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第一篇呼吸之间:《呼吸之间》
学生：李老，再给我们讲讲别的呼吸法门。
李老：好！也有呼吸法门，真是响如惊雷。比如，你沿着陇海线，离西安七十多里地有一个村子，这个地方有名，农民画画特出彩。当地有一个小亭子，当年这里曾经有一万多名道士，率领他们修丹道的人就是大名鼎鼎的王重阳。现在，只剩一个小亭子，里头有碑，碑上面写的是当年道士们练功的一种方法：他们用一块黑布，往腰间这么上下一缠，只留肚子鼓出来，炼丹的时候，他们呼吸的声音在两米以外都听得见。当年在西安，我还遇到这样练的人，两米之外，甚至再远，我都可以听到他的呼吸声，真是响如惊雷，咱们现在做不到。这种炼丹法，真是猛呼吸法门啊，这当然有秘诀，需要缠腰。这个窍门很有用，比如我们要去爬山，旅游的时候要爬山，爬山很累，怎么办？就找一条带子，这带子过去叫“腰里硬”；用这“腰里硬”缠着肚子，这么在上头一缠，然后在下头一缠，两头就堵起来，中间存着这么一口气，这时候去爬山，你不累，干重活也是一样的，所以武术家都是用“腰里硬”缠腰的。有功夫的人把肚子露出来，走起路来是飘着的，不累；而且练硬气功的人，你拿刀剁他的肚子，也没事。
◎王重阳，道家内丹北派实际的开创者，姓王名中孚，字允卿，又名德威。宋末金初咸阳人（今陕西威阳）。七岁诵经，二十岁贯通百家诸经。及长，允文允武，尤擅弓马，曾应武举试，中甲科。后弃家修道，遇钟离权、吕洞宾二仙点化。王重阳一生致力于道教及内丹修炼的发展，首创道教全真派，广招门徒，著名者有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等，世称“全真七子”，在道教史上产生了极深远的影响。
这种呼吸法门适合大运动量的时候，但我们炼内丹的时候可不行，连带松紧带的短裤什么的都要把它拿下来，因为一有束缚，气就会受影响，就可能不通。
学生：最后练到可以毛发呼吸以后，是不是口和鼻子就没有用了？
李老：对，至少呼吸方面是没有用了，因为炼丹最后要做到止息。有这么个说法，古人过去练功可以夹住鼻子练习，这个我没有实验过。当然，已经学会用毛发呼吸的人，上吊找死就不容易了，吊不死的，他不靠口鼻呼吸，所以也能够人水不溺。
学生：调息还有哪些用处呢？
李老：呼吸法门还可以防治乳腺癌。一开始练的时候，就是吸吸呼停，或者吸吸停呼，慢慢地，就能吸吸吸停停呼，这个得一点点来，这个方法是防治癌症的。有一次我在菲律宾讲课，讲完了以后来了一个医生，他说你讲的怎么跟我治病的方法一样，我这一生治病都是用呼吸法门的。他写了很多书，要送给我，我说不用，这是中国老祖宗的东西，我那里都有；他说他是自己发现的，一辈子看病都用呼吸法门，这个也很了不起啊，就那么无师自通了，真是不简单。
学生：这说明调息的作用很大。
李老：当然很大了！但是第一步你得打通你的横膈膜，不然你的气脉不通。气脉通的表现就是我轻轻一吸，我的脚跟都动了，这就是庄子在他的《大宗师》中提到的：“真人之息以踵，众人之息以喉。”我这个呼吸到达脚跟了，才能通达全身。看看大家还有什么问题没有。
◎张三丰认为：调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息。调息为调度阴窍之息（“性”），与自己心中的气（“情”）相会于气穴（气海）中。心止于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。
学生：调息的时候，停止呼吸的时间长了，对其他的器官没有什么坏处吧？
李老：不会，不会出毛病！但方法不当，会头晕胸闷，而不会憋出病来。所以，调息的时候，你的思维需要配合，意想下面，别想上面，想上面血压会升高，就会头晕胸闷的。
学生：李老，止息之前，是呼气之后止好，还是吸气之后止好？
李老：刚开始炼丹的时候，要求我们最好是呼完气以后，然后止息（停）。如果是要防治癌症什么的，就是吸完停，“吸吸停呼”这样来。你得慢慢来，别着急。我吸口气憋住，止息了，后来我根本就不吐气，我没有吐，但是你们不行，慢慢来。按照南怀瑾老先生的主张，你们现在先得呼气，呼出去止一阵儿，我觉得这个说法是真正对大家负责任的。为什么呢？现代的人贪心比较大，什么都想要，什么都要得，而环境污染又那么厉害，平时也不懂养生，体内积累了那么多垃圾和毒素，先不舍出去，练什么都是白搭。一上来先拼命吸，说是要把所有的好东西都吸进来，这个听上去很聪明，很占便宜，但是也不想想，体内不好的那些东西怎么办？那些东西堵在里面，恐怕外面的好东西被挡了道也进不来。
那么先练呼出去这个方法就比较好。气脉通，刚开始打通的是肌肉的脉络，慢慢打通骨膜，再慢慢打通骨髓。要善用呼吸，因为它能帮助能量渗入到骨髓——开始是渗入肌肉表皮，然后是骨膜脏器，最后是深入骨髓。一般人脸色不好看，因为脸部微循环的气血供应不足，所以会利用呼吸的人，首先会改善气色。真能够让呼吸能量渗透骨髓，那什么骨质病都会变好的——我认识一个从小得小儿麻痹的，通过呼吸方法，三年以后她能够走路了，但走得远一点，就会有点吃力了，但是毕竟她能走路了。我这辈子，通过教呼吸法门，很多人的骨质病都大有改善，有风湿性的，类风湿的，也有骨癌的，就是用呼吸，用这个呼吸来防病治病的效果是很好的。
学生：李老，我家里有个病人，是我的公公，他是前列腺癌，现在做了手术，天天吃药，刚才听你讲那个“吸吸吸停”，像他这样做了手术的练练也没有什么不好吧？
李老：当然会有一定的帮助。像你公公的情况，现在主要是要控制住，不要再扩散，练呼吸法门会有帮助。但老实说，大部分的癌症病人，都是疼死的、饿死的、吓死的，我以前兼任癌症医院的院长，当了七年，我见过的癌症病人晚期是很痛苦的，临死的时候疼得要命，打杜冷丁都不管事，活活饿死了（不想吃东西了，丧失了生存的意志），自己把自己吓死了。
所以首先要解除这个害怕的问题。大部分癌症病人觉得“我是被判死刑”了，其实癌症是可以治的，完全有治的可能性；但他本人一害怕，完全放弃了，那就是华佗再世，也成了白搭。先在思想上解除负担，然后得有人指导他练呼吸，慢慢地，通过呼吸把能量渗透进去，人的免疫系统就恢复了，然后人体自身就能够对付癌症了。
学生：呼吸法门，讲义中一共列了七种。响们这两天讲的好像没有这么多。
李老：呼吸法门，在金丹大道中，共有一百多种，讲义中的七种，原本打算让大家都练的，但现在实在没有时间了。明天我们就讲炼内丹了，炼内丹共涉及三种呼吸方法，我们将来会学习更多的呼吸方法，现在就先学会这三种，这三种都不难。其他的，有些也很重要。呼吸法门有很多种类，但以这三种为基本，为总纲；其他一百多种，有很多是针对特定的人，比如特定的体质，特定的病痛，特定的性格等，往后大家有基础了，就会慢慢深化和掌握。
◎张三丰在其《大道指要·玄机直讲》中指出：心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。因此，他认为：修道者每日不可上座即“炼丹”，先须静一个时辰（两小时），待身心都安定了，气息平和，再行炼丹，则很快万念俱泯，一灵独存，此谓正念。
学生：李老，我的血压高，那么炼内丹的时候，是不是得先降血压，就跟“降阴符”一样操作？
李老：炼内丹以前确实要考虑到血压，我们的讲义里列了一张表，大家量量血压对照那张表，就会知道自己炼内丹需要什么样的步骤程序，这也是道门正宗丹法和社会上所谓的“练气功”不一样的地方，而且要严谨和详细得多。如果你有高血压，那就要降血压，血压降了，达到表里列的这个标准，才能正式进入炼内丹的程序；至于说降血压跟降阴符一样，这个不是这样的，方法是不一样的。降血压怎么降？待会儿我给你们几个单独说一说，你们注意几个关键就可以了。
学生：这两天我觉得有点便秘，可能跟炼丹有关系吧？
李老：炼丹，最初往往会出现便秘或者拉稀，拉稀有的时候是排毒反应。便秘是你老意想上头，气就上行，下面干结，就会便秘；得把气引下来，可引得猛了，老意想下头，你就可能拉稀。那么，人到中年，血压往往偏高，所以最好是意想下面，脚平吸，气才沉得下去——脚站在这儿的时候，要把它吸在地上，脚趾要有个抓地的意思，你这个气就下去了，大便就好了。
学生：李老，我们炼丹要守窍，这和守穴位到底有什么区别啊？
李老：窍跟穴位是不一样的，这个你知道吗？穴位是指人体经络的结穴处，而窍更与人体激素有关系；那么这两者各在哪里？功夫深了，可以返观，就能内视得见。现在我们功夫太差，闭起眼睛一团黑，真是“无明”，能返观的人，这个功夫就有点意思了。当然也有一些人急功好名，好显摆，动不动神叨叨的，说“开天眼”了，看见这个了那个了，基本上都是妄想幻觉；真正能返观的人，就能看到经络，就是所谓“人体隧道”。
守窍有一个方法，不是“严防死守”——它要求我们守窍呢，要若有若无、似守非守，这很难。如果你守得太执著了，会有弊病：窍位会守出一个疙瘩来，能量盘结，不是好事；但一说不要死守，大家又干脆守不住，拼命开小差，实际上又守不住，一会儿就跑了。所以现代人炼丹，我主张不用守窍，我们用呼吸法门。守窍是意想，我们现在妄念纷飞的，守不住啊，古人主张似守非守、若有若无，这更难，还是呼吸法门方便和容易一点。
◎张三丰认为：用意守窍，要在勿忘勿助。守其清静自然叫勿忘；顺其清净自然叫勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄。忽然神息相忘，神气融会，不觉恍然阳生，如痴如醉。此可谓真消息，实乃玄关发现。
学生：《黄帝内经》里面也应该有炼丹的窍吧？
李老：《黄帝内经》没有这个。《黄帝内经》是讲中医用的穴位的，而我们炼内丹是讲窍，这个窍往往与人体激素密切相关，比如：这个地方是人体的性腺所在地，这里是向性腺激素所在地，这个是延髓，这个是肾上腺……所以窍和这些地方大有关系，并且激素往往影响全身，而穴呢往往影响一条经络。
第五部分修炼金丹大道
对“气”时理解
我们刚开始修道，练的这个“气”叫什么气呢？这个气叫卫气，中医叫浮阳气。它又叫意念气，因为我们后天的意念可以指挥它，这个是我们现在可以练的气。为什么叫卫气呢？因为它是保卫人体的；它也叫皮毛气，因为它走人体的表皮，所以可以表现在人的体表之外，科学界又叫它“身体辉光”。现在香港、台湾地区和日本、美国都能买到专照人体辉光的机器，假如你周围有点淡蓝色，慢慢地进入深蓝色了，表明你在逐渐入静了；如果是粉红色，表明你在恋爱了。这种光有多少种呢？资料里说有六十四种，想杀人的人、很生气的人都会有不同的颜色。这种气是半先天的，一部分自饮食得来，一部分靠父母遗传而来，它也是我们劳动出力的那个“力气”的来源。
这个气，我们现在可以练。这个气也叫“水谷精微”，半先天的。为什么？因为它源于我们吃东西、喝水，也源于父母的遗传。这个卫气不走血管走组织液，所以会在皮肤的真皮层流通，还走肌肉，所以它是我们普通劳动花的力气的来源。卫气在体表走真皮层，在体内走肌肉，肌肉在中医里叫“腠理之间”，是走肌肉的。卫气有一大特点，就是它能被人的意念指挥，能够“意到气到”——刚开始我们的“意”还只能是后天的思维用意，谈不上是什么“神意”，所以初步练气的这个“气”，就只是卫气。
我们修道到中级阶段，练的这个气叫“荣气”，又叫“经气”，也叫“营气”，是走经络的气，在经络里流通。荣气又叫“命气”，它存于下丹田，它是走经络的，也走血管，所以又是管我们营养的，能够润泽我们的五脏六腑。荣气一天一夜在人身的经络里大约流通行走五十二圈，不是你能用后天的意念引导和指挥的。有人说我能够给你的经络“止气”，我能给你打通经气，我能让你经络里面的气让它走哪儿就走哪儿，这个不大可能。荣气是天然在经络里流通的，因此荣气不能练，只能调，古人修道叫“调经顺气”，所以说，经气不能练，只能调。
◎“营气”循行于脉道之中，有着内而化生血液，营养五脏六腑，外而滋润皮毛筋骨作用的一种“精专”之气。关于营气的生成过程，《灵枢·营气篇》认为：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始。”《灵枢·邪客篇》则概括营气的作用说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”
怎么调呢？比如双手捧起对着天灵盖这么灌一下，这个就是调经顺气了。很多动态修炼的姿势只是为了调荣气的，不是练卫气的。比如说我感冒了以后，影响了我的大肠经，影响了我的肺经，那么我这两条经络上的穴位的电场一定失衡，这时候，我就打坐修炼．或者针灸按摩，这也是调整经络里荣气的流通，以求得平衡。现代医学已经可以通过测量我们经络上特定穴位的电量，来了解人体电场是否平衡，从而诊断人是否健康，所以荣气不能练，只可以调。
修道到了高级阶段，“神意相会冲泥丸”，就产生真气了。修道的“真元之气”或者“先天一气”，这个能练吗？当然不能练，你一动思维意念真气就“杳杳乎不知所踪”了。真气不能练，能调吗？也无所谓调不调，因为这个气并非指你我身体里面一圈一圈流通着的“气”，而是指宇宙造化万物的那个本体的功能。这个“气”按孔子在《易经·系辞·乾卦》里的讲法，“万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”能够“统天”、“御天”，当然是“先天一气”了，在天之先嘛！能够“万物资始”、“品物流形”、造化万物，当然是“生生不已”的，所以孔子说：“大哉乾元。”“乾”者动也，指本体造化的那个动能；“元”者，一切之始也。
