国有名的四大地献之一。地狱内配有现代声控、光控、电掣手段，使神呵鬼嚎，阴风惨惨，达到了幻真境界，看之惊心动魄，发人深省，不失其教化之效能。
中卫市城市总体规划
（2009～2025年）
纲要
中卫市规划局
银川市城市规划设计研究院有限公司
2009年5月
目 录
第一部分 概述 1
第1章 修编背景及规划重点 2
1修编背景 2
2上版城市总体规划及实施情况回顾 3
3规划指导思想 6
4技术路线 7
5规划重点 7
6规划范围与层次 8
7规划期限 9
第2章 城市发展条件分析及策略 10
1城市发展的优势条件 10
2城市发展的限制性因素 13
3相关规划的要求 14
4城市定位 17
5城市发展目标 17
6城市发展战略 19
第二部分 市域城镇体系规划 21
第3章 市域城乡统筹发展战略 22
1城乡统筹目标 22
2城乡统筹发展的措施 22
3城镇发展战略 22
4乡村发展战略 23
第4章 市域人口和城镇化水平 24
1市域总人口 24
2市域城镇化水平 25
第5章 市域城镇体系规划 27
1城镇体系空间结构 27
2城镇体系规模结构 28
3城镇体系职能结构 28
第6章 市域产业发展与布局规划 30
1产业发展目标 30
2产业发展重点 30
第7章 市域综合交通规划 34
1交通发展目标 34
2市域综合交通规划布局 34
第8章 市域重要社会服务设施规划 37
1教育科技 37
2文化体育设施 38
3医疗卫生 40
4社会福利和社会救助设施布局 40
第9章 市域基础设施规划 41
1水资源利用规划 41
2电力设施规划 41
3通信工程规划 41
4供热工程规划 41
5燃气工程规划 41
6环卫设施规划 42
第10章 综合防灾减灾规划 43
1综合防灾体系建设 43
2防洪工程规划 43
3抗震防灾规划 43
4消防规划 44
第11章 乡村居民点规划 45
1乡村居民点体系 45
2村庄发展导引 45
第12章 资源保护利用及空间管制 46
1建设限制分区 46
2分类管制措施 47
第三部分 中心城规划 49
第13章 城市性质、职能与规模 50
1城市性质 50
2城市职能 50
3城市人口规模 50
4城市用地规模 51
第14章 中心城规划总体布局 52
1城市规划区协调 52
2中心城用地布局现状 57
3发展方向分析 57
4规划布局 58
5建设用地平衡 59
第15章 中心城用地规划 60
1公共服务设施规划 60
2居住用地规划 62
3仓储用地规划 63
第16章 中心城绿地景观系统规划 64
1规划布局原则 64
2规划目标 64
3总体布局结构 65
4城市景观及特色 66
第17章 中心城综合交通规划 68
1对外交通 68
2城市道路交通 68
3城市公共交通 68
4其他交通设施规划 68www.shanpow.com_关于中卫市高庙的作文。
5交通管理规划 68
第18章 中心城城市环境保护规划 69
1环境保护目标 69
2中心城环境功能区划 69
3主要环境污染物综合整治措施 69
第19章 中心城市政基础设施规划 70
1给水工程规划 70
2排水工程规划 70
3再生水工程规划 70
4电力工程规划 70
5通信工程规划 70
6供热工程规划 70
7燃气工程规划 70
8环卫工程规划 70www.shanpow.com_关于中卫市高庙的作文。
第20章 中心城综合防灾减灾规划 71
1抗震防灾工程规划 71
2防洪工程规划 71
3消防工程规划 71
4人防工程规划 71
第21章 近期建设规划 72
1近期建设规划原则 72
2近期建设目标 72
3规划期限与规模 72
4近期建设重点与发展时序 72
5用地空间布局 72
第22章 中心城建设时序和远景规划设想
1建设时序 73
2远景展望 73
3城市远景规划的发展要点 73
第23章 规划实施策略 74
73
第一部分 概述
第1章 修编背景及规划重点
1修编背景
1.1宏观政策背景
随着中国社会经济的快速发展，党的十六大以来已把加快城市化进程作为全面建设小康社会的重要战略措施。科学发展观、全面建设小康社会、建设社会主义新农村以及构建社会主义和谐社会等政策的出台对中国特色城镇化道路的发展提出了新的要求。党的十七大的召开进一步明确了上述要求，并提出走中国特色城镇化道路，强调以增强综合承载能力为重点，以特大城市为依托，形成辐射作用大的城市群，培育新的经济增长极。努力打破现存的制约区域经济一体化的各种障碍，推动跨区域城市群的形成，成为我国当今城市化和现代化发展的必由之路。