既然为“元”，是“先天一气”，自然就是《道德经》里讲的“无名天地之始，有名万物之母”里的那个“无名”了；我们的古人很勉强说它是“一”，这个“一”并不是道的本身，也就是说它不是宇宙本体本身，而是道的功能，是本体的功能，因此就“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
◎先天一气在鸿蒙，无象无形不落空。认得生初真面目，方知我有主人公。——《象言破疑·破疑诗》
修道的人真正明白并且掌握它了，那就得道了，也就明白《易经》的精神究竟是什么了，所以孔子在《易传》里又说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”这样的得道高人，自然就像庄子说的，可以“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”——不用“待”，不靠任何外在的条件了，潇洒地逍遥游去了。
可是麻烦在于，真气这东西不能“练”，也不能“调”，只能“出”，只能“养”，只有修道的人“息停脉住”入了真正的定，一念不起的时候，它才“神意相会冲泥丸”——“出”现了。然后如果你还在入定当中，它才会“真气归中”，归的那个地方就叫“玄关一窍”。然后如果你继续入定的话，它才能够在那个“一窍”里“养”着，然后你神意用功夫（不是用意念啊，是神意），它才会结丹、结胎、脱胎、沐浴、出神。
不过这个才只是真正的金丹大道的入门功夫。为什么？因为还只是了解和运用那个“一”，不是那个“道”；只是本体的功能，不是本体本身。
道呢，只能悟，不能“出”，也不能“养”。老实说，道跟我们“出”的“养”的“真气”也没什么关系，这跟佛家讲“禅定并非佛法”是一个道理。道不是修炼而得的，它一直在那里，只是需要你悟到它。怎么悟呢？首先得通过禅定、通过“真气”来了解和掌握它的功能；如果连它的功用你都没有见过、体验过，那个道，你当然就“对面不识”了。
所以，仅仅是为了“出真气”，就需要我们“止息去妄”一念不生，何况那些我呀、你呀、爱呀，恨呀的东西？所以庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”真得道的人表面上跟我们一个样，但他的内在跟我们不一样，他不会“自己”啊，“功劳”啊，“名利”啊，天天想这些；更不会有“真气”了，成天打打杀杀，那是小说家的事情。修大道的人不要说得道，如果真能修到“息停脉住”得定，那性情也是恬淡、平和得多。
◎所谓药物者，譬象也。后世学者见丹经药物之说．误认为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服饵，妄冀长生，或采取五金八石，煅炼丹药服饵，妄想飞升。殊不知有形之药仅能治有形之病，而不能治无形之病，若欲治无形之病，非采先天真一之气，余无他术矣！《参同》云：“同类易施工兮，非种难为巧。”——《象言破疑》清人刘一明的这段总结．说明“非采先天真一之气，余无他术矣！”人若想要证道得道，又必须通过了解“真气”才行得通——“同类易施工，非种难为巧。”
对生命的把握
这个就扯远了，大家也基本上在听故事，暂时还靠不上边；先这么讲一讲，我们先在理论上有个系统、有个认识，再来修道就知道大体上是怎么一回事。那么修到“真气归中”了，道门里就正式炼内丹了，一步一步的，在无为法里往上走——胎息还丹、炼丹返虚、炼虚合道，这个比较笼统。佛家的就精密一些，色界四定，无色界四定，四禅八定，再往上又是练禅、熏禅、世出世间上上禅等，最后也是得道成佛。
要出真气，需要后天返先天，那么人后天的意念如何才能靠边站呢？只有它靠边站了，“识神退位元神出”，才能返先天。所谓识神，就是我们大脑的思维功能；而元神，则指我们的本能功能，比如心跳、呼吸、内分泌、消化等，这些完全是由我们的本能来支配的。不是说你的大脑想到了，然后心脏才开始心跳——那样的话，是要死人的，这个部分的管理与支配，也是一个庞大的系统工程。你想想，我们的身体那么多器官，生化活动等，那么精密的组织和活动，全部都是在自动化地进行，那么管理和支配这一庞大系统的体系，真可谓是“神”了，就是超出想象，不可思议。而“元”是指原始、开始，我们人一生下来，就有这些本能的活动了，所以是“元”，而不是后天的认识学习，得来的那个“识”。
◎但神有元神，有识神，识神能以败道，元神能以成道。盖识神带有历劫根尘，借元神之灵而生妄，不至丧去性命而不止。修行大法，须要以元神而制识神，识神不起则邪火灭，邪为灭而真火生，真火生而和气絪缊，生机不息，大道可望。愚人不知，误认昭昭灵灵之识神以为元神者，非也。夫元神者，不神之神，灵而最真，真而最灵，昭昭灵灵之神，乃神而神者。虽灵有假，假中之灵为轮回之种子。古仙云：“无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”生死本即识神之谓也。——《象言破疑》
◎问曰：“元神识神之来因如何？”答曰：“元神乃二五之精，生于混沌鸿蒙之中，非色非空，无形无象，乃天地阴阳之气结聚而成者。即人受生之始，父精母血交合杳冥之中，有一点造化氤氲之气入乎胞胎，始而无形生形，无象生象，五官百骸，四肢五脏，不期然而然，虽父母亦莫知其所以然，胎中即具先天灵气，元神已藏于中。此元神之来因也。识神者，即后天之阴神，此神历万劫而不坏，在轮回而不息，当婴儿出胞时方入其窍，与元神相合，混而为一。此识神之来因也。”——《修真辨难》
当我们能够后天返先天、“识神退位元神出”的时候，我们便可以自主地认识并且掌握自己的本能了。你像练瑜伽的，功夫深的，可以控制自己的心跳、呼吸、体温、血压，可以控制自己的消化与内分泌系统，而且左眼往左转，右眼往右转，所以这是生命界的一次飞跃。人可以操控自己的本能，是对生命的认识与把握上升到了一个新的层面。
我们修道炼丹，肯定要在生命的本能这个层面上做功夫，那就“要健康得健康，要长寿得长寿”，“我命由我不由天”，就是“逆练成仙”。
现在我们知道了，道家正宗，道门正脉，并不是说让我们认命顺天不作为，天让我们怎样我们就怎样。生命中有一个可以把握的绝对，我们通过返先天，就可以把握住这个绝对，那么就可以实现绝对的自主，绝对的自由，达到所谓“逍遥游”的神圣境界。
大道就这么简单，也这么神奇，可以化人体这个终归要烂掉的腐朽为神奇，这也是道家的真正秘密、真正核心！当然，道家的术数我们觉得更亲切，更实用，可我们要知道，术数并不是要你顺着你那个所谓的命运无所作为，不去发挥人在生命中的主动性和能动性，从而抱持宿命论、虚无主义，这是对真正道家的误会，这个要了解。
佛家呢，有所谓“八识”的说法。对应道家的讲法，佛家所说的“意识”，就相当于“识神”了，就是大脑的思维活动，是人的意念活动，这个被佛家称做第六识。前五识是什么呢？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。第一识指眼睛的功能，识在这里当“功能”讲，眼睛的功能就叫“眼识”，不是指眼睛本身。眼睛本身，当器官来讲的时候，佛家叫“眼根”；相对于眼识这一功能，它对应的对象，佛家叫“眼尘”，又有人管它叫“色”。
其他四种，都差不多这样：耳识、鼻识、舌识、身识，这是功能；耳根、鼻根、舌根、身根，这是器官；声、香、味、触，这是功能对应的对象。
那么前五识——作为器官的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，发挥眼识、耳识、鼻识、舌识，身识的功能，对外界的色、声、香，味、触，去看、听、嗅，尝、受，最后这些信息要靠第六识（就是意识）来分别审量，进行分门别类，辨别区分，从而感知和思维。
但眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，包括大脑思维的功能，叫意根的，并不是由大脑来支配和管理的，所以你不是脑袋想一下，你才看到东西，而是一睁眼就看见，这些功能是由第七识（佛家叫末那识的第七识）来进行的。
所以有人的鼻子功能还在，但是大脑受伤了，伤损到某个特定区域，这个人就嗅不着味道了，并不是这个人鼻子的功能丧失了，医生一查，还好好的，这时候，是大脑受损，无法辨别区分了，所以嗅不着了。现代有人就认为，这些感官的功能完全是由大脑支配和管理的，这个不对，不是这样的。
禅宗六祖慧能大师，他曾作过一个比喻。他说，人就是一座城池，开着五个城门，分别是眼、耳、鼻、舌、身；城里面坐了一个看城门的主管，这个主管就叫意识，就是人的第六识，总是忙着分别审量，总是分别、分析、辨别和选择，这个就是现在所讲的“理性”。
但是完全的理性、完全的理性人生是不存在的。人总是有些本能性的东西，没什么道理，就是这样，包括感性、情绪、情感，还有心理学里说的潜意识，当这些出现的时候，理性就不怎么管用了。而且真相是，人的理性往往受下意识的支配和领导，所以人这座城池里还有个管城门主管的，在这个主管之上，还坐着个皇帝一一这个皇帝呢，就是第七识末那识。
这个在佛家唯识学中叫末那识，在禅宗中叫“心地”，所以它是管前六识的老板。那么我们炼丹呢，首先要返先天，所以要闭目塞听，让前六识的功能暂时关闭，认识一下这个老板。认识这个老板，然后把握这个老板，这个时候，我们的生命活动啊，情绪情感啊，下意识活动等，我们都会有个认识和把握，而不是完全听凭摆布，摆脱一般人所谓的“造化之傀儡”的命运，实现“我命由我不由天”，“同与造化”的成道境界，达到生命界的最高存在和最高成就。
南怀瑾老先生就说过，人其实就是个被设定程序的机器人，还以为他自己很自主——佛家叫这个为“轮回”。
这个认识和把握，是离不开我们这个城池里的这块地面的，这个心地呢，六祖慧能叫“心性”，它就像大地，是所有一切的基础，一切无不从它起，一切最后都归于它；这个心地，在佛家唯识学里，就叫第八识，阿赖耶识。我们所有的一切，都会记录和保存在这个第八识里，人死了，什么都没带，就带着这些记录。所以如果我们不能认识和把握这个第八识，生命就太无奈了，太痛苦了，完全不由自主地到处流转，无法把握自己，这个太可怕了。所以，自古以来，就有高人苦苦追求、把握它的方法，能够成功的，道门里叫“成道”，佛门里叫“成佛”，儒家叫“成圣”。
那么方法呢，就是“无不心地用功夫”。从后天的六识返回到第七识，“识神退位元神出”，这个元神，在佛家就是这个心地。它管什么呢？比如说你感觉冷了、热了，你长指甲了、长头发了，你血压高了、低了，这都是有一个电子计算机，在给你支配和管理的，不是你的大脑在支配的。这个是第七识，要进入这个心地里面，达到“无不心地用功夫”，就需要让意识活动这个干扰源、噪声源关闭，所以各家都有打坐、禅定等相似的办法，目的无非是进入它，认识它、把握它。
等这一步成功了，停下来不前进，只是“用功夫”的，佛祖当年就叫“外道”，道家正宗就叫“旁门左道”。所以我们要知道真正的“外道”是很不简单的，戒守得比佛门更多，非常注意练功夫。
六祖说得很清楚：“无不心地用功夫。”不管你什么门什么宗，不修功夫就不用妄谈成佛成道的，连功夫都是在心地下的，不是在大脑和嘴巴上下的。所以不能“后天返先天”，不能“识神退位元神出”，都是口头禅。
那么继续前进的，就会有朝一日明见这个第八识阿赖耶识，亲身体认到这个“心性”，即所谓“见性成佛”，这个才是“成佛得道”的正途．
今天，我们参考和比较了佛、道两门修行的方法，就是为了说清楚为什么返先天这么重要；结合前面我们讲过的具体练法，大家现在应该对真实成道的方法有个系统的认识了。
金丹大道的基础
说一千道一万，不如具体练一回，我们今天下午回到金丹大道的具体修行上来。我们大家都没有基础，而丹道的入门功夫就是“百日筑基”，就是男的要“马阴藏相”，女的要“斩赤龙”断月经。
有人问了，我万一练成“马阴藏相”，可以“交而不泄不排精”了，那我想要孩子，我该怎么办呢？我想继续排精，可以做到吗？要恢复排精，其实是很容易的，因为这个排精不排精，关键是看你“安炉生热”了没有。如果你生热了，就是你屁股底下热，精囊里头就不生产精子了。睾丸怕热，一热它就会垂下来，以利生产（生产精子）。这个意思明白了没有？所以不会因为有人练得“马阴藏相”了，就一辈子不能生孩子了，不是；妇女也是，妇女把月经斩断以后，她如果还想来月经，一样会来，不会是一辈子不来月经的。
所以，“马阴藏相”是靠不断的练功来保持的，如果不练功，就恢复了本来的功能，自然就会排精，就能有孩子；如果每天都练功，每天都让睾丸发热，它自然就不产精排精了。如果是你一个月两个月三个月长期不练功，它又垂下来凉了，就能产精排精了。
◎近代陈撄宁先生指出：“女子修行与男子有别。男子阳从下泄，女子阳从上升。男子体刚，女子体柔。男子当保守丹田之阳梢，不使外溢，积之既久，用身体中真火锻炼，则精化为气，气化为神，神化为虚，而道成矣。女子乃阴体，须用乳房灵脂，交化气质，久久运炼，自然赤返为白，血化为气。血既化为气，仍用火符进退，亦能气返纯阳，了道归真。故女子初功，先炼形质，后炼本元。不似男子之功，先炼本元，后炼形质也。”而真正要“筑基成功”，则男人必须“马阴藏相”，女人“斩赤龙”。男人“马阴藏相”后功行日久，更上层楼自然可以做到滴点不漏，精满而不欲，永不起阳，这才算丹基成。这叫做握固即不漏。握固后，一方面，精门长死了；另一方面，会阴温度高，精一到此就化为气，所以说，“精满不思淫”，而可达到“见景不欲”、“见景不泄”的境界。
但金丹大道的基础是“马阴藏相”，练不成“马阴藏相”，谈不上健康长寿；练不到返先天，出不来“先天一气”，就谈不上开智。为什么呢？精气和性气结合产生的先天一气，才能补脑，然后才能脑子特别聪明，记忆力特别强。精气和性气不能直接补脑，补不了的。