1.2宁夏沿黄城市带的形成
加快沿黄城市带建设，打造“黄河金岸，塞上明珠”，是宁夏自治区党委、政府贯彻落实科学发展观，按照党的十七大提出的走中国特色城镇化道路要求，统筹区域与城乡发展，促进全区社会经济跨区域式发展而作出的重大战略决策。
宁夏沿黄城市带规划初步形成以银川为中心，北连石嘴山，南接吴忠，西通中卫的城市群格局。到2020年，基本实现基础设施、产业布局、区域市场、城乡建设、环境保护、资源开发利用、通讯网络一体化，形成城镇体系和经济产业群，跻身中西部重点城市群建设行列，成为我国西北地区重要的经济增长极之一。把沿黄城市带打造成为具有宁夏特色的精品城市带，宁夏经济发展新的增长极，西北地区人与自然和谐发展的示范基地，西部大开发新的战略支点，全国十大新天府，中国面向穆斯林国家的经济文化交流中心。
1.3区域基础设施不断改善www.shanpow.com_关于中卫市高庙的作文。
近年来，中卫的区域交通条件不断改善，已经形成了铁路（包兰线和中宝线）、高速公路（G2012、G6、G70）、航空的对外交通格局。此外，正在修建的太（原）中（卫）银（川）铁路和包兰铁路复线将大大提高中卫市的对外联系，提升区域交通地位；正在建设的国家重点项目西气东输工程（新疆—甘肃武威—宁夏中卫—陕西靖边—上海）在宁夏过境长度274公里，经过中卫境内100公里，并设有输气端口和加压站。以及2020年前后拟建的俄罗斯、中亚国家到中国的输气管道从中卫通过，中卫区位优势凸显；中卫市域发展330kv电网，未来形成750/330kv电网。中卫基础条件的逐步改善，对中卫城市发展提供了巨大的机遇和广阔的前景。
2上版城市总体规划及实施情况回顾
2.1上版规划编制情况
2003年12月31日经国务院批准设立地级中卫市，辖原中卫县、中宁县、海原县。随着西部大开发的实施和大型基础设施项目的建设，中卫市将进入一个全新的发展阶段。为了适应这一新的形势，中卫市人民政府于2004年4月组织编制《中卫市城市总体规划（2004-2025）》，并于同年8月通过自治区政府审批。
2.2上版规划主要内容
? 城市规划区范围：西起沙坡头旅游区，东至镇罗镇东侧，北界美利工业园北区，南控黄河以南南山台子（含美利工业园南区、垃圾处理厂、远景拟建的支线飞机场），总面积约400平方公里。
? 中心城建设用地范围：东起柔远镇、西至迎水桥镇西侧、北起包兰（宝中）铁路、南至黄河北岸，面积约51.5平方公里。
? 城市性质：中卫市域政治、经济、文化中心，西北地区重要的铁路交通枢纽，宁夏中西
【三】:甘肃宁夏旅游攻略
宁夏，全称：宁夏回族自治区，简称宁，是中国五大少数民族自治区之一。处在中国西部的黄河上游，东邻陕西省，西、北部接内蒙古自治区，西南、南部和东南部与甘肃省相连。南北相距约456公里，东西相距约250公里，总面积为6.64万多平方千米。自治区首府银川。宁夏得黄河水灌溉而形成了悠久的黄河文明。早在三万年前，宁夏就已有了人类生息的痕迹。公元1038年，党项族的首领李元昊在此建立了西夏王朝。历史上是“丝绸之路”的要道，素有“塞上江南”之美誉。今天小编带给大家的是甘肃宁夏旅游攻略，希望对大家有帮助。
宁夏旅游必去景点攻略
宁夏西夏王陵简介：
西夏王陵国家AAAA景区，是我国现存最密集的帝王陵区，被世人称为“东方金字塔”。分布着九座帝王陵和140 多座王公大臣的殉葬墓。西夏王陵不仅吸收了秦汉以来，特别是唐宋皇陵之所长，同时又受到佛教建筑的影响，使汉族文化、佛教文化与党项民族文化有机地结合在一起，构成了我国陵园建筑中别具一格的形式。西夏陵规模宏伟，布局严整，每座帝陵由阙台、神墙、碑亭、角楼、月城、内城、献殿、灵台等部分组成。
与古印加文化和玛雅文化的消失之迷一样，中国古代曾盛极一时的西夏文化在公元13世纪突然消失，给后人留下了数不清的难解之迷。西夏古国及其文明被披上了“神秘面纱”，西夏研究被叹为“绝学”。
二十一世纪最后一个秋天，在西夏故地宁夏回族自治区首府银川市郊，被誉为“东方金字塔”的西夏王陵，传出一个惊人的消息：西夏王陵考古史上规模最大的一次抢救保护性发掘获得重大发现，一尊人面鸟身、双臂残缺的精美石雕像--“迦陵频伽”，汉语译作“妙音鸟”首次出土。“只闻其名，未见其形”的中国考古界专家认为，“迦陵频伽”可与古埃及金字塔前神秘的狮身人面像和古希腊的残臂维纳斯媲美。
然而，这仅仅是西夏文明的“冰山一角”。从西夏王陵到西夏佛塔，从西夏文字到西夏印刷术……一个个千古之迷在西夏故地陆续被揭开，一部部专著相继问世。中国历史上曾经存在两个多世纪的神秘王朝--西夏，渐渐重现在世人面前。[10]
宁夏中卫沙坡头简介：
宁夏中卫沙坡头国家首批AAAAA景区，位于腾格里沙漠腹地，是一处富有浓郁西部特色的著名沙漠旅游区。高山、黄河、沙漠、长城和绿洲在此汇聚一地，形成了独特的自然地理人文景观。奔流的黄河，无际的沙漠，神奇的沙漠草原，苍凉的明代长城，造型雄秀的古水车，吸引了众多游客。在此可骑骆驼遨游沙海，乘坐古老羊皮筏子漂流黄河，咫尺之间领略大漠孤烟，长河落日的奇异景观。
宁夏平罗沙湖简介：
沙湖位于宁夏平罗县，国家首批AAAAA景区，距银川市区56公里。沙湖拥有万亩水域、五千亩沙丘、两千亩芦苇。沙湖盛产鱼、鸟。有数万只鸟在这里栖居，可称得上是大自然中的一处奇观。沙湖的鱼类十分丰富，不仅有鲤、鲢、鳙、鲩、鲫鱼，而且有北方罕见的武昌鱼、娃娃鱼。在沙湖的餐馆里，专门设有鱼宴，烹饪沙湖出产的活鱼。湖西贺兰山磅礴而立、倒映湖中。
宁夏六盘山风景区简介：
六盘山国家自然保护区位于宁夏南部，这里是北方游牧文化与中原文化的结合部，文化古迹较多，自然资源丰富。 繁茂的森林、良好的植被和生物多样性使六盘山成为休闲、消夏避暑、森林探险、科考科普和教学实习的理想场所;保护区内有老龙潭、二龙河、鬼门关、凉殿峡、荷花苑、白云山六大景区60余个景点。保护区中部有固原古城、战国秦长城、安西王府遗址等。 北部有须弥山石窟为中心的丹霞地貌风景。
宁夏大漠龙湖汉古城简介：
大漠龙湖汉古城生态旅游区地处腾格里沙漠边缘，规划面积11平方公里。该旅游区是集龙宫庙、汉代遗址“四方墩”城堡、龙湖水上乐园、腾格里沙漠探险冲浪区、沙漠湿地观光区、胡杨沙枣林生态观光区、人工万亩生态园等于一体的特色旅游区。
宁夏中卫高庙简介：
位于中卫县城北，始建于明永乐年间(1403-1424年)，经历代增建重修，至清代时已成为一处规模较大的古建筑群。 高庙是一座三教合一的寺庙。供奉的不仅有佛、菩萨，还有玉皇、圣母、文昌、关公等塑像，庙内佛、道、儒三教济济一堂。庙前有保安寺，山门朝南，两侧建有厢房，正面为单檐歇山顶的大雄宝殿。殿后为高庙，有24级台阶，拾级而上，经牌坊、南天门、中楼，最后是高达三层的五岳、玉皇、圣母殿。这些主要建筑，都在同一条中轴线上，它们层层相连，呈逐步增高之势。在高庙主体建筑的两侧，还有钟楼、鼓楼、文楼、武楼、灵官殿，地藏殿等配殿，结构紧密，气势雄伟。
高庙是一座三教合一的寺庙，很奇特。庙的砖雕牌坊上有一副对 联：“儒释道之度我度他皆从这里”;“天地人之自造自化尽在此间”。 横批是：“无上法桥”。庙里供奉不仅有佛、菩萨，还有玉皇、圣母、 文昌、关公。佛、道、儒三教的偶像，济济一堂。
高庙建筑的重要建筑都位于一条中轴线上，主体建筑与辅助建筑之间飞桥相连，极富变化，整个建筑群以其殿宇精巧，檐牙相啄，翼角高翘曲廊有致而闻名遐迩，饱誉海内外。高庙的独特之处不仅在于其完美的造型，更妙的是它还集儒、道、佛三教于一庙，共塑有各类神像174座，逼真精美之极，令人目不暇接。高庙地狱是我国四大鬼城之一，进入阴曹地府，既刺激又令人叹为观止。
高庙的主要建筑都位于一条中轴线上。层层相因，逐步增高;辅助建筑位于两侧，均衡对称。在仅 2000余平方米的高台上，建筑了近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型、不同风格的殿宇。整个建筑群重楼叠阁，亭廊相连，飞檐相啄，回环曲折，紧凑而富于变化，真是宁夏古建筑中的杰作。
宁夏火石寨简介：
位于固原市西吉县，由于它的山峦呈现暗红色，尤其在绿树的掩映下，如同一团团燃烧的火焰，因而取名火石寨。每当春夏时节，满山遍野花草丛生，色彩斑斓，蜂恋蝶舞，生机盎然。在稀疏的林木间，还生长着一簇簇箭竹，为北方山水增添几分南国姿色。在火石寨方圆百里之内，分布着许多大大小小的兀立山峰，其中著名的有扫竹岭、石寺山、照壁山等，尤以天然石城最为奇特。火石寨不但有令人神迷的自然景观，还有十多处石窟建筑，它是和须弥山石窟一脉相承的。
禅佛寺石窟位于西吉县火寨乡蝉窑村，因其与固原县须弥山相连，又称“须弥山禅佛寺”，为唐朝佛教禅宗派流传圣地。
石窟凿造在一座尖顶宝塔式的石峰上，石峰高约120米，犹如长矛刺天，四壁悬空，奇特异常。若攀上峰顶，云雾飘然脚下。石峰东西现存石窟10孔，残存壁画、石雕须弥座等。其中最大石窟在距峰顶15米处，呈长方平顶式，当地居民供泥塑神像三尊。在石峰下半部有一石窟，深15米，宽4米，高5米，洞内能容纳百余人。石窟主峰四周奇峰怪石或崛起凌空，或沉落幽谷，形态各异。
宁夏扫帚岭石窟简介：
位于西吉县城北15公里，火石寨乡南5公里的石峰群中，因山岭上生长做扫帚的毛竹而得名，亦称“云台山”、“西武当”。