“马阴藏相”以后就叫“闭关锁阳”，有的丹书上用“握固”两个字形容它。握固是什么意思？我们快到性高潮的时候，将要排精的时候，把手搁在这里攒紧了，咬牙，这个时候不射精，这就叫握固。达到了“马阴藏相”，才能叫“筑基”，这就是说你才打了基础。
女性修道练的是“斩赤龙”。女性乳房的乳头后面有两个窍，这两个窍就叫“膏肓”，左边是膏，右边是肓，也有丹书叫乳根穴的；这里分泌一种液体，叫“泥液”。这个泥液可以保护心脏，每个女人都有这个，从后面乳根穴里分泌出保护心脏的泥液；泥液在男女性生活的时候，就会往下排，排的时候就会通畅，并且保护心脏。如果它长时间不排，就堵塞住脉道了，这个女人就会老是病歪歪的。但是非常可惜，自宋以后，我们的文化出了问题，直到现在我们多数的中国妇女不懂这个。
◎《泥丸李祖师女宗双修宝筏》中说，女子修道，“必先息心，心息定而神清，心斯凉矣。”然后按摩乳房，觉得有暖气烘烤双关（“膏肓”二处），“得有烟焰，势逼透关。满关泥液，分沛乳溪，一如泉涌。”一会儿便可以真意导入气海，寂而守之。
性生活品质不好，或者长时间没有，不排液，女人就会心里烦躁，因为堵塞了气脉。正常的性生活，应该是男排精，女排液。但男人跟女人不同，男性高潮来得快，走得也快，女性是来得慢，走得也慢，所以没等女性达到性高潮排液，男人已经呼呼大睡了，这女的心里烦透了，久而久之，女性就会得病。
所以古代房中术的主要目的就是，要男女同时排，达到双赢。我们炼内丹，又要求男女都不能排。那么要采取一种什么方法呢？就要守乳根，守胸中的这条线。过去叫守膻中，那么她守的位置，应该是这儿，可是书上胡说八道，告诉你守这儿，结果守了半年、一年，她什么也没觉得——因为她守的是膻中穴，我们说要守膻中窍，这是两码事。
男性要做到“马阴藏相”。过去讲百日筑基，是一百天就可以做到的；但是现在是不可能的，他没法专心练，得上班啊，得工作，所以有的人两年，有的人三年才能做到“马阴藏相”。可是妇女比男的快，妇女做到“斩赤龙”，几乎一半时间就够了，比如说男的要三年，女的要一年半；男的要一年，女的要半年；男的三个月，女的一个半月就行了。那么女性怎么练呢？女同志练的时候，用两个指缝夹着乳头慢慢地揉，每揉一下，就呼一下，一次最多夹三百六十下，每呼吸一下，夹一下，一会儿就来快意了；有的人来得很快，有的人来得慢——这就是斩赤龙的方法。想哪儿呢？想乳沟，想这块。即使你不炼丹，平时也要揉。为什么呢？因为女性常常揉乳房的话，就可以抑制和防止乳腺癌。
◎把意念集中注在乳溪（膻中窍）部位，同时用手在乳溪部位作旋转性按摩。按康的次数不加规定，以自我感觉到乳溪气机洋溢为度。之后又用两手分别旋转按摩左右乳房，一直按摩到气机洋溢，絪缊围绕，一股暖气直透双关心前脊后．把满关泥液烘得释然融化，涌满乳溪。随即又用真意引导泥液，入于南洋（乳溪入里1.3寸处），加以意守。意守的时间，控制在36次呼吸左右。意守放松之后，自感南洋泥液油然下降，分注两腰，并且左右盘旋。这种注溪摩房，周天升降功法带来的个中滋味，以及接下来的“内顾”境界，李泥丸描述为：“此中滋味甘香，气神充和，三田一贯。已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，絪缊四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如。我总一念不动，忘境忘情。忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如梦醒。”
女性平时阴道潮湿，甚至流水，这个不是她的液，它只是一种润滑液，丹道家管这种水叫做“初潮水”。初潮水如果流下来，就算已经漏了；如果不流下来，可以湿润内部环境。所以女性的阴道应该老是湿润的。
女性往往在月经将要来的时候（比如说前三天），这个时候她就腰酸腿软，甚至肚子疼，不思饮食，这是月经将要来之前的信号，这个信号，就叫“月信”，这个时候女性要加紧练功。斩赤龙的关键时刻正是这三天，就是月经未来之前、月信来的时候；随后，女性的月经出现了，这几天不能练功，因为你一练功以后，血就会更多；等到月经将尽，这个时候血已经淡了，黄了，快停了，这个时候又重新练功。月经来的时候不要练，练了伤身体，这个要说清楚。
◎《采金歌》曰：“三十时辰二日半，采取只在一时辰。”此指月经后二日半为采取之时机。女性练功自采亦在此时，如《道藏辑要·女丹合编》中《女功练己还丹图说》于女功自采其气谓“凡女功所五者，气机也。但其中有壬癸之分，如壬水初来癸未来，此即信到也。信到彼自知之，或头昏或腰疼，信至而潮犹未至，此正宜回光返照，默守乳房血海，用采取之法，以补脑筑基，则所采者壬水，非癸水也。如癸水一到．自应停功，必至三十时辰两日半，癸尽之时仍用采取之法。”又《古本周易参同契集注》：“吕祖《三字诀》云：滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。滓质物，言癸水初降；二者余，谓癸尽铅生”。又《采金歌》云：“三十时辰两日半，采取只在一时辰。临炉火候直吐心传矣。”原文小注：“癸水初净，又有淡黄涓滴，过此便当急休，所谓二者余，此与白虎首经二点初净者异。”
过了更年期的人，要想让月经来，也是这个方法，揉乳房三百六十下，一会儿快意就来了，然后呢，月经慢慢会恢复。女性年老以后．她的阴道非常干，而且完全张开，只要她做这个揉乳房，就会重新封闭起来，还会总是湿润的，但不流，这个时候，她就会健康长寿。
那么男同志怎么办呢？女同志可以揉乳房，男同志就要搓睾丸，因为老年以后，你的睾丸越来越小。男性阳举，是阴茎里的海绵体里充血了，这个血来自哪儿呢？来自两肾。所以他要是性生活过分了，就会腰酸腰懒，甚至于腰疼，因为两肾供血太多了。你看一个十七八岁的年轻人，脸上发黑，脚发飘，他一定是手淫过度——这都很可惜，因为人的精血精华不能轻易给排出去，要利用它长生长寿。
现在有人说，阴茎里的血怎么会是两肾流过来的，明明是静脉血管流过来的嘛，所以就诋毁古人不懂科学，这个就叫“学问不精，妄加断言。”
这一点，在各宗教里都有精确的观察和体悟，这里就不详说了。
再说一下，道门正宗里的金丹大道，所要炼的“精”，并不是男女做爱或者手淫后强忍着不排的那种“精”，这种精叫“浊精”，是不能用的；当时不排，不过是改道进了膀胧，早晚还得排出来。而且这种忍精不排，自以为金枪不倒，自夸其能，不过是增加了前列腺的负担，并且让血液里混进去一大堆没用的垃圾，实在也不是什么好事。所以，内丹要用的“精”，是无欲而举，单纯的性感产生的精，才是真正金丹大道要用的原材料，才叫“外药”、“内药”、“大药”，这种精不能排，反而应该吸收进我们的身体里，变成长生药、不死丹。
◎所谓“先天之精”，这是一种与生俱来，禀受于先天的生命起源物质。《灵枢·本神篇》说：”故生之来，谓之精。”修道之人所炼之精是先于后天之精，并不是通常意义上的“精液”，学者不可不察。另，唐代大医学孙思邈在其《千金要方》中对“以不射精为要务”的片面观点，指出”不可抑忍，久而不泄，至生痈疽”。
我们前面讲过，不排精，就需要盘腿。盘腿种类很多，现在很多人盘不了，盘腿的关键不在腿，关键在腰——所以要伸直脊柱，逐渐逐渐你气通了，盘腿就很容易了。盘腿防漏，可以通关斩窍，达到气通、气脉通达的效果。
盘腿让你身体的养分、你的精华，不外泄，就像葡萄的藤，都是卷起来埋在土里，到了冬天要截，让它短一点。怕什么呢？怕养分外散，所以我们人也一样，要盘起来。
情性结合才成丹
现在，我们感觉气血鼓荡，这才能推动气血在周身运化。再来，已经有一点要射精的感觉（这时候有射精的感觉，还没有达到非射不可）；这个时候已经有汗了，但是这个汗还不是太多。这时候我们仍然想会阴窍，跟刚才一样，想会阴窍。现在，有些想射的感觉，丹法里管这个阶段叫“调药”。调药是什么？是使我们这种性感更加兴奋，更有射精的感觉。接下来怎么办？用一个秘诀，叫做“吸提嘬闭”，这就是金丹大道里“采药”的秘诀。
采的这个药有三种，一种叫外药。外药是什么昵？我们前头不是讲，全身要有气感，这种气感就叫外药。有了气感再加上性感，这个是第二种，叫内药。单有性感不行，不能叫内药，所以性感必须和气感结合，这个叫内药，但仍属小药，还不是最大的兴奋，所以不是大药。特别兴奋的时候，将要射精了，怎么办呢？要用这个“升阳法”，配合呼吸，然后“吸提嘬闭”，采到的这个药是第三种，才算是大药。
◎所谓“升阳法”，丹书中也叫“升阳火”，其法采用盘坐，紧咬牙齿，卷舌塞喉，意想会阴窍（肛门前口），吸吸呼，呼吸重点在吸气，此即“升阳”。
采药的秘诀中，“吸提嘬闭”是金丹大道里最重要的部分。怎么做呢？就是舌头要嘬紧，牙齿要用力咬，别害怕，有多大劲，就咬多大劲，然后只考虑吸，别考虑呼。这个时间有多长呢？这个时间，如果你降阴是20分钟，这个就得40分钟；你降阴是半小时，这就得一小时。这时候不能松牙，不能松舌，为什么呢？你一松就漏了。所以一定是咬紧牙，嘬紧舌头，往里吸，这个舌头已经不是舌舔上颚了，是舔软颚了。
呼吸要只管吸，不考虑呼。这个时候，有的人两三口气，就阳倒了；但是有的人不是，他更兴奋了，但是五六口气、十来口气的时候，就好了，迟早要阳倒的，这是“吸”。那么“提”是什么呢？你腰一挺，三阴提起，就是三阴都闭了，肛门也闭了，阴茎也闭了，会阴提起。“嘬”是什么呢？嘬紧舌头。你越嘬紧舌头，思想越集中，越能控制，嘬舌头可以防止射精，防漏。“闭”是什么呢？是五门紧闭——特别是呼吸紧闭，不喘气，比如说我吸完一口气，要忍，要闭气；眼睛也闭，鼻子也闭，口也闭，五门紧闭。所以这就叫“吸提嘬闭”。
慢慢的，你会阴窍就会发热、发烫，丹田就会热，两肾就发烫，所以修丹道的时候，要用被子捂住一点，保持温度，效果会更好。炼内丹，要降阴符，一直呼一直呼，这样一来就会产生“抽扁血管”的现象（这个时候血管抽扁了，人体就“欠氧债”了）；随后，再来一个“升阳法”，比如你吸了十下……停……憋气……自动呼……然后吸，接着停。
在升阳的过程中，卷紧舌头，你口里就会有大量的口水出来，嘴里存满的时候，不能松开牙齿，咽口水的时候不能松齿。升阳法要求始终卷紧舌头，咬紧牙，那么到将来，你的舌头比同龄人长。因为我们老了以后，我们的舌头越来越短，味觉渐渐退化，吃东西不香；而我们修道炼丹的人不是，我们老了以后吃什么都香。
◎西晋魏夫人所传《黄庭内景经》中将口中津液称为“玄泉”。她说：“玄泉幽阙高崔巍。”
升阳憋气，不喘气，这时是闭息的。闭息几秒钟，或者一两分钟，我的师父最长的时候，能够闭息九分钟，我能闭三分钟不呼吸。然后接着又吸，这个时候就会出汗，就有了口水。怎么办呢？有口水就咕嘟嘴，像吞一个枣子似的，咽下去，这一咽，就把我们的“情”带下去了。
这个时候，照道书上的说法，我们下面是“坎水”，上面是“离火”；也有丹书形容下面是“虎”，上面是“龙”；还有个说法，是说下面是“坎男”，上面是“姹女”——坎男与姹女相交，不能只是性，还必须要有情，这个情，就是人类的情意。
六祖慧能，有个水平很高的弟子叫怀让，怀让有一个徒弟叫龙牙禅师，他说“人情浓厚道情微”，人情是很浓厚的．爱啊恨啊，要死要活的；修道之人呢，他这个情感好像是见了女人都要躲开的。但接下来，龙牙禅师说：
人情浓厚道情徽，道用人情世岂知！
人情不为道所用，人情能留几多时？
“道用人情世岂知”，修道炼丹就要用这个人情啊。所以真正金丹大道，不是只用性，用到性荷尔蒙，用到精，而且还得用情，真正是情与性的结合。
◎或有问于潜虚子曰：丹经之言先天一气，必于同类求之，为说者何？曰：予闻之师：金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也……故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。——《金丹就正篇》
现在，我们真正知道所谓“双修，是什么了，毋庸讳言，道门里有双修派；佛家也有，密宗把这个部分叫“无上瑜伽”。这个部分很难很难，绝对不是普通修行人有福分可以去修的：首先，这个修道者，如果是个男的，他得练到“马阴藏相”，要打下修道的基础才行；其次，他的双修伴侣得完成“斩赤龙”，也得打下修道的基础——这个部分是关于“性”的要求；这两个人还要情投意合、情真意切，这个是“情”的要求。
◎有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。——《庄子·大宗师》
现在我们想想，这得多难哪？那么我们一般人修道呢，还是清修比较行得通。
修道炼丹是要用情的。情的内容很广泛，我们对于人类，甚至于坏人，我们都愿意帮助他，愿意爱他，更不用说对于一个女人。喜欢，但是没有其他想法，这个就是“道用人情”了，佛家叫“慈悲心”。
道用人情，就是我喜欢你，可是我没有非分之想，就是那么单纯地祝福你，希望你好，没有利用，没有占有，没有控制，这个时候人情就升华成道情了。
老实说，我们这些凡人哪里做得到啊？一喜欢就想拿回家占为己有；不拿回去？那我也不理你了，也没什么喜欢了，所以并不那么容易真正做到。宗教里为什么要戒啊戒的，就是防止你有非分之想。所以要明心，明白自己这个爱人的心；然后还要见性，就是性来了，无欲而起性感了，这叫“活子时”，不要急着想女人，这样就太可惜了，全都往下流掉了。浪费精华不知痛惜，真叫“愚痴众生”；性来了把握住，修炼活子时，健康长寿成道，这才是聪明人的追求和作为。
实际上修炼内丹，就是这样情与性的交合。刚才我们讲的“明心见性”，是修行功夫的另一种说法，当然不是六祖慧能指的“见性成佛”。佛经在这方面比较隐讳。佛教认为，情是性发展而来的，如果单有性，就是畜生了；而人是有情的，人是“有情众生”，这个情不是坏事，性也不是坏事，修炼就是情与性的棍合交融——这个交融用什么做媒介呢？就用口水，丹书上叫“黄婆”。
◎人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知刚而易沉，灵性灵知柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边，焉能返本还元，结成真灵之丹哉？——《无根树解》
丹书上把性叫坎男，用坎卦表示，坎卦正中是阳爻；把情叫姹女，用离卦表示，离卦正中是阴爻。把坎卦的阳爻抽出来，添进离卦正中的阴爻里，离卦阴爻变阳爻，就成了乾卦；三爻都是阳爻，所谓纯阳之体，就是这么来的。这一抽一添，就是丹书中所谓的“抽坎添离”，其实就是性与情的交融混合。
混合在哪里呢？混合在黄庭。黄庭严格讲不是胃部，也不是什么太阳神经丛，就是胃后面这两根神经。古人把这个看得很严重，说是“成仙之要”，我看故弄玄虚、穷开心的成分挺大。但这两根神经确实很重要，不懂这个“性情结合”，修丹道也就成了瞎扯，这个倒是真的。
这个过程呢，也许在下面交，也许在上面交，就是丹书所说的“也许是龙去就虎，也许是虎去就龙”，这个时候我们咽口水，就把我们的真意带下去了，这个就叫黄婆，就是性与情交合的媒婆。
真意下去以后，就会听到我们小肚子里头，不是胃，是在胃下面，“咕噜咕噜”的声音。这就是你用你的黄婆，把你的情和你的性混合了，这个就叫阴阳交、龙虎交、坎离交；交完以后出现的这种响声，丹书上就叫“交罢”，就是交完了。交完了产生什么呢？对，就是内药，也许好一点，是大药，这才能补脑，它自动会去补脑的，你甭管它。
◎魏伯阳说：“赡理脑，定升玄，子处中，得安存。”清人刘一明认为：赡理脑者，赡养也，理即性。脑在人身之上处，头之后，系耳目视听不及之处。此言养性，至静之境，方为极功。（赡理脑，即还精补脑）。由此可见，那种“精液补脑”的说法，要么是望文生义的牵强附会，要么是别有用心的胡说八道。
如果性与情不混合，性是冲动猛烈的，丹书形容说像老虎；情可能是假慈悲，假情假意装好人。所以丹书形容情的“气”内凉外热，就像很多人，外表看起来似乎有情有义，不过就是廉价的同情，丹书说是像龙，居高临下，很有优越感地施舍点“同情”出来。
◎道家正宗认为，人有“性”故而有力量，敢于承担，人有“情”故而有慈悲心，拥有智慧；故而性情结合才算有智慧，有力量“积功累德”“济世度人”。《抱朴子内篇·对俗》说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙者千二百善，若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃复更起善数耳。”又说：“积善事未满，虽服仙药，亦无益也。”
所以单纯的情没有能量，飘在天上，对人对己洒点毛毛雨开溜，不肯真正承担——你看很多女人，对情感的需要很强，结果没什么力量行动，就是不敢爱别人，也不敢接受别人的爱，稍微试一下，又逃得远远的，就是因为她的性没有参与，所以就没什么能量可言。
单纯的性则没有智慧，就是那么个强烈的冲动，不能扩大和升华，方向单一，行为粗野，就是要占有和控制，把这股冲动发泄了了事——就像很多男人，活了大半辈子，对人生的理解不会比他的下半身升华多少，天天追逐色欲，忙得不亦乐乎，但是空虚得要命，就是他的情被压抑，没有开发出来，没什么智慧和品质可言。
那么修道炼丹不一样，让性与情混合以后，就是道书里说的“抽坎添离颠倒颠”，这一颠倒啊，我们既有智慧又有力量，多好！《易经》里形容说“阴阳合其德”，这才是几千年以来，真正聪明的人追求的，人高明就高明在这个地方。
性情结合，“抽坎添离颠倒颠”，由后天变先天。进入先天以后，所有的功法都是自动的，不用管，都是自发的——丹法的修炼，过程就是这样。
交罢了，就会“咕噜咕噜”响，丹书中就叫“水火既济”。这时候你会发现你小腿都会出汗；所以，一个完整的炼内丹的流程，就是降阴、升阳、交合，最后要还原。还原什么呢？因为气还分散，还原才能将气导归气海，而不是漏出去。所以这个还原也叫“引气归海”，归到气海去了，存起来。
还原的时候按老法子来做：人不动，用鼻子哼气。还原的时候，牙不碰牙，舌头自动摆在那儿，加快我们的回流。做多长时间呢？一般能做十分钟就够了，有人做八分钟就够了。还原完成的特点是什么昵？汗自动会干——还原的时候呢，身上出的汗，一点一点都收回去了。古时候，这个还原，又称为“温阳”或“沐浴”，因为这个时候，你就感觉你像洗温水澡一样，身上是温热的。
◎魏伯阳在《悟真篇》中指出：“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受气（引气归海）之初容易识，抽添运火却防危。”他在这段话里讲解了“沐浴”的景象（感受）乃正确做法；尤其指出“沐浴”时“抽添运火却防危”，《金丹四百字注》中也说：“不增火，不减火，为沐浴。”
我们一般还原，十分钟就够了，汗收下去就够了。但是古人不是，他温阳的时候太舒服了，他根本就不愿意下座，他们温阳的时间达到四个小时。我们太忙，只要坐十分钟，汗收下去，气收回来就可以了。想什么呢？想引气归原，加快这个回收，用螺旋转的办法来加快。螺旋转，男同志先向右转，逆时针；女同志先向左转，顺时针。按古人的讲法，这个逆时针转是三十六下，是9的倍数；顺时针转是6的倍数，四六二十四，六六三十六。到将来你根本不需要自己转，它完全是自动转的，你也别管了，它会自动地慢慢转，这都是人的本性。完成以后，因为做了一个小时的升阳盘腿，腿有点僵痛，先不要急于下座，先抱着腿，摇一摇。
当然，你们也可以在还原之前做这个动作，因为腿麻、腿疼，所以就先做这个。也可以升阳完了再做，做十来下，七八下以后，好一点，这才下座。在庙里，和尚做完了以后，列队排成两行、四行，沿着大雄宝殿转二十分钟，这一遍功才算练完。练完以后，特别要注意，这时候脸发红，最怕摸凉水、吹冷风，就像自己是一个“坐月子”的人，因为这个时候，骨头是软的，就像孕妇，所以你看孕妇生完孩子以后，戴帽子怕吹风，因为毛孔是张开的。
所以你下功以后，你自我感觉好像孕妇生过孩子，不能摸凉水，不能洗衣服，可以看书，可以吃，可以喝。在半个小时之内，不能尿尿拉屎，甚至一个小时之内，都不能干这个。为什么呢？因为你练出来的精华，你的身体正在吸收呢，这半个小时正在吸收，你要尿尿拉屎，把好东西都尿出去了，可惜了。所以做完以后，最好休息半小时，一定要见风的，头、身上都要包住才行。
◎药已归炉，必要封固，不令外驰也。……封固者，温养也。——《玄妙境》
整个过程就是这样，等到我们大家“炼精化气”筑基了，“马阴藏相”了，下一步练什么？就是“炼气化神”。炼气化神的时候，需要“闭关”。闭关的时候要找到一间房子，有一点亮光，或者背后有一盏小灯都可以。开始往往先闭三天，不要猛地来；三天完了一个礼拜，慢慢十天，慢慢四十天，慢慢七七四十九天。闭关的时候可以不吃东西只喝水——那时候一定要有人守关，有人在外面守着，修道的人这个时候会出神，出阳神，所以一定要有人守关。
佛道修行，不谋而合
这几天大家都不容易，练得很用心、很认真，一个个脸色也转过来了，这就是金丹大道的神奇之处。那么道家门里在台湾有一位萧天石老师，在修行界很有名，当年在川康一带，他曾经和南怀瑾先生结伴游历，遍访名僧高道，整理和写作了不少丹道以及养生方面的著作，我手上拿着的这本《道海玄微》，这就是他整理并且补充写作出来的。此外，市面上也有很多关于丹道养生的书，但是说句实话一般人都看不懂，因为真正的秘诀很多都是保密的，书上并没有。
但是，如果你像这样修炼过一遍内丹，你再去看这些资料就会非常容易懂，像南怀瑾的书、佛道两家的书，以及最近出版的丹书，你看看就明白了，起码能明白个八九分。如果你没有具体跟上学过内丹修炼之法，只是“自学成才”，坐在那里看书或看资料然后跟着比画，那个太难了，你基本上看不懂，所以修证更是无从谈起。
◎
堪叹世间学修行，不明性理说道经。
先天三宝拆散了，金木水火不相生。
闭目枯坐假装像，不知采取乱胡行。
自己盲修自昧自，将错传人问自心。
那里是你生死窍，谁个才是本来真？
冬至一阳在何地，夏至一阴怎么生？
离明二字怎么讲，返本还原怎样行？
拆坎补离怎下手，清浊二气何处分？
爻珠老嫩甚物件，织女牛郎怎相亲？
修行不明此中理，切莫人前谈坎离？
守死血心默景意，现出幻景当宝贝。
大限来时无常取，凭何本领避吉凶？
——《金丹四百字解·指玄访道篇》清人刘一明再三告诫，修道一事，精微奥妙，非过来人指点不能为之。他在《悟真直指》中又郑重指出：万物芸芸各返根，返根复命即常存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。因此，不遇明师，不知真诀的“自学成才”者，断无可能成功，反而招害，学人不可不察。
现在，你们还认为内丹就是道家的修炼方法吗？不是的。不管你是修佛，还是修道，都是人在修嘛，所以修佛修道，自然而然，是不谋而合的。从利益众生的角度来看，大家不要死抱着个门户之见，来为个人设限，“闭关锁国”。老实讲，搞这种门里门外的把戏，只是为了获得心理学所谓的“安全感”——我是门里的，你们是门外的，享受不到门里的好处，所以我就比你们高；我高人一等，有优越感啊，于是昂然立于众人之上，自我感觉良好，就觉得安全了。大家想想，这种境界，做人都欠缺起码的自信和谦卑，何况成仙成佛？另外一方面，大家也不要让宗教的外形外相给吓住了，宗教需要开门立户，所以有门有户，这是个组织经营的问题。既然如此，那么这必然是个相对的道理，大家大可不必将它看得那么严重。一旦看得太严重了，后果就很严重。比如基督教说“你要爱你的敌人”，爱敌人都可以，境界多高啊；但一到异教徒就不行了，比如爱一下佛教徒行不行？这个就不行了，异教徒不信主，所以主就不喜，就得下地狱。这么一来，我们就可以理解在西方历史上，为什么会有那么多的宗教战争。征伐异教徒，是替主行道；抢劫有钱人，是替天行道——不管在西方，还是在我们东方，各有各的文化优势，也各有各的文化弊端。对于这些基本的问题，我们要深思之，明辨之，而后才能笃行之，不要稀里糊涂的，搞得迷信偏见盛行，乌烟瘴气。总之，要有智慧，佛家叫“要有见地”，先做好人，再谈修道修佛。
◎北宋张伯端说：“性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法。”“老氏以性命学开方便门，教人修积以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚拘于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之解；《魯语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻于性命之奥也。”
佛家修行，也有“采药炼丹”，不过佛家不叫“采药”，叫“采牟尼”。
释迦牟尼佛讲：一候在彼，二候在我，三候四候采牟尼。什么意思呢？一候在彼，就是在彼处，就是在修佛人的“密处”，也就是道家讲产药的地方。二候在我，到了第二步，就要调药，要盘腿升阳，所以在“我”吗！“三候四候采牟尼”，什么意思呢？二候在我，调药升阳，在将射未射时，吸提嘬闭采药啊，采牟尼。就是佛家的采药——你看，这和道家内丹修行的方法很一致啊。而且，三候采牟尼是讲给初练者的，四候采牟尼，是讲给老修行的。道家的讲法，是初练金丹大道，宁可趁着“药嫩”（还不到将射未射的时候）采了再说，因为初练者把握不好火候，不小心就会射了，漏了，这个就叫“炉崩火灭”；那么成了老修行了，时机火候把握得比较好的时候，就可以在将射未射的时候，药完全调好的时候，再采，这也叫“四候采牟尼”。
◎张伯端在其《悟真篇》中说：“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。”就是说以会阴窍为炉，以下丹田窍为鼎，采药炼丹，引情归性。炉鼎之说，由此大行于道家内丹各派。
当然，我们刚开始练的时候，肯定会漏，会“炉崩火灭”，不要紧，重来，经过多次实践以后，我们就可以在将射未射，药已调好，在“四候”的时候采到药，采到牟尼。
那么本师释迦佛接着讲：五候练神功，六候神功毕。五候练什么神功呢？也就是抽坎添离（情性结合）；再然后，六候神功毕，就是温养、沐浴、收功了。一候呢，是2O分钟，六候是120分钟，整两个小时，相当于古代的一个时辰，所以你看，佛家跟道家太相像了。
我们刚开始练习，能每天坚持练一个小时或者一个半小时就很了不起了；慢慢地能坚持练两个小时，刚好和古人练功相同，正好是一个时辰。
现在，跟大家讲一个历史上的修炼内丹的典故。在此告诉大家，希望你们能思考一下，或者当做一个传说也可以。
这天底下，最难当的就是老师了。教育别人，谈何容易啊——当老师，面对一大堆学生，各种各样的脾气秉性，深不得浅不得，重不得轻不得，最后往往吃力不落好。凡人如
此，神仙也难逃啊！《金华太乙宗旨》是吕洞宾吕真人著的，吕真人是神仙，不假吧？他的《金华太乙宗旨》写出来以后，吕老师的一位徒弟就开始非议这部经了，当时吕洞宾就很生气，说了一段狠话：“畜生好度人难度，我宁度畜生不度人。”所以后来，他对世人宣称：我没有徒弟，根本没收过徒弟——当然刘海蟾说自己的师父是吕真人，这是徒弟认师父，另当别论了。佛家认为生命界有六道，有六种生命形式与生命依存的时空——老实说，鬼并不可怕，因为鬼都怕人，这是真的；人才是最可怕的，不但鬼怕，连神仙也怕，所以才说“宁度畜生不度人”。