这里林木葱茏，流水清澈，特别是奇特高耸的石山给人以“桂林山水”的感觉。山峰神态仙姿，颇具风采。扫帚岭主峰四面绝壁，惟东北角有人凿石阶可攀，神奇的自然景观和山上人文建筑融为一体。玉皇阁、大佛殿、菩萨殿、牛王殿、万寿宫等洞窟30多孔分布在东西长约330米的石壁上，窟室多为长方形平顶式，为圆形穹窿顶。长方形大佛殿深9米，宽6.1米，高5.45米。石窟内造像多数已毁，残存石雕须弥座、佛龛、壁画。较完整的石雕像4尊，最大的是身高4.8米，腹围4.4米的立佛。石窟内还有3尊铜佛像，其一为北魏太武帝拓跋焘时(424年-452年)所造;其二是宋代释迦牟尼鎏金铜像，高46厘米，重18公斤。扫帚岭石窟开凿于何时已无史料稽考，若铜佛像不是赝品的话，由此推测极有可能是在北魏时期开凿的。火石寨“丹霞地貌”位于西吉县西北部的火石寨乡内，南北长17千米，东西宽10千米，现已被自治区批准为“丹霞地貌”自然保护区。保护区距西吉县城10千米，有红色、紫红色 的山崖、山峰、山脊、怪石突兀于黄土高原之上，地貌景观壮观奇美。也因红色砂岩裸露，当地人把这里叫火石寨。
“丹霞地貌”源自于粤北仁化境内的丹霞山，是一种由巨厚的红色砂岩、砾岩等红岩组成，经地壳抬升运动和流水的侵蚀、溶蚀以及风化剥落、崩塌后退等外力作用所形成的丹崖峭壁、石峰林立等特殊地貌。丹霞地貌在中国的风景地貌和山水景观中，独具一格，是中国风景名胜区的重要类型之一。
宁夏朝那城简介：
秦、汉时期朝那县治古城遗址，位于固原市彭阳县城西15公里处的古城镇境内。地处茹河与任山河交汇处的茹河北岸三角平川正中，东濒店洼水库，西临朝那湫，北依罗家山，四野群峰环抱，形仅龙腾虎跃。城区良田千顷，乃河水库北干渠穿城而过，渠水潺潺，绿树成荫，蝶飞蜂舞，美丽如画。朝那城，历代为兵家必争之地，秦、汉为通往长安的战略要地，今为重点文物保护单位。如今城境，阳春桃红柳绿，盛夏碧波如海，金秋红叶满目，隆冬青松苍翠。朝那古城断垣残墙，古朴浑厚;新建的商贸大楼与庭院民宅相映成趣;宽阔的沥清公路与僻巷小径并存;繁华的街市与恬静的农舍别具一格;幽静肃穆的东山清真寺与书声琅琅的古城中、小学掩映在苍松翠柏之中，构成一幅古朴优雅的画卷。
【四】:班组创新文章两篇
下面是小编为大家整理的班组创新文章两篇，希望大家喜欢。
班组创新文章1
在山东电建二公司举行的“班组建设经验交流会”上，由班组职工创造并使用见效的“ABC考勤法”、“每周一星”、“笑脸哭脸评比法”、“零事故记录牌”、“英语角”、“看板制度”等一大批班组建设的管理新法成为企业的“亮点”。该公司经过长期不懈的努力，已形成了独具特色的“班组文化”，为企业发展奠定了坚实的基础。
山东电建二公司是有着近50年历史的全国大型火电施工企业，目前拥有一线施工班组180余个。针对班组职工趋于年轻化、知识化的新特点，该公司在班组建设管理中，积极引导一线班组逐步从“经验式”向“规范化”过渡，从“传统型”向“文化型”转变，鼓励他们实行管理创新。为此，公司有关管理部门出台了《班组建设工作标准》、《班组建设考评标准》等系列管理办法，各项目工地开展了“班组建设流动红旗”评比活动，调动了施工一线班组搞好自身建设的积极性。仪表工程处推出了“职工工作日志和班组长工作日志双统一”、每周工作明星榜、英语角、五大亮点工程等管理法;汽机工程处推出了班组三个学习园地、零安全事故记录牌、安全文明施工责任区等管理招术;鲁能光大钢结构厂推出了看板制度、ABC考勤法和笑脸哭脸评比等管理办法。许多班组在细化内务管理上，频出“妙招”，在班组内悬挂班组成员“全家福”，设置针线包、书刊阅报栏、卫生箱等，把班组建设搞得富有人情味，让职工进了班组就有回家的感觉，班组内一片团结向上的氛围。
班组管理的不断创新，促进了该公司各项工作的开展。QC小组、五小活动在企业蓬勃发展，企业内每年成立QC小组多达上百个，去年10月中旬，该公司冲管降噪QC小组被评为“2001年度全国优秀质量管理小组”，公司也被评为“全国质量管理小组活动优秀企业”;一线班组人才辈出，该公司焊工已连续3年在全国性焊接比赛中勇夺冠军，先后有19人荣获省以上技术能手称号;工程建设进展顺利、聊城、华德、莱城等电厂工程质量优良品率都在97%以上，多次受到业主的表彰和奖励。
班组创新文章2
3月15日，山东阳谷县供电公司“蒋传东创新工作室”正式挂牌成立。工作室成员个个都是创新能手，长期在基层班组工作，他们将丰富的工作经验和创新热情转化为一项项发明和创新成果。阳谷县供电公司着力加强班组建设，2012年以来，职工创新成果、QC成果达43项，获国家专利2项。
实行班组星级管理