一般说来，弟子跟师父修行，总会有人回头诽谤师父，放眼各门各家，历来如此。学生学了几天以后，就会瞧不起师父，“徒弟骂师父”，大概是修行界的规律，导致所有的师父最担心、最苦恼的事情，就是如何找到一个真正的徒弟，比如达摩祖师花了九年才找到他的徒弟。达摩为什么要在少林寺面壁九年呢？就是为了等一个真正的接班人，真正的徒弟。说近一点，将形意拳改为意拳，大名鼎鼎的王芗斋，也是被徒弟给气死的。无论古今，大约人性总是攀高附贵的，所以做弟子的总有人担心，一谈“我师某某某”，大家都找师父去了，没人理我了，所以干脆自称“自学成才”或者“虚空传承”，甚至是“得自天授”，这虽然都是鬼话，不过还算好点的，总好过回头诽谤师父。
◎盖以明师教人，千磨百错，明察暗试，以验真假。果是真诚之士，如真金不怕火炼，愈炼愈明，自为高人鉴赏，决定提接。若非志士，始勤终怠，或阳奉阴违，自己身边事，未能行得过去，而欲妄想他人宝物，所谓：嗔不除，态不改，堕入生死轮回海，堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬。道且不得闻，而况成道乎？夫闻道者小圣人，成道者大圣人。圣人之事，岂是玄虚不实之辈所能得者哉？——《金丹四百宇解·学人二十四要》
那么，怎么办呢？吕洞宾一生气，就说他没有徒弟，其实刘海蟾的确是吕洞宾的徒弟；而道家名人陈抟陈希夷，则是刘海蟾的徒弟。现代，净空老法师就说“我没有徒弟，我不收徒弟，我们只是互相学习”。原先，南怀瑾先生还不大有名的时候，他没说自己有徒弟，也没有人称他为师父；这几年有名气了，结果冒出一大堆自称是他的徒弟、再传徒弟的。
◎用功不力难深造，抱道而亡方见真。以上二十四要，乃学人紧要之关口，必须真展实践，条条打通，行得过去，方能遇得真师，闻得大道。若有一条不能行过，即遇真师，闻道犹在两可。——《金丹四百字解·学人二十四要》
可见，古代严谨而神圣的师承制度，在现代只不过是个商业性的包装手段，有利则徒弟、徒孙，无利则师父、师祖，想怎么来就怎么来，倒也算得上是“自由自在”了。达摩祖师等了九年，才有一个人拿着一把刀，砍断了自己的手臂来表示求法的诚心，感动了达摩，才正式收他为徒弟，这个人就是禅宗二祖慧可。
山西人侯耀真，修行的功夫很深，北京市聘请他担任针灸医院的副院长。他是怎么学到一身功夫的呢？他的师父曾经收过很多徒弟，但当师父快死的时候，徒弟全跑了，没有人在他身边管他，结果当师父的临死前想喝一杯酒，那个时候很穷，想喝却喝不上。这时侯耀真来了，二话不说就把自己的棉袄当了，买回了一碗酒给师父喝，师父这才告诉他，下丹田具体在什么位置，侯先生得了真传，自然功夫就好。
我个人觉得道理得分两面讲，古人讲：父不慈，子不孝，不可救药。当老子的“不慈”，很混账，一味强调儿女要去孝顺，也是于事无补，难道老子让杀人就去“孝顺”杀人？为人师的也要有师德，做弟子的要有感恩之心，这样才能发扬光大我们文化中优秀的一面。中国传统文化中，也不见得全都是好的，全都是精华，比如打劫有钱人被看成“替天行道”，我看这种强盗哲学反映了一种十分阴暗的心理，并不高明。我愿意把我知道的都教给大家，就在这里教，有心来学的人都可以向我学习，尽管学，我不藏私，因为这套东西本来就是度人的，我没有吕纯阳真人那么高明，畜生的丹田在哪里我不知道，我只懂这套度人的方法，所以度不了畜生，只能度人。我没兴趣管师父徒弟这些，只要你想学，我本人都愿意教给大家，所以我不收徒弟，也从来没有徒弟。
我手上现在拿的这本书，就是吕洞宾吕真人著的《太乙金华宗旨》，这本书来之不易，里面有一个曲折的历史故事。
《太乙金华宗旨》在中国已经失传，是日本人在欧洲发现失传的版本，然后由英文，德文、法文翻译成日文，在日本流传。中国某师范大学的一位教授在日文书中找到了这部经典，再由日文翻译成中文，才使得这部经典得以在中华大地重见天日，现在，大家在大一点的书店都可以找到。我们现在学习的金丹大道，哪怕大家只学了几个小时，现在拿起《太乙金华宗旨》一看，你不会跟以前一样云里雾里的，而你们也就会越来越知道内丹体系是中华民族的无价之宝啊。
以前，20世纪80年代的时候，在东北成立过一家专门用内丹之术治疗各种疑难杂症的医院，那里的医生其实都是修行有成的老中医、老修行，他们给病人开的药方就是炼内丹，很多不治之症就是这样被治好的。当然，大家这几天学的还是金丹大道的初级阶段，是筑基的功夫。但是，万丈高楼平地起，如果基础没有打好，怎么可能达到高级呢？筑基功夫非常重要，请你们千万千万不要把它当成一般的东西，或者当成一个学习班式的节目轻视它——这是中国的国宝，方法简单极了，最重要的是坚持，半途而废的话，又得从头再来，前面的功夫不起作用了。我这五十年间，天天坚持练，每天两个小时，没落下一次，所以才有今天的一点心得，来跟大家报告。
回到具体的功夫修炼上。在修炼金丹大道的过程中，有两个特别方法请大家记住：第一就是“鼻拉脐”——微收下巴，鼻子跟脐部垂成一条直线；第二就是“中指意对”——在任何时候，都不要忘记在意念当中，让两根中指间拉有一根意念之线。仅此而已吗？毫不夸张地说，我花了整整20年的时间才悟出“中指意对”的妙处。当年师父告诉我：“你不要忘记，时时要中指意对。”可我真正理解是在20年后，“意对”是什么意思呢？就是在任何时候，都不要忘记意念当中，两根中指间有一根线相对相连，总有这么一根意念之线把它们连着，然后，把这根线轻轻地“拉开”，这么一拉开，你的背就张开了，心也就开了。
开心，是修佛修道，乃至一切法门修行有成的基础。不管是成仙，还是成佛，都必须建立在你现在当下身心充满喜悦的基础之上。即使成佛，也不能违背你当下的身心喜悦，这在道家就叫“以快意为纲”，佛家就叫“法喜充满，禅悦为食”。
◎李泥丸说：“盖女以血为本者，血旺则精盈，心凉则生血。古云液血之炼，血精之化，还仗神清。血无液化，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流经络，百病猥生，五脏被炎，六腑遭厄，故古丹诀曰，必先息心，心息定而神清，心斯凉矣。”从这段话中可以看出，女丹修法，要在心息神清。心要息，自然烦恼要少，开心豁达。其实，这同样适用于修道的男人。
什么叫神仙啊？简单，无烦无恼即成仙。我们这些俗世中人，也得想法让自己开心啊，一个不开心的人，必然自闭，必然沉浸在自己的烦恼里面，觉得这些烦恼最重要，对于外界就谈不上有什么灵性与悟性，智慧也就封闭起来了，会变得比较没有智慧，当然生活中也会有更多的障碍与痛苦。
尤其是女同志要注意啊，十几、二十几岁的时候，愁眉苦脸会占到便宜，因为那叫“我见犹怜”；过了二十五岁，就越来越占不到便宜了，因为这时候叫“抑郁症”，需要去找心理医生了。
不管是做人，还是成仙，都得开心。所以，“中指意对”的作用非常大，两根指头这么一拉，好像紧锁的心门都拉开了，拉开了以后背部的气脉就展开来了。修行要注意背部，背部不能僵，一僵，气就过不去。所以，在任何时候，中指都要意对，忘了其他不要紧，记住这一点就行，慢慢你就会发现里面的奥妙了。
现在，我完完全全把我的体会与大家分享，都告诉大家，不做隐瞒。虽然各人情况不同，方法因人而异，但是在这里我要奉劝在座的各位：不经过这些悟道的过程，是不可能理解古代宝贵的东西的。比如，张三丰说过“头顶青天”，怎么理解和领悟？其实就是头轻轻地一顶，就这么一下，气就顶丹田了，贯通虚空，说起来多容易啊，但张三丰这句话是总结了古人多少代的经验啊！
现在我们言归正传，再炼一次内丹。有人问：炼内丹最佳的时机是什么时候？是活子时，或者活午时，就是古人称的“机”，也是《般若波罗蜜多心经》里边的“时”，其实就是无欲而阳举的时候，这是活的“时”，活的“机”。另外，古人炼内丹，讲究个“四正时”，四正时就是子、午、卯、酉四个时辰。四正时是很好的炼内丹的时间——子时，是半夜11点到凌晨1点；午时，是上午11点到下午l点钟；卯时，是清晨5点到7点；酉时，是下午5点到7点。在四正时炼内丹，会事半功倍——当然，最好的时机，是活子时或者活午时。
◎《金丹四百字》云：“火候不须时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦虚比。”《悟真篇》云：“总识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。”曰“冬至不在子”，曰“卯酉亦虚比”，曰“毫发差殊不结丹”，可知非天边子午卯酉矣！如云是天边子午卯酉，是十二时，只有四时修持，所余八时弃之不用，岂能毫发无差乎？《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”可见年月日时，刻刻用功修持，防危虑险，毫发不容有差。——《象言破疑·火候说》从清人刘一明这段话中我们可以知道，真正结丹，必须是“活子时”、“活午时”，即“意所到”的“真火候”。但如何识别运用，却又“毫发差殊不结丹”，也因此而更凸显明师真诀的重要性和无可替代性。
现在，大家练习当中要注意几个关键的问题，我再重复一下：升阳，就是阳举了，这时候身体发热了，也发汗了，特别是屁股底下发热了；降阴，一般就是为了“息阳”，阳举而后降阴可以转化能量，这个过程叫“调药”。“调药”是什么意思呢？就是一开始阳举，还不是很兴奋，性快感还不强烈的时候就要调药，调药不是靠想入非非来加强性兴奋，而是靠呼吸——随着我的呼吸，随着我的发热，随着我出汗，尤其是屁股底下出汗了，这个性兴奋度就越来越强，就在这个时候要“调药”。调药的功夫叫“一二三”，按古人的说法，这“一”呢就太嫩了，这个“三”呢又太老了。什么叫太老了？就是马上要射精了，一个没忍住，漏了点，就叫太老了；这个嫩的呢？就是想射，离真正射其实还早，还不到时候，所以古人就在“二”的时候采药。但是这个火候非常难把握，稍有不慎就会失败，所以古人的经验是趁嫩的时候就采药。我们宁肯少采点，但是也比采老了强，所以我们宁肯在“一”的时候采。降阴以后，就产生了药，刚开始修道，就趁早先采药，以后要在“二”的时候采药。药是什么？我讲过了，外带着气，内里有性感、先天精华，这个就叫“来药”了。
药分内外，外药是什么呢？是全身有气感。全身有气感，再加上有性兴奋，就叫内药。但是刚开始阳举还很嫩，还不够，因此就要调药，调到将要射精而未射精的时候，或者有一点点水液出来，这时候就是“二”了，应该马上盘腿，马上卷舌升阳。有同学问升阳本身就是采药，这话对吗？对，是这样子的，我们没有先人的水平，所以我们宁肯早一点采，千万不要漏了。我个人的经验，一个人在修炼的过程中，其实会经历多次的漏丹，其实就是多次的失败。如果我们漏丹了，我们这次漏了，别害怕，也别难受，这个漏叫“炉崩火灭”，不过没关系，重来；也别去后悔，去难受，因为没有什么意义——“曲则成”，人要做成一件事，总是曲折的，总有无数的失败，失败是成功之母嘛！慢慢地，失败多次以后，就会有所体会，就容易掌握这个火候，这个火候就是将射未射的“二”的时候，这个时候开始采药，刚刚好。
升阳的时候如何采药？方法就是“吸提嘬闭”。这个时候我们就通过“黄婆”，通过咽唾沫，把“情”带下去和“性”结合，这个过程叫“交”——丹经里面的阴阳交，男女交，龙虎交，坎离交，都指这个。“交”是混合，需要媒介．这个媒介就是“饮刀圭”（咽唾沫），最后就“交罢”了，“交罢”，就叫“水火既济’。
◎《本草纲目》中说：“人舌下有四窍，二窍通心气，两窍通肾液，心气流入舌下为神水。”由此可见，舌下所出的唾沫，被古人称为“神水”，足见重视。至于其功用，白玉蟾甚至说：“神水沃灭三尺火，慧剑扫除六贼兵。”
好好吃饭，好好睡觉
好，大家炼过一遍丹了，现在好好温阳沐浴一下。
在座的女道友要好好感谢孙不二孙真人啊，没有这位女性的前辈，我们的女同志修道就太难了，因为大部分丹经都在讲男人修道。邱处机邱真人，很有名的一位道士，没有他，元朝统治者只怕会杀更多的人吧。邱真人有一个徒弟叫马丹阳，非常有钱，是山东青州人，马丹阳的妻子，就是孙不二，这是一对有名的夫妻。孙不二是女丹的创始人，写了一本《元君坤元经》，是一本专门讲述修炼女丹的经典。她的爱人马丹阳善行医道，他一生用的针灸之法跟十二个穴位有关，叫“马丹阳十二穴”；在十二个穴位中，凡是胃不好的，他都是找足三里。
◎元初成吉思汗南下中原，杀戮甚重，于是全真道士邱处机不远万里，赴大雪山（今阿富汗境内）见成吉思汗，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议。后邱真人又在燕京（今北京）创立十方丛林，收容战乱时无家可归之人，活人数万，京城百姓齐呼其“邱神仙”。——详见《玄风庆会录》
我们脸上长疙瘩，往往跟胃经有关系（消化不好，脸上就容易长一些疙瘩）。长疙瘩其中一个原因是内分泌旺盛，另一个就是消化不良。现代人营养过剩，但是消化不良，就是吃东西的时候没有细嚼慢咽。古代讲究“食不语”，就是吃饭就不说话了，思想要集中；在西方，外国人吃饭以前祈祷，感谢上帝给予这么好的美食，应该很认真地享受食物，这是同样的道理。现在不是了，大家一面跟人聊天谈事．脑子动得飞快，一面就这么吃下去，结果往往不大消化。
吃饭的时候，一定要细嚼慢咽，干、湿分吃。你想喝汤，先喝汤，或者吃完了以后再喝汤喝水——千万不要一口饭菜、一口水，这样子就冲淡了胃液，胃酸就会“咬”胃；而且胃病往往引发其他的病；吃不好，就睡不好，就精神焦虑等。日本人生活保健有个好习惯，就是天天要掐“足三里”，或者揪“足三里”。因为“足三里”是管胃的，通胃经，这就借鉴了”马丹阳十二穴”。
“足三里”在身体什么位置？足三里穴位于膝眼下10厘米，你可以用自己的掌心盖住自己的膝盖骨，五指朝下，中指尽头处便是此穴，足三里穴是胃经的要穴。胃是人体的一个“给养仓库”，胃部的食物只有及时地消化、分解、吸收，人体的其他脏器才可以得到充足的养分，人才能身体健康，精力充沛。所以，胃部消化情况的好坏，对身体的保养极为重要，而足三里穴则能保养胃，帮助胃担此重任。
◎足三里穴出自《灵枢·本输》，又名下陵，鬼邪，下三里，为足阳明经合穴，为常用的强壮穴之一，为历代医家所推崇。根据实际应用分析，本穴其有补脾益气、和胃调中、疏通经络、调理气血、镇静醒神、强精健脑、温中升阳、理气止痛之功。按现代医学分析，具有调理胃肠功能、解除平滑肌痉孪，调节神经系统、增强机体应激能力，增强免疫功能、提高机体抗病能力等作用。对消化、神经、循环、呼吸、泌尿等系统均具有良好的调节作用。
我们也可以经常用艾灸足三里穴，不但能补脾健胃，促使饮食尽快消化吸收，增强人体免疫功能，扶正祛邪；而且还能消除疲劳，恢复体力，使人精神焕发。最好每月用艾灸此穴10次，每天一次，每次20分钟；也可以用指关节代替，按压足三里穴，亦可达到同等效果。
保护胃，也就是保护健康，如果喝水，千万别牛饮。茶道里有一个程序叫“漱饮”，喝茶以前要闻一闻，闻那个茶香，慢慢地，一点点地，这就对了；千万别牛饮，牛饮不消化，伤脾胃。而且不要一会儿喝一点，一会儿喝一点，因为这个样子饮水，胃就要不断地劳动，不断地消化，所以要给胃一点休息时间。比如跟别人谈话，谈四个小时，如果头一个小时喝水，起码中间隔三个小时再喝水，不要这四个小时都喝水，会伤胃。
谈完了吃饭，我们说说睡觉。现代人睡觉是个大麻烦，因为失眠的人太多了，要去花钱买觉睡（需要催眠才睡得着）。如何缓解失眠呢？失眠分两种：一种是根本睡不着，躺着也睡不着；另一种能睡着，但是睡不深沉，很快就醒了，睡的时候老做梦，脑子半醒半睡。为什么现代人睡觉尽做梦呢？有各种原因，多数的原因是看电视看得太晚。
贪看电视，一直看很晚，血老涌到头上，就容易失眠，所以睡眠最重要的就是“头”的维护。修道有一个原则：头要凉，脚心要热。头如果充血，脚就要缺血，脚就会凉——刚好跟修道反过来。我们呢，最好晚上九点就睡觉，古人都是这样养生的。可是我们恰恰相反，晚上看书啦、看电视啦，或者聊天啦、喝茶啦，睡得都很晚，脑部充血了，当然睡不好觉。还有一种是吃那个夜宵，还没等过三小时、四小时，就睡了，这都会影响睡眠。
另外，枕头的作用很关键，如果不用枕头，血液往头上流，是睡不好觉的。我们需要学习古人，枕头用硬的，为什么要硬的呢？因为我们睡觉的时候，这个“头”的穴位本能自发地寻找硬物，帮助按摩恢复元气；不要睡棉花、鹅毛的软枕头，哪怕你用一个荞麦壳子做的枕头也好啊。古人都是用比较硬的枕头，瓷的、石头的……在家里你可以试试，用两条毛巾铺在一本厚字典上睡，开始不习惯，慢慢习惯以后没有它还真睡不好；出门在外住旅馆，可以用一本书垫在枕头下解决这个问题。年岁大的人，枕头要高一些，要比年轻人稍微人高一些。
南方人喜欢在睡前用热水洗脚，为什么要拿热水洗脚呢？为了让脚部充血、活血。睡眠的重要原则，跟修道一样，就是脑部少血，脚部充血；但是南方人洗得太浅，大多数人用小盆。洗脚应该用桶，水一定要热，不管10分钟也好，20分钟也好，水要达到膝下，洗到小腿侧出汗才算起作用；中途水凉了，要重新换热水；也可以淋浴，洗温水澡，洗完后搓脚心，揉脚活血。睡觉前散步也是一个解决失眠、有助于睡眠的好方法，脚是人体的第二心脏，所以要经常运动。
总之，修道也要休息好。进入睡眠状态，一定要做到脑部少血，脚部充血。但是早晨就不是了，早晨是头部要多血。我每天起床后，用凉水冲头，本来缺氧的脑部血管受到刺激，充血了，人就精神。有些女同志头发长，洗头麻烦，可以戴帽子，也可以起到同样的效果。
我们修炼金丹大道的人，有卧式炼丹法和平式炼丹法。平式炼丹法就是平躺在床上炼丹；不是平躺，而是侧卧，这个炼丹的方法叫卧式炼丹法，也称狮子王卧法。为什么叫狮子王卧法？你们看，这样睡在枕头上，手肘在这里边，一条腿伸长，一条腿曲起来，从鼻尖到脚尖，好像有一根弦。意想什么呢？想着把它拉长，一点点长长，背后也一样，这个卧法，就是狮子睡觉的姿势，好处是不压迫睾丸，所以称为狮子王卧法。
修炼金丹大道的人，练到一定程度，有一个特点：不会做梦；还有一个特点：面部红润，精神好，不疲劳。如何做到不疲劳？古人讲，就叫“寤寐一如”——就是一个人在那儿打坐，像睡着了，又像醒着，所以叫“寤寐一如”——这是在修炼的过程中自然达到的境界。打着坐，像醒着，又像睡着，将睡不睡，俗称“不倒单”。曹云风，原佛教协会的秘书长，他的住处是没有床的，很多有道行的和尚也没有床，他们都是“不倒单”的状态。但是我们刚开始炼丹，还不行，还是需要睡眠的。
◎凡人睡卧，神入阴窟，气散四肢，梦寐颠倒，罟获陷阱无不投之。日所积者，不如夜所耗。故必打炼睡魔，使心神居室清气上升，浊气下降，庶得行道无阻也。古仙云：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。此为的言。若虚室生白，神明常照，虽寐（睡着）犹寤（睡醒），不妨去睡。——《修真辨难》
问答
学生：我们讲义中讲的“抽扁血管，欠氧债”，我还是不知道是什么意思？
李老：“抽扁血管”的目的是为下阶段做准备，否则你下一阶段炼丹的时候就很难了。那么什么是抽扁血管呢？你想咱们“降阴符”的时候，不断地呼气吐气，一呼就呼个二十分钟半个小时，你的一部分血管就已经被抽扁了，因为呼长吸短，我们就人为地造成了体内的“负压现象”，部分血管就会扁，这叫“抽扁血管”。这个时候，我们一方面一部分的血管是扁的，另一方面血液里缺氧，所以就“欠氧债”了。到了炼丹的下一个阶段，我们主要要注意吸气，而且一直以吸气为主；但是，如果你不“欠氧债”，你这种吸气，很难吸长，也很难屏息，甚至止息。但如果你“欠氧债”，体内就急需供氧，所以你急需要吸气，这时候你长吸并且停息，血管就恢复了，这就是欲升先降、欲得先舍。所以先搞明白呼气，再来吸气，明白这个意思吗？
一般人所谓练气功，先吸气吸得很忙乎，说是要吸取这些精华，那些好东西，贪心很大，愚不可及，先不舍怎能得？先不呼得“欠氧债”了，怎么吸收精华？
学生：李老，您说“修道始终以快慈为纲”，又说这个快意和胡思乱想、男女色欲没关系，那么打坐过程当中如何意想这个“快意”呢？
李老：你们可以意想小腹；如果这样什么感觉也没有，可以意想肛门前口的部位。意想这个位置，有利于我们将血压降下来——当然，也有人低血压，那就意想中丹田窍。我们给大家发的讲义中，有一张血压对照表，大家根据那张表，就可以清楚地知道自己该降血压还是升血压。
炼丹，尤其不要急着升阳。假如说我们现在开始打坐炼内丹，那么先做降阴，呼气，进行10分钟；而后升阳，升阳需要2O分钟。一般情况下，升阳需要的时间是降阴的一倍，降阴半小时，升阳一小时；中间交换的时候歇一会儿，歇的时候最好憋气，既不吸气，也不吐气。如果意想小腹，或意想脊柱，什么变化也没有，就意想肛门前口，这样一意想，一般人的肛门前口都会一跳一跳的，这一来，快意就来了，性感就产生了。
这时候有的人会发热，甚至于有汗。在家里练，披着被子，很快屁股底下就热了；在家里练的时候，披着被子，屋子要暖一点，比冷好，这样效果快。
所以，观想肛门前口的时候，这个部位自己会跳动，会缩，这个时候就会有快意了；时间一长，身上就发热，屁股底下也发热，一会儿甚至出现阳举了，性来了。
那么打坐的时候，如果全身放松，眼睛松下来，有时会有眼泪流下来；如果你见到光，见到各种颜色的光，或者有黑色的光，你不要理会这个现象。你开始观想你背后，或者你观想你的丹田在轻轻动，慢慢的，柔和的，不要停顿，你感觉有一股能量在微微动，慢慢动；要观想能量动态中有一股静态，这是我们要抓住的真正静态。如果老是想着动态，死守它，一会儿就开小差了，思想就跑东跑西的，所以自然的，随着动的流淌，反而能守住它。这个自然的动的流淌可以是整体的动，可以转圈，可以是前后转，可以正转，可以反转，可以螺旋转——重要的是要“慢”，“慢”才能体验到“气”，身上放松，不要紧张。
◎清静派言炼己，主在排除杂念，坚定意志；道家正宗双修派言炼己，主在对景忘情，临机之时不兴淫念，对女方要“敬之如母，畏之如虎”，不能动情。否则炉毁丹飞，本为接命，反致伤命，所谓“接命之时即伤命之候”，故当戒慎。非炼己纯熟，不得行还丹之功。《古本周易参同契集注》谓：“故推月候之消息，虽大用现前，而临炉交接，必须对景忘情，一空坎离（此指男女）色相，方能以我之真无，而制彼妙有。”
另外，修炼丹道的女性，一旦阴气发动，情欲找上门来之时，可即刻行后升前降，战退群阴之法，一直行到阴气消尽，情欲寂灭为止。其法：阴气至，情欲动时，即用真意目力神光，往后移运，仍由赤道上升，入头顶，至明堂不交尽，分左右两路，从耳后降至胸前。交个尽．不绕两乳，即从两乳中间，一直送入丹田。略停一停，仍往后转移。要细心速行，一连三五次，直运至阴气消尽，情欲寂灭方止。
学生：李老，这个过程中的“性来了”，是明心见性中的“见性”吗？
李老：我们现在讲的这个“性来了”，还是一种生理心理现象，是修道修佛的基础。而禅宗六祖慧能讲的“明心见性”，那是个修行的成果，明心见性、见性成佛嘛，显然，这两者不一样。禅宗讲的见性，如果用佛家唯识学的理论，就好解释了。见的这个“性”，是人的本性，也就是一切生命所本有的佛性，那个如来佛性，这个“性”，相当于唯识学里面讲的第八识阿赖耶识。亲见阿赖耶识的体、性、相，亲见第八识的运作，那这个人修行当真了不起，见性成佛了，最起码是真正开悟了。所以，我们现在讲的“性来了”，性是指快意；“明心见性”的性，是佛性。但是，此性亦彼性，彼性亦此性，二者本无别，这又是根本的道理。只是，我们现在没有证悟到那一步，还都是凡夫，所以“口头禅”可以这样讲，好让我们看看地图；讲真实修道，我们就不能“未悟言悟，未证言证”，假装自己已经按图走到那儿了——这个问题，现在很严重，修行界里充满了打坐三天，就自称自己“开悟”的傻瓜，这个是“开误”，不是“开悟”，误人误己的“误”。
◎三界亦空，三世亦空。知三世空，我身亦空。知我身空，诸法亦空。以法空故，故名海空。——《太上一乘海空智效经》从这段经文中，我们可以知道，无论佛家道家，真正开悟，恰恰“知我身空”，绝非夸夸其谈、自吹自擂之辈。
学生：自己在家练的时候，怎么掌握时间呢？比扣，您讲降阴需要多少时间，升阳需要多少时间，这个时间怎么把握？
李老：这个问题提得好。我们修炼金丹大道，怎么掌握时间，怎么提醒自己昵？比如说，怎么知道降阴已经进行了20分钟了，然后再换升阳40分钟？这个问题在初练阶段比较重要。我的观点是，顺其自然，你往往会发现，你的感觉很准：降阴刚好20分钟，升阳刚好40分钟——当然，差个几分钟也很正常！那么，到了后来，你一圈功夫做下来，时间刚刚好，这也是人体生物钟的妙处。所以，其实我们不需要时不时去看钟表的，不需要去看时间，顺其自然地炼丹就可以了；何况，一个人老是惦记着看表，那心思也基本上不在炼内丹了，只是机械完成时间，练功夫反而成了形式。
学生：李老，您能跟我们说说拍手功对养生有什么帮助，以及如何练习吗？
李老：拍手功是一个很简易的养生方法。早上去公园，可以看到一些个人、团体在自发练习拍手，有双手拍的，也有拍身上各部位的。拍手为什么能起到养生保健、祛病的作用呢？因为我们的手上有很多个穴位，这些穴位是跟五脏六腑相连的，拍手时可以振荡气脉，带动经络和气血的循环，把身上阴湿和污寒之气由皮肤毛孔排出去。大部分的疾病都是气血失调造成的，气血主要靠气来引导，因此气是健康的关键；而气的顺畅与否，会影响生理机能、内外分泌、血液循环系统、呼吸系统、消化系统、免疫系统等。拍手既然可以促进和改善气血的通畅，所以拍手对于改善身体状况是有相当的效果的。
拍手有几种方法：
第一种是实心法。十指张开，两手手掌对手掌，手指对手指用力拍。这种方法打击面最大，刺激穴位的力度也最大。尽最大的力气来拍，不要怕痛，这样的效果最好。
第二种是空心掌。将手掌弓起，手指依然张开，拍下去时，只拍到手指尖及手掌的边缘部分，这个第二、第三指节和手掌心接触不到。这样有一个好处，就是减少击打产生的噪音，但力道会减弱，要想达到效果，只能拍久一点。
第三种是局部拍手。即右手拍左手，然后左手拍右手。拍手心，拍手背，不断地重复。
拍手可以随时随地练习，可以坐着拍，可以站着拍；也可以一面走一面拍，原地踏步拍，根据不同的情况自己进行选择。练习拍手功最好选择在僻静、空气清新的山林之中。一边拍手，一边散步，对健康帮助最大。现代人工作比较繁忙，在家里、在办公室……只要是空气流通较好的地方都可以进行练习。
练习的时候，第一要注意不宜吃饱饭的时候拍，会妨碍消化，饭后过半个小时拍。第二是拍手的时候选择无人或空旷的地方，避免噪音影响他人；或是选择用空心掌拍法，尽量降低声音。
学生：我有多年的胃病，经常胃泛酸、难受，应该怎么解决这个问题？
李老：我从18岁起就有胃病，我的胃病闹得很厉害。开始的时候是胃下垂，引起这个症状的原因往往是东西吃得太快，或者是一边喝水，一边吃东西。如果一个人的脸发黄，没有光泽，中医师就知道，那一定是脾胃不良，因为人的上眼皮主胃，下眼皮主脾，脾和胃是表里关系。脾胃是一对姐妹，一个在表，一个在里；一个在腑，一个在脏，五脏六腑嘛！上眼皮有眼泡是胃虚，下眼皮有眼泡是脾虚，所以中医的望诊是望面部五官，望上下眼皮就知道脾胃有什么问题。