从2010年起，该公司坚持开展“创五型争十星”创建先进班组活动，班组建设工作方式、内容、效果有了显著变化。“五型”是指知识型、安全型、效益型、创新型、和谐型，“十星”是学习模范星、技能优秀星、建设规范星、遵章守纪星、管理标准星、业绩突出星、科技进步星、创先争优星、团结实干星、民主创新星。“十星”考评标准是对员工政治、专业、文明素质具体要求的量化和分解。阳谷县供电公司制定了《评星定级工作奖励意见》，每个季度奖励一次，动态管理，激发员工争先晋位的意识。
开展评星定级活动以来，该公司城区供电所的邓广和本班组人员创新开展“安全规范大家谈”课堂，大家结合所学所见所思讲安全、促安全，形成“以安全为荣、以违章为耻”的良好氛围。在2012年国网山东电力集团公司举办的安全知识调考中，邓广以优异成绩获得全省个人第一名的好成绩。今年2月，该公司“界石”QC小组的成果《研制脚扣防脚脱装置》，在省公司评选中获得二等奖。参与此次发布活动的王国卿心情激动地说：“创新创效活动让我们找到了学以致用的平台。”据了解，随着班组建设的不断深入，该公司已有126名员工加入创新工作室。
阳谷县供电公司工会副主席范景振说：“自开展评星定级活动以来，基层班组出现了“四多”现象，即员工提合理化建议的多了，爱心救助贫困学生的多了，参与困难群体上门服务的多了，开展创新创效成果总结提炼的多了。”
打造高效金牌团队
阳谷县供电公司将班组建设与企业各项工作相结合，通过创建创新活动室，利用实训基地开展业务练兵，组建QC小组开展管理实践活动等形式，进一步激发班组活力，做到人尽其才。
结合自身实际，打破常规定式。客户服务厅、调度所等班组积极开展青年志愿者创建活动，突出活动重点，丰富活动形式，努力打造“金牌团队”。在供电所开展的“一所一亮点”创建活动中，高庙王供电所为敬老院义务更换变压器和线路，受到当地民政部门的高度赞扬;闫楼供电所积极开展标准化示范供电所建设，建设高质量的智能灌溉示范园区，为农民灌溉提供方便;石佛供电所加快工业园区电力配套设施建设速度，为经济发展做好先行官，获2012年度国网山东电力“金牌团队”荣誉称号，成为班组建设的典型代表。
注重班组文化建设，不断形成合力。阳谷县供电公司建设员工活动室、员工健身中心、创先争优展室和企业文化长廊，让员工随时随地接受文化的感染和熏陶。畅通职工个人职业发展通道，先后出台经理奖优奖、技术比武管理办法，积极为班组员工构建成长的平台。
目前，阳谷县供电公司连续两次荣获全国“安康杯”竞赛优胜企业荣誉称号，14个班组被评为省、市级工人先锋号和青年文明号、巾帼文明岗。
【五】:爱国爱教的文章3篇
爱国爱教的文章1
6月9日，自治区伊斯兰教协会组织全疆112名宗教人士召开“坚持正信正行、坚守中道”座谈会，就伊斯兰教是倡导和平的宗教、如何带领广大穆斯林群众认清宗教极端思想的本质、坚守中道、远离极端等六个方面讲了专题卧尔兹。记者为此专访了全国人大代表、中国伊斯兰教协会教务指导委员会委员、新疆伊斯兰教经学院院长、自治区伊斯兰教协会副会长、自治区伊斯兰教协会教务指导委员会委员阿不都热克甫·吐木尼亚孜大毛拉。“伊斯兰教倡导和平、爱国、团结、中道，反对暴力、反对宗教极端思想，面对当前新疆非法宗教活动多发频发的态势和宗教极端思想渗透蔓延的现状，我们有责任，也有义务向信教群众答疑解惑，批驳宗教极端思想的歪理邪说和谬论，引导信教群众坚持正信正行，坚守中道，远离极端。”阿不都热克甫·吐木尼亚孜大毛拉说。
对于爱国和爱教，阿不都热克甫·吐木尼亚孜大毛拉有着自己独特的看法。
“作为爱国宗教人士，我们一定要分清是非。我们每个爱国宗教人士首先自己一定要知道每个人的信仰是没有国界的，教徒必须要有自己的祖国，教徒首先是一个国家的公民，然后才是教徒。我们每个爱国宗教人士首先都是我们中华人民共和国的公民，其次才是信仰伊斯兰教的穆斯林。这个观念我们一定要搞清楚。”阿不都热克甫·吐木尼亚孜大毛拉说。“每一位伊斯兰教人士，首先要通过学习准确掌握党的民族宗教政策和我国的法律法规，其次，还要掌握伊斯兰教主要的、最基本的精神：即爱国、和平、团结、中道等，"爱国爱教"其实就是指宗教人士的爱国表现，即必须要懂法，必须要守法，必须要学法，无论何种宗教行为必须要在法律规定范围内进行;而爱教就必须要让我们所阐述的宗教的礼仪思想都符合伊斯兰教教义。只有这样，我们这些宗教人士才能将我们的思想观点与《古兰经》结合起来，在国家法律规定的范围内通过讲经来引导信教群众坚持正信正行、坚守正道。”阿不都热克甫·吐木尼亚孜大毛拉说。
据资料显示，“迁徙(伊吉拉特)”一词在阿拉伯语释义是远离、抛弃、保持距离，在维吾尔语解释词典中解释为离开自己的家园。伊斯兰教教义中的含义有两个：一是精神迁徙，目的是让穆斯林远离杂念、远离恶行、确立正信、树立美德、多做善事，让人们纯洁心灵，做诚实守信、坚持正道的人，实质是弃恶从善。二是身体迁徙，其目的仅仅是从一个地方迁到另外一个地方。关于身体迁徙，伊斯兰教逊尼派哈乃斐派学者认为麦加光复后身体迁徙就终止了。布哈里传述称：“麦加光复之后不得迁徙(伊吉拉特)”。
对此，阿不都热克甫·吐木尼亚孜大毛拉通过对“母亲”这一词语的阐述来加以说明。
阿不都热克甫·吐木尼亚孜大毛拉说：“在维吾尔语中"母亲"这个词语有三个内涵。第一，是对怀胎十月生育自己的人的尊重;第二，是对给予自己各种精神食粮的学校的尊称;第三，也是最重要的，就是对自己灵魂和身体所在的，让自己茁壮成长的故乡的尊称。这三个对"母亲"一词的内涵，对于一个人的重要性是不可言喻的。无论他是什么人，无论在哪里用何种方式生存，对于自己的母亲，对于养育自己的故乡是一定要回归的。所以，我们爱国宗教人士及信教群众一定要正确理解迁徙(伊吉拉特)的正确含义，不要受宗教极端思想的影响。我希望信教群众能更深层次更全面地了解什么是迁徙(伊吉拉特)，并能在养育自己的故乡过幸福快乐的生活。”
爱国爱教的文章2
今年是中国基督教三自爱国运动发起六十周年。近些时期，各地教会都陆续组织同工举行座谈会、纪念会，畅谈中国基督教六十年来不断推进三自爱国运动所取得的成就，缅怀以吴耀宗先生为代表的基督教爱国领袖发起三自爱国运动的丰功伟绩，展望中国教会今后的美丽前景。
在一次座谈会中，一位老同工在谈起学习吴先生爱国爱教精神时说：“在吴先生的身上，爱国和爱教不是一种此消彼长的矛盾，而是很和谐地融合在一起，不但如此，而且爱国爱教的精神在吴先生是很自然的人生气质的流露……”这段话给我留下了深刻的印象，也引起了我的思考。
长期以来，“爱国爱教”正是三自爱国运动矢志不渝的精神实质，但“在三自爱国运动的实践中，曾经有过爱国与爱教脱节的现象。有人谈爱国却不重视办好教会;有人谈爱教却避免谈爱国”。也有人认为“爱国爱教”在新世纪、新形势下已经沦为一个意义空洞的口号，因而到了可以放弃的时候。这些天来，因着那位老同工的发言，促使我去阅读了一些吴先生的著作和一些同工缅怀、学习吴先生的文章，使我在如何认识爱国爱教这个问题上，得到许多启发和体会，愿意和同工们分享。
在学习认识吴先生“爱国爱教”思想的过程中，我觉得有两点是值得注意的。那就是吴先生对世界潮流、国家形势和民族命运的时时关注和他对基督教信仰的虔诚践行。许多人都晓得吴先生在上个世纪20年代是一个唯爱主义者，唯爱主义是兴起于“一战”时期的一种思潮，崇尚以“爱”作为解决世界一切矛盾冲突的最高准则。 吴先生服膺于此，积极投身唯爱运动并一度是其在华组织的领导人。但是在上世纪30年代祖国的主权、民族的独立受到日本军国主义侵略政策的巨大威胁时，他从思想上毅然放弃唯爱主义，号召同胞抵御外侮。在30年代初的一次公开集会上，他坦言其基于对国家形势和民族命运的深切思考而放弃原本的唯爱主张：“我国现在的决心抵抗，似乎已经到了俗语所说的‘赶狗入穷巷’，不得不反噬的地步。如果大家再取消极不抵抗的态度，那不是丧心病狂，便是国民人格的总崩溃。我们认为理想是理想，事实是事实，两者不能混为一谈。从现在的局势而论，从一般人的立场而论，除了抵抗，似乎没有别的办法，这是事实。不管抵抗的物质结果如何，只要我们能够坚持到底，最后的胜利必定属于我们。因为暴日的强横无理，目空一切，久已使我们忍无可忍;现在的抵抗，正是我们人格重生的表示。并且我们相信，我国现在的抵抗才是真正的‘死里求生’。”(引自雷丽萍：《浅谈吴耀宗的爱国与爱教》)在如火如荼的抗战的伟大事业中，吴先生更基于他的忧国之心，对国家民族的命运作出他新的思考。1940年夏，他在青年学生的集会中更是引导青年人思考两个问题:“中国向何处去”和“我们如何建设一个新中国”。当我看到这些事迹时，我感到很震撼，当时由于受到西方保守神学思想的影响，许多基督徒只知关心自己的灵命长进、个人善行的养成，而吴先生的问题无疑是在鼓励许多青年基督徒不再只是“低头走路”，而是更要“抬头望天”，知道自己的人生、命运和国家民族的命运紧密地结合起来。作为一个基督徒不能只是独善其身，而是要融入国家、社会建设的正义之举当中。我想这也是他之所以把“三自宣言”定名为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的原因。吴先生以及受吴先生影响的一批基督教爱国领袖明白基督教在新中国的发展不能走一条漠视现状、固步自封的道路，而应该在国家的建设中作出自己的贡献。