胃的前口叫贲门，末端口叫幽门。胃分泌胃酸，一接触贲门，条件反射，贲门就收缩，这一收缩人体就会产生饥饿感。胃酸是腐蚀性特别强的液体，弄一块肉用线捆着，吞下去，一会儿拉出来，肉块都是烂的。胃酸太多，人体的反应是想喝水，冲淡胃酸；但水本身走水液代谢，并不能被人体消化。要中和胃酸，最起作用的应该是人的唾液，唾液是碱性的，含有多种酶，淀粉酶、脂肪酶……很多都是助消化的物质，道家称唾液为“长生酒”。为什么胃会得胃溃疡？是因为我们在吃饭的时候，往往狼吞虎咽，三口两口就把食物吃下去，没有足够的唾液中和胃酸。食物留在胃里面的时间很长，实际上是消化不良，久而久之．胃酸越来越多，逐渐腐蚀胃的表里，就造成胃溃疡。
◎医书《难经》中说：四十四难曰：七冲门何在？然。唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃（前口）为贲门，太仓（胃）下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门（屁眼），故曰七冲门也。这段话表明，人身健康与否，与胃前口贲门、末端口幽门有很大的关系。
当年我患的是十二指肠溃疡，便血，很痛，很严重。当我得知这个方法后，就改变了我的饮食习惯．比方说我现在吃一个烧饼，我吃一块到嘴里，这一小块烧饼，我要在嘴里嚼一百下；现在大家想想，你们吃一个烧饼咬一口要嚼多少下？嚼五六下就咽下去了。文革的时候，我住牛棚，一天的伙食是一个窝窝头，其他的人饿极了，窝窝头一到手，两三口就吞下去，结果大便拉出来的还是窝头；我不是的，咬一口，含在嘴里嚼一百下，这样慢慢地嚼，混着足够多的唾液，咽下去中和胃酸，我拉出的大便量很少，只有很少的灰粉，十二指肠溃疡也没事了。
所以，我们在吃饭的时候，尤其是有胃病的人，一定要干、湿分吃：你要是想喝汤，想喝水，先喝，喝完了以后再慢慢吃干的；吃干的食物的时候，一定不要拿水或汤送。平时的时候，舌头卷着，饮“长生酒”——坚持以上的方法，就可以把胃病慢慢地养好。
◎上颔是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘璐，顺归气，过十二重楼。——《性命法诀明指·安神祖窍》
回来讲喝水的问题。人有一个穴位在肚脐上一寸（两横指以上），有些按摩师把这个位置叫“阑门”，我们一般称做“水门”。“水门”按中医的说法，是管水的“消化”，如果喝太多水，就会造成消化不良；有经验的按摩师，行家里手，给你按摩之前，他不管别的，必定先按“水门”，帮助你消化堵在胃里的水。
该怎么正确喝水呢？古人喝水跟我们不一样：古人喝一口水，隔很久才咽下去；好比茶道，先要闻一闻，一点点地抿到嘴里，再慢慢一小口一小口地喝下去。现代人不是这样的哦，牛饮，咕咚咕咚下去了，伤胃啊。
还有一种人，他不喜欢喝白开水，爱喝茶。如果喝了白开水，他会吐出一些白色透明的液体，这种液体叫做“引”——有这种症状的人脾虚，脾是虚弱的。
所以日常生活中，喝水要慢慢喝，不要牛饮，吃饭要慢慢嚼，不要狼吞虎咽。我举一个例子，有两个老农民，每天早晨起来两人都要干活，每人各给二两面粉，其中一个用二两面粉做一大碗糊糊；另外一个呢，就烤一个烧饼，烤出一个饼带着下地了，这两个老农民哪个会先饿呀？
对！吃烧饼会先饿。因为喝糊糊饱肚啊，胃慢慢地吸收，慢慢地消化；吃烧饼只能干嚼，吸收快，消化快，所以很快就饿了。吃白薯，口里为什么会冒酸水？因为白薯一到嘴里就化了，接着就吞下去，没有机会嚼很多次，唾液中和不够，当然口里会冒酸水——记住！吃东西的时候，有胃病的人要细嚼慢咽，千万不要就一口汤（或一口水），下一口饭。
学生：李老，听说家具的摆设对人体也有一定的影响，对不时？
李老：对，特别是电器的电磁波对人体的影响很大，尽量不要用太多电器，不用的时候把插头拔下来．床不要对着反光的物件，像电视机，镜子、灯具或玻璃品等不要对着睡床。现代人很喜欢在卧室里放一台电视机，躺着看电视，觉得很舒服，其实这样不好，很容易患咽喉炎——实在不行，就用一块布盖上去。还有在卧室里不要放置人形的艺术品。什么叫人形的艺术品？像布娃娃啦、寿星老人、佛像啦等，千万不要放。
学生。李老，练功的时候我很容易口干舌燥，是不是上火了？有什么办法吗？
李老：对。我们说口干，主要是由于阴亏而引起的，唾沫少就是阴亏；阴亏是什么，就是肾亏。一个人要是忍不住尿，就会忍不住精。怎么办啊？咬紧牙尿尿，这样能固精强肾。今天我只是给大家讲讲健康的方法，其实每个人对于健康都有自己的见解和知识；我讲的也许是废话，但我想对于咱们的这次学习也许有一些好处，希望我们能继续交流讨论，你们也是我的老师。
◎凡人体气散，心气耗，真气不应，须用集之，所以叩齿（咬牙）以击动天门（鼻孔），而神气应。——《天皇至道玉册》
附录
推荐序
胡因梦（台湾身心灵导师）
我是在二十出头的时候开始练习静坐的，当年台北有位祖籍徐州、三代为草药大夫的唐师父在某个美商机构里带静坐班，我听人说他有灌顶发功的能力，于是怀着高度的好奇加入了这个小团体。
第一天打坐没多久，唐师夫便开始一一为学员们灌顶发功，我是在座十几个人当中第一个有气动现象的。孰不知这种令我暗地自豪的外气启动现象，后来竟然演变成了严重的困扰。
外气启动但汇不进中脉，其实是气走岔了路，或者可以说是气进入了旁支而非主流。这层认识是半年后从某位印度瑜伽大师那儿得知的。这位在上世纪六七十年代活跃于欧美的Swami很坦诚地对我说，气必须汇入中脉才不会无法自主地晃动，但可惜他并没有能力帮助我，所以我只好静待造化的安排了。
忍耐了一阵子无法自主的外气晃动与上火，久违的师姐孙春华某日突然打了一通电话给我，说是要到家里来为我做一件重要的事。在无预警的情况下，她竟然主动送上门来解决了我那段时期最严重的困扰。她把我的外气汇进了中脉。而这便是李老在本书第四部分所提到的“真气归中”经验。
与李老见面是在2007年。在这之前的一段漫长的“真气归中“历程里，我经验到了无法言喻的“气脉探险之旅”。我有过天人般的至乐与禅悦，也遭遇过剖腹产后从天上掉入地狱的“暗夜”考验。由于春华姐多年来一直在内地了她的菩萨大愿，因此我所有的气脉变化都只能靠自己摸索。在见到谦冲、真诚、诲人不倦的李老，真有一种“气脉探索之旅”终于靠了岸的感觉。他就像是一部人体精微系统的百科全书，身心灵任何一方面的疑难杂症或潜能发展，你都能从他那里得到精辟的解析。举个例子，西方能量医学惯用的“基因形态发生场”这个词汇，李老就用了“玄空造化场”这个更传神的名词来替代。“基因形态发生场”指的是有形界最精微的元素显化的场域，换言之，再推演下去势必会进入对无形界的探索。立品出版的《改变，从心开始》也提到灵魂从无形界转成有形的人身，必须藉助中脉七轮这个能量转化系统，才能将灵魂携带的软件记录，转成身心的硬件构造，但这样的解说仍然忽略了小宇宙与大宇宙之间的能量互动关系。
李老所谓的“玄空造化场”则更贴切地说明了宇宙行星射线的引力作用，是跟人类在有形界显化出因果业力息息相关的。此外，我多年来一直在经验以及教导的“拙火自律运动”，也从李老这里获得非常清晰的印证。李老称这种自律动功为“晃海”，顾名思义我们立即能明白这指的就是晃动海底轮。事实上，真气归中之后出现的第一个现象，就是从海底轮产生一股涡旋状的能量波，这时身体如果不紧绷,能够从人格的核心放松下来，这股能量波便自然会往上攀升，带动身体形成8字状的律动。这种律动看似简单无奇，其实是一种颇为强烈的内脏运动，因为它的方向是从里往外的。
多年来我的修练方式就是李老所谓的“晃海”。由于这是一种动功，所以我始终没经历过李老在本书里描述的练功方法。就因为不是一步步按部就班走过来的，所以剖腹产后想再恢复经络原先的通畅状况，就不是一时半时能达成的了，原因很简单——我没有一张足以依循的能量系统指南地图。
如今读者们有此千载难逢的机会，可以在李老这样的国宝级大师指引之下，详详细细地理解从小宇宙回返大宇宙的整个历程，真是令人羡慕及欣慰。但愿读者们不必像我一样走了那么多的“气脉岔路”，而能珍惜李老提供给大家的真诚指导。
基本信息
内容简介
《呼吸之间》为丹道高人李谨伯老先生数十年修道方法的真传，指导人们如何具体修道，以达到健康长寿，开发潜在功能，生发智慧，最终提高生活品质的目的。李谨伯老先生年届九旬依然鹤发童颜，耳聪目明，思维清晰，健步如飞，可见其修道体悟真实不虚。若能按照李老的指导如实去修，也一定会有很大的收获。
作者简介
李谨伯，生于一九二○年。银行世家出身，西南联大毕业，年轻时参加革命，为中国的解放事业屡屡出生入死。新中国成立后，曾于中共天津市委统战部、天津市财政经济委员会、第一机械工业部等部门任职。因早年忘我工作，李老于二十七岁时身惠重病，幸获民问奇人用传统医术一导引布气法一救治得愈，从此开始接触中国传统文化。后四处参访明师，屡有奇遇。李老至诚学习，精心实践，得以精通道家丹道养生绝学，对佛教、密宗等亦有特别研究。曾二十多次出国讲学，在我国内地、港澳台地区及英、法、德等国政界、商界、学术界拥有众多追随者。
编辑推荐
《呼吸之间》根据2008年2月9日至13日李老在山西讲授内丹修道之学的录音稿整理而成。正文两侧的注解，则是作者广泛引用道家的经书典籍，与李老的讲授内容互为启发、互相佐证；同时，也可作为李老相关说法的延伸阅读的素材。李谨伯老先生生于1920年，出身于银行世家，拥有丰富而传奇的人世。1947年，李老因昔日忘我地工作而身患恶疾。李老为此寻师访道，先后获得道家多位高人的青睐，并得到他们秘传的修道真诀。李老至诚用功、潜心实践，真正掌握了道家内丹修炼中的上百种秘诀。退休后，李老不辞辛劳地为国内外的友人同好传授内丹之道，为中华传统文化的传承与发扬作出了贡献。
第二篇呼吸之间:呼吸之间
呼吸之间
李谨伯著；华夏出版社；2013/1
大道静中求：今天的社会环境对于“人体科学”、“禅修”都有了更为客观和包容的价值判断，虽也有秉持理性与实证态度的专家对“玄之又玄”的东方式修炼持排斥的态度，不过，我觉得若是执念于既有的思维模式和价值观，怀疑和反对一切与“既有”相游离、有矛盾的事物，这种态度恐怕也谈不上“科学”——我们必须能宽容异见，包容坚执、有勇气探索盲区和未知。西方的智慧，抽象思辨，求实求证，诉诸有形。东方的智慧，感性、神秘、中庸，诉诸无形。西方哲人高度看重实证，要求既明其“用”又能穷举其“理”——而且这种“理”一定要构筑在坚实不可动摇、能被反复验证的事实的基础上；而东方的典籍、理论玄奥而神秘，通常只讲其“用”而不释其“理”。一个更着重对客观世界的认知，一个更倾向心性的陶冶与修持。总体而言，西方的智慧，常依据严密的逻辑体系，有系统的阐释；而东方的智慧相对神秘费解，需持久的求索参悟，可意会不可言传。
人能常清静，天地皆悉归。
开放宽容的心态、科学的方式是求索智慧的佳径。
恩格斯在《自然辩证法》一书中告诉我们：“宇宙是无数个的”，其大无外，不可想象地大，可我们地球上的人类生长在三个不同时空区的不同宇宙套叠之中的。一个叫“有界”；一个叫“有无界”；一个叫“无界”。它们的区别就是时空概念不同，不同的宇宙，时空区也不同。东汉刘安编写的《淮南子》一书说：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”。宇宙者时空也，世界者也是时空也。“时空不二”。不同的宇宙，不仅是不同的时空区还要加上能量速度的不同。
人类所处的世界之特点：1、人类不幸生在了一个“一切感知都是物质的世界（连空气、电都是物质）”，叫“有”的世界，只能感知三维空间；时间为60秒一分钟，60分钟一小时……其实另外的世界，时间概念是“洞中方七日，世上己千年”。2、一切事物都是相对待的，相反相成，相生相克，相互依存，又相互对立的；没有绝对的真实和真理，只有相对比较中的真实和真理。如果时空条件一变，现行的科学规律将不再起作用。
“道是可变之道，而非常住恒定不变之道”，这是老子的空间观；《金刚经》说：“所谓佛法，即非佛法，是名佛法”。《道德经》中说：“名可名，非常名（意指名非不变之名）”，这两句话都是老子和佛祖的“时间观”。
按照马克思的辩证法来理解，既然有一个物质的世界（宇宙），那么必有一个反物质的世界，也叫一切以精神为主的世界，这个世界是六维空间，时间也与当世不一。
我们的右脑功能，我们生前就有的智慧功能，就叫人体潜能，但是这种潜能不是用于物质世界，应该只能用于六维的反物质世界的，佛家称为“彼岸世界”。（《心经》上叫“般若”，渡筏到彼岸世界叫“密多”，佛教称之为“空界”、“法界”，道家称之为“虚界”，又称之为“有无界”。）要感知六维世界，就要把诞生以后我们所知所学的一切后天知识暂时不想、不用，阴六根不用，就叫“六根清静”，有眼不看，有鼻不闻，有舌不尝，有手不拿，尤其是意根不用，其他五根也法用。如果想恢复先天阳六根的功能，就叫意静，不妄想，不分辨，不执着，就能靠先天的本能元神用事，可以达到无为境界了。无为境界修炼的方法，不是别人教的，完全是本能的，法法自生，法法自灭，万法归一，出现不同景象，一个阶段一样，但还需要老师证法。