吴先生爱国爱教思想的第二个源头，是出自他对基督教信仰的践行。我无须提及吴先生日常的灵修生活，这已有许多的资料使大家可以知道吴先生对灵修生活的重视。而使我深受启发的是吴先生的爱国之举与他注重信仰践行的神学主张之间具有的紧密联系。圣经《约翰福音》1章18节“从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来”，是吴先生很喜爱的圣经经训，他甚至著述也以此经训为题成为其代表著作。他曾经以此经训谈自己对上帝在今世的引领的体会：“如果只抽象地争论有没有上帝，是没有意思的;上帝不是只在天上，他无所不在，并且还特意差遣独生子道成肉身，成为生活在人间的一位最完全的人而把上帝具体表明出来。我们做主门徒的，如果只谈抽象的概念而不在具体的为人上表明基督，这能感动不信有神但行为很好的人来接受我们的信仰吗?”(引自郑建业：《我敬爱吴耀宗先生》)《约翰福音》的这节经文的思想激励吴先生不求神学上的空谈，而是积极在现实的生活中、在追求民族解放国家独立富强的中国新民主主义革命的伟大事业中去发现上帝恩手的引领和彰显。同样，作为一个民主人士的吴先生，之所以毅然决然与其他忧国忧民的民主人士一道抛弃国民党政府，去欢迎新中国的第一缕曙光，除了与其他民主人士一样同有爱国之志以外，那就是他的信仰使然，他从人民群众对新生政权的拥护爱戴中看见上帝所赐的正义在现实中的彰显，他愿意接纳并为之欢呼。
许多学者在探讨吴先生爱国爱教的光辉思想时，都注重把吴先生的领受和教会的发展、国家的进步联系起来，“爱国爱教”成为宏大叙事。我的注重点可能更注重吴先生个人的体验和气质的流露，因为“爱国爱教”对吴先生来说，来自于他独特的宗教洞察，来自于他贯彻始终的忧国之心、报国之志。这些的背后，蕴含的仍旧是他作为一个基督徒对圣经所载爱的教训的服膺。 吴先生为爱所吸引，归信基督，为爱所促，拥抱唯爱主义，即或后来离开唯爱主义，但他对祖国、对教会、对上帝的爱仍一如既往，贯注一生。这份忧国之爱与爱教之爱，同出一源，在神里面，大爱无疆。
今日，当我们端想吴先生“爱国爱教”的典范言行，也给我们许多启迪。“爱国爱教”不是口号，有着很丰富的内容。
一个“爱国爱教”精神的践行者，他的心中应该怀着对祖国的爱、对民族独立、国家富强、社会进步、政通人和等人类正义事业的高度关注和期盼。
一个“爱国爱教”精神的践行者，他的神学视野必然不会局限在自身个体，而是抬起头来留心上帝在自己的四周正在做的善工并愿意努力投入，积极参与。
一个“爱国爱教”精神的践行者，更不会企图局限上帝的作为，把时空分割为上帝临在的地方和上帝缺席的地方，在上帝的里面，在上帝无疆的大爱中，没有彼此，不分你我，我们应当怀着兴奋的心情去聆听和观看上帝对这个时代的启示和作为。
爱国爱教的文章3
明学，俗名冯祖慎，一九二一年二月出生，浙江湖州人氏。他七岁的时候，就随母亲去杭州灵隐寺进香礼佛。一九四七年八月到灵岩山寺，一九四八年农历二月，依普陀山三圣堂真达老和尚出家，同年又在南京宝华山受戒。一九四九年四月到十一月去福州舍利院拜慈舟老法师学戒律。一九五六年九月至一九五九年七月在北京中国佛学院就读，毕业后仍回灵岩山寺任监院。“文革”期同被迫下放到苏州天平果园劳动。
十一届三中全会后，党的宗教信仰自由政策得到恢复和落实，苏州市政府将灵岩山寺等三所寺庙归还佛教，并于一九八零年元旦恢复开放，这在全国寺庙中落实政策是最早的。“文革”期间，明学法师被下放劳动期间，一直坚持佛教修持，离庙不离山，心系寺庙，是苏州市颇孚众望的法师之一。一九七九年底，明学法师被市政府宗教部门请了出来，主持灵岩山寺的维修建设和教务活动，这位落实宗教政策后第一位上山的大和尚，在阔别十年后，回到梦魂索绕的灵若山寺，心生万千感慨。寺庙百废待兴，明学法师深感任重道远。一九八零年冬，明学法师升任灵若山寺方丈。为重振十方专修净土道场的雄风，明学法师继承了印光法师制订的寺规，并加以发展，并予一九八一年制订了《灵岩山寺共住规约》，得到了中国佛教协会会长赵朴初的充分肯定。明学法师严格按《共住规约》要求僧众，他自巳则恪守规矩，几十年如一日，将全寺僧众视作兄弟，不分亲疏，故大家对他非常恭敬。他在弘扬净土法门，发展我国悠久的佛教事业中作出了贡献。
明学法师是个有思想的人，他知道，是党的十一届三中全会恢复了“解放思想、实事求是”的思想路线，才使国家获得了新生，也使佛教徒重新获得了宗教信仰自由的权利。因此，他十分拥护十一届三中全会以来党的路线、方针和政策，十分注意在教务活动中突出爱国主义这个永恒的主题。他深感欣逢盛世，机遇来之不易，因而以满腔热情，全副精力，投入到工作中。积极协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益;培养佛教僧才，加强地方佛教组织建设;弘扬佛教优良传统，服务社会、服务人群;在独立自主、平等、友好的基础上开展对外友好交往等等。他做了大量的工作，付出了很多的心血，尤其是，他在增强民族团结、促进佛教事业方面成绩更加突出。一九八四年，宁夏回族自治区中卫地区一些寺庙由于宗教观念的分歧，出现了信徒与僧人不团结现象，经多方工作，效果不佳，当地一些信徒说：“要解决问题，除非将苏州灵岩山寺的大和尚请来，因为我们相信净土宗，相信印光法师。只要灵岩山寺大和尚说啥，我们就听啥、为了宁夏的安定团结，在省、市宗教部门的积极支持下，明学法师等一行三人到了宁夏回族自治区中卫地区。通过较深入的调查研究，找出了问题症结。在几百名僧人和信徒参加的开示仪式上，明学大和尚讲道理，摆事实，以理服人，在他的循循善诱之下，众信徒及僧人的思想得以统一。以后他又两次赴宁夏，使该地区的佛教活动得到了正常开展。明学法师因此受到了国家宗教事务局和宁夏回族自治区领导的一致赞扬，他还被聘为该自治区佛教协会名誉会长。有的人对明学法师不知疲倦地工作表示不理解，问他如此跑来跑去，为何做事还有这般心力?明学法师的回答是：我终身做事不后悔，只觉得凡事要努力去做，努力做好，不要有丝毫的私心和懈怠。这就是明学法师，一个虽然七十有八，但仍拥有一份赤子情怀的大和尚。
灵岩山寺内文物众多，有经卷、碑刻、书画、法器、古建筑等，精萃的文物使寺庙增添了厚重的文化积淀，它不仅是灵岩山寺的精华，也是祖国传统文化的魂宝。在十年浩劫中，灵岩山寺首当其冲被砸，藏经楼上的经书被造反的人悉数从窗户扔下去，楼下堆了数尺高，所幸其后半个月没有下雨，风头过去了，时任灵岩山寺的监院明学法师悄悄地将经书拾上楼去重新整理，为减少损失，将大部份文物精品交文管会代为保管，对所有碑刻都用纸筋石灰复盖。藏经楼上现珍藏着历代版本的经书四万七千余册，各种版本的大藏经计十种，有宋碛砂藏、元普宁藏、明嘉兴藏、南藏、北藏、清龙藏、日本弘教藏、大正藏、续藏、民国频伽藏，另外还有新印的中华大藏经。其中属国家文物善本藏经二万多册，元普宁藏一千多册更是世界孤本。
为了保护佛教文物，明学大和尚真是呕心沥血。他收集的七块宋代残碑镶嵌在净念轩的南墙上，有绍兴五年的观音像两块，有景定四年的治蝗虫事记载，那是他在山下发现后叫农民抬上来的，每人发了一块钱，有宣和年间的舍庄田记……还有两块碑是明万历年间和正德年间的。还有一块隋朝砖雕“古松影壁”，那是一九八三年明学法师在院子里的泥地里发现的，他在拼凑砖雕碎块时，发现砖雕上有“大业知事丁士英管造”字样，“大”字前还有一个“残”字，只存竖勾一笔。“大业”是年号名，前一字应为朝代名，而历朝中只有隋、明、清三字最后一笔是竖勾。经查，明、清两朝没有“大业”年号，因此，明学法师得出结论，此砖雕应为隋朝遗物，最起码那是一块隋砖，弥足珍贵。灵岩山寺至今保存着自宋、元、明、清至近代共七十四种计一百七十四块石碑，其中有的完整、有的残缺，反映了千年古刹灵岩山寺的历史沿革及历代名人事迹，都是佛教文化的瑰宝。
多宝佛塔，始建于南朝粱天监二年，为七级八面、砖木结构的楼阁式宝塔，明万历二十八年塔遭雷击，仅剩高约三十三米砖砌塔身。民国二十六年(l940)，妙真老和尚发起重修古塔，但宏愿随抗日战争而云散。该塔一九五七年曾被列为江苏省第二批文物保护名单。明学法师为继妙真法师之遗愿，保护好这一文物，提出了重修宝塔，得到了政府有关部门的支持和国内外佛教信众布施。该塔于一九八九年六月正式动工兴修。对于这件弘法利生，造福千秋的大事，明学法师丝毫不敢马虎、怠懈，每根木料以至每片瓦都亲自把关。当时他虽已六十七岁，仍每天爬上五十米高的脚手架，察看工程质量。一九九零年十月，历时一年多，耗资九十余万元，未让政府承担一分钱的修塔工程告成，经验收，全道工序均为优异。重修后的多宝佛塔凝重端庄，铁刹铜铃，翼角似飞，石雕栏杆，巍峨壮观，宋塔古风得以重现，成为灵岩山寺的突出标志。
可以说，对佛教文物的爱惜、对传统文化的呵护已经成了灵岩山寺的优良传统了。为了表彰明学法师对佛教文物作出的贡献，一九九五年，他被授予“苏州市文物保护先进工作者”。
明学法师正是以他这种爱国爱教崇高的思想品德，在佛教界树立了榜样，受到了政府以及佛教界的充分肯定，一九九四年被推举为中国佛教协会咨议委员会副主席、一九八八年被推举为江苏省佛教协会副会长，一九九八年七月当选为苏州市佛教协会会长，一九八三年当选为苏州市人民代表，一九九八年一月被推举为江苏省政协委员。