练功、修道、修内丹都是欲渐渐恢复自身的先天功能，以元神用事。所以道家说：“识神（后天思想意识）退位，元神（本能意识就位）就位”。佛家说“缘起性空，性空缘起”。老子在《道德经》中说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为”。修炼，就是舍去自己的小聪明，才能得到大聪明、大智慧。“舍”也叫返先天，返本还元，返朴归真（真我）。我“能婴儿乎！”一切方法都是“夺天地之造化”，把由生到死逆取，变成由死还生，所以我们用“返观、返呼吸、返听、返思”等，用“抱元守一”，、“返观内照”以达到无为之境。返本还元，返先天，返朴归真，是道学规律的根本之一。
这时我们巳经能感知彼岸世界、空界、虚界，以精神为主的世界，因为我们已经有了阳六根，我们会感知到精神才是实在的，而物质才是“空”的，真空实有。佛经上说，“诸法空相”、“万法皆空”、“法是法尖”，思想意识上的对象叫“法”，万事万手在物质世界中也叫“法”、叫“空”，当然从时间上、从功能上看，物质也是空的，时过境迁，物质能转化为功能，功能看不见，也是空的，人世间的一切悲欢离合、荣华富贵、吉凶祸福、痛苦烦恼不也是空的吗？
当我们有了阳六根，也不能用，用了功夫上不去，违反宇宙法则，会提早灭度的，应该第二次否定阳六根不用，我们就能恢复大智慧“般若”功能，更高级的潜在功能，它只能用在第三个宇宙叫时空中，叫“合”的世界（感知合界的就是靠我们的中脑），正界、反界、合界，佛教称之为“无”界，也叫“真如一界”；道教也称之为“无界”，叫叫“大罗天”，能做到这两次的否定，就能得到般若智慧，得三身四智（法身、报身、化身、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），能感知这“合”的世界，就叫“圆觉”又叫“圆满”，这个境界一切都是绝对的，没有生，没有死，叫“涅槃”，没男没女，没有来处，也没有去处，好像来了，又好像去了，如如来去，所以能感悟这一世界的（九维空间、加时间）都叫如来，叫佛，叫天仙，因为只有佛和天仙是能否定阴六根和阳六根的，佛界就在人间、眼前。人人皆有佛性，皆能成佛，觉悟者为佛，尚未觉者为凡人。
老子的“道可道，非常道”是老子的空间观；“名可名，非常名”是老子的时间观；“无名，天地之始，有名，万物之母”，是老子提出的先天和后天的观念，“有欲观其窍（徼），无欲观其妙”，有欲就是有为、有作，无为就是无欲。有为守窍，无为观妙，“妙”是一种什么都没有想，又能对宇宙的事什么都清楚的境界，没有文字可以形容，只好叫“妙”，“此两者同出而异名”，此两者其实都同出于一个人的大脑，有为和无为，“同谓之玄”、“玄之又玄，众妙之门”。
第一次否定我们的阴六根功能，就能恢复我们先天元神；阳六根功能再不用，第二次否定我们的阳六根，潜在功能不用，就能恢复我们人人皆有的佛性“般若”、大智慧功能。两次否定就是修内丹、修佛、修道之路。
修成了仙佛，也不是离我们而去，仍在三界。其实三界也是一种比喻，并不是真的有三个实实在在的有不同生命、不同物质的世界，三界是我们大脑内三种不同的功能；一个是六根用事，一个是五眼六通；一个是般若智慧。可以比喻为三界，三界也是一界、三界是分不开的，都在我们的大脑里。
第一编：从身体入手
我们身体最不正的是脊柱。佛像的鼻子与肚脐是在同一条垂直线上。没有一尊佛像鼻子冲前，伸着颈，两肩高低不一，脊柱侧歪。气不通，则百病丛生。因为人的各种生命活动是由大脑来指挥的，通过脊柱，通过脊腔里的六十二根神经组织来指挥的。我们的任何行为都是依靠大脑通过神经根来支配的，所以“身正”才能“气通”才能“意静”，“意静”才能“神活”！身不正，气不通，则意不能静。要想意念静下来，最重要的是先练“正身”，练正身的方法就叫“晃海”。
修道的第一步就是要放松、挺腰、直背，正脊柱。虽然现在看不出来，但这非常难。修道，必须得坚持，一天到晚都要做到坐有坐相、站有站相。水浒中的神行太保戴宗就是挺腰直背，鼻子微微回收，然后周身气脉通，走起路来就好像后头有人在推着他，结果他越走越轻、越走越快，越走越有精神。爬楼梯、爬山也一样，头冲前走，就越走越累。真正打好太极拳的是自发的，本能的，肯定鼻子微收，身体挺直，头轻项，脊柱正，这样身体的管道才能通。真正的太极拳，应该是先练“内丹”，而后产生外动，自发动，这才是真的太极拳。其实，真正打太极拳的高手，一定是先练静坐或先练站桩，因为真正的太极拳是练“内丹”时自发动起来的外架，不是柔软的舞蹈动作，不能事先规定套路。太极拳是内丹的外架，动静必然相须。自发的太极拳，一定是手动，脚也随之而动；肩膀动，胯尖也随之而动；肘动，膝盖也一定随之而动；这叫“外三合”；还有“内三合”，意与形合，形与气合，气与神合；如果不合，就不是真的太极拳。六合一统，缺一不可。
“正身”的同时要“正心”，身心一体，身不离心，心不离身，心不正是学不会正身的。正心就是我们为人做事不能有歪心眼儿，要做一个光明磊落、堂堂正正、心地善良的人，否则正身将无效。正心就是“正意”、“正言”、“正行”。
人的精气神从哪里来：
单凭日常的水和饭是无法补充我们一天的消耗。每一个人都在不断地接天气、地气、还有人气。要通过天地人三宝补充能量，不只是吃喝。天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风；人也有三宝，精、气、神。所谓“精足不思淫，气足不思食，神足不思睡”。闭关时，辟谷不吃饭，要七七四十九天，靠的是服气。
九大行星的运转，运转位置，对每一个初生婴儿都是有相当大的影响，决定他的能量场、影响他的遗传基因。古人用生辰八字来解释——出生时，天上的日、月、星的位置在什么地方，这时星体间产生的引力波互相作用，就产生了一种类似星系的旋涡能量场，这个能量场被古人叫做“玄空造化场”。它自然会在这个婴儿从先天到后天、从母体到世上的刹那造化这个人，产生特定的作用，影响这个人的许多方面。在古人来讲，这就是所谓“天人感应”、“天人相应”、“天人合一”。
每个人都拥有不同的星体间的引力能量场，受到了特殊的影响，可是我们后天不能觉察；而修道的人可以“返先天”，慢慢地也就能感应到这个场，也就了解了，了解了就会相信并且顺势而行，这就是所谓的“顺其自然”。“自然”是本能的，是先天的。
这些东西，除了修道内证的人外，更多的人不练功夫，只好通过“术”来把握。在西方，人们叫星象学、占星术。在东方，主要是生辰学、命理学、看生辰八字，或者是紫微斗数，能更明确地看出星体和人之间的关系。其实，这些都是建立在天人感应、天人合一的古代哲学思想基础上，建立在“玄空造化场”的基础上。
道家理论说“玄空造化场”里，会产生一种对生命界影响很大的能量，古人叫做“生气”。这个“生气”就是我们需要的能量，这股能量主要补充我们的“元气”，补充我们的“真元之气”。离开这个“生气”人是无法补充元气，光靠饮食远远不够。所以古人讲，“上天有好生之德”，就是说我们人人不能脱离日、月、星。修道之人更不能脱离它们，只是我们从被动的接受可以达到主动的修补。
然而现代人接受日、月、星的生气、补充元气的时候，接受得非常有限。这里面一个是时间问题，一个是方法问题。时间问题是指现代人的作息时间，经常熬夜，巳经错过了生发气血的时间，也错过了“玄空造化场”以“生气”补充“元气”的最佳时机，“天与弗取，反受其咎”，结果只能自己遭罪。老人最好在八点，千万别过九点才睡。不孩子最好晚上八眯睡觉，哪怕半夜醒了再做功课。
关键要“开窍”
修道的人远不止这么被动地接受“生气”，修道的人可以“开窍”，开发人身上的窍门、窍点，相当于安装了“信号放大器”，不但能接受天的“生气了”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。
修道不过就是修一个“静”字。修静的方法是开窍。开窍一定要“用秘诀”，这个“诀”是秘诀，它不是练出来的，是体会出来的。古语有“假传万卷书，真传一句话。”、“给我十两金，不传一口意。”诀是一种用意的方法，就是简单——大道至简。
我们身上的窍位，不但有接受功能，还有发射功能，即能发出“气“来。修道常用的窍位，和经络学上的穴位是不一样的。
人身无处不丹田。
穴位是人体经络的小发电站，人身体的穴位相当于生物发电站，这些生物电在穴位里产生，然后沿着经络运行，影响人体生化反应的方方面面。它有一定的运行周期，大约每昼夜运行五十到五十二圈。所以中医里用电的良导体——金属针来针炙以达到对称的穴位，保持电位平衡，中医叫阴平阳秘。
修道要开的窍，多半与人体产生激素的腺体有关。修道常用的有九个窍，不是穴位，大都跟人体的激素及激素所在的腺体有关。
地下的磁场是有脉络走向的。把房子建在这个地脉上，房子就好；建到那个地脉上，房子就不好。过去说阴宅、阳宅，看风水，找龙穴，就是找地磁场。古人认为风水对人的一生的命运起到相当大的作用，甚至波及子孙后代。
地气和天上的生气都可补充我们的“元气“。但地气在地表上，会“遇风则散，遇水则界”。因此，民间叫做风水，其正式的学名叫堪舆。堪是天道；舆就是地道，民间俗称为风水。
接地气要打开三个窍：尾闾窍、下丹田窍、阴窍。接天气要打开四个窍：顶窍、意窍（又叫上丹田）、玉枕窍（又称神窍）、总窍（也称泥丸、泥丸宫）。
古人认为，不带性之气叫“气”，带有性感之气叫“炁”（炁是无火之气，不想事而有性感之气）。所以窍与人的激素分不开，影响全身，穴位往往是影响一条经脉，它们的作用也是不同的。
头上四窍接天气，腰腹部三窍接地气，共七窍，修道开九窍，另两窍是中丹田和背后的夹脊窍。夹脊窍在我们两胳膊窝的连接处，通过修道把它打开后，与人体正面的中丹田来接“人气”（人气有好有坏，如医院的病气不能接，医护人员要学固气）。
中丹田又称绛宫，与心脏和肺有关系，是人体胸腺所在地，也是激素所在地。它是经络之气，走五脏、走血液、走组织液的，又叫“经气”，也叫“荣气”、“营气”。其实这个“气”是胸腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田的。我们讲精、气、神，“气”指的就是这个，也是存储“先天一炁”的地方，也是呼吸之气能否闭气、充气的地方。
现代人为什么不“开心”呢
夹脊窍和中丹田窍是接人气的，人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。长期接不到人气，别人也接不到这个人的气，两不相干各走一边，自然就只活自个儿，就孤独了。
孔子说“唯仁者能爱人，能爱巳”。
《内经知要》中说：“恬淡虚无，真气从之。”、“精神内守，病安从来。”、“凡不根于虚静者即是邪术，凡不归于易简者即是旁门。”修道就要修静，不是用后天的功利心去追求。修道要修“虚静”，要“敛神”。平常人活动讲话，气是通过意窍往外放，消耗能量，“出死”；修道是接收，是敛神的。是“入生”，经常接收就返老还童，这就是“返观”的作用。只有修静才是修道，只有返观才能长生。
修道修一个“静”字，用一个“返”字。《内经知要》中说：“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”这就是我们修道的心胸气魄和追求目标，也是我们修道的方法。“静”不是不动，静是“意静而气动”，静也是使全身做到全面的平衡和谐，“平衡曰静”，看一个人功夫高低就看他会不会平衡。
问答
坐有坐相的相：这个相的特点是，鼻子微微回收一点，要收下巴藏喉头，用下巴轻轻压住喉头，但头要正，这样，任脉会立刻打通，有似尿非尿的感觉。同时，收下巴，使玉枕窍打开，任脉开通，气沉丹田，不要向前翘。
身体要放松，特别是颈要放松。颈僵则气必不通。挺直、松开、气通，先练“晃海”。
修炼讲究人身有各种“触觉”，共有六十四种，常见的八种：冷、热、饿、酸、麻、胀、痛、痒、蚁走感（蚁走感是肾经有慢慢恢复时的触感）。直起了腰，脊柱里的神经在解放时它就有反应了——这在修炼里面就叫“触”。
李时珍说：“内景隧道，唯返观者能察照之。”所以，经络在哪儿，不是建立在西方解剖死人的解剖学基础上，而是建立在修道的人返观内证的基础上。修道返观久了，就会内视到身体里的景象，经络呀、关窍啊，都可以在功态里感知到，西方的解剖是看不见的。
不论男女，修道都要“百日筑基”。因为破体必先补漏。练筑基的时候有些辅助功法是一定要做的。男性的辅助功法名字叫“九九还阳术”。
练内丹、求长寿、治大病，必须盘腿不可。盘腿是为了防漏。盘坐完后30-60分钟内不能上卫生间，否则精气外泄，功夫就白做了；可以喝水、吃东西，散步，少说话，怕风。
第二编：体会一个“静”字
有为方法要教，不过有为法是“法无定法因为而异”的，功法都是比喻，能教会能写的，也是比喻。其实所能讲的只是义理、隐诀和功境，无为方法不是教会的，是本能出现的，不能教。按照老师教的做，就落了有为后天。因为无为的方法是你在静中本能悟得的，所以慧能六祖悟道时说：“何期自性能生万法。”
法是随立随破的，说法者，实无法可说，是名说法。知法用法后，就要舍弃法，不用法，才是真法。
守是用思维的“火”和呼吸的“风”去催逼加热窍位，或玄关一窍，使其烧炼成“丹”。守窍的目的是为了守之、养之，使气血发热遍及全身，运化整体。死守会长气瘤，轻守等于不守，每个人方法不一，法无定法，我是用调形使气沉丹田，丹田随吐纳开合就是守窍。
修道的目的
通过有为法，我们要进入无为法，即彻底进入无为法前有一个过渡阶段，这个过渡阶段就叫“炼气化神”。初级的有为法阶段叫“炼精化气”。这个过渡就是半有为半无为。所以我们的目的就是通过有为法，半有为半无为，最后达到无为法。有为法并非是低等的，《悟真篇》中说：“始于有作为难见，及至无为从始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”到了高层次、无为法的时候，是把人的生命本能调动出来，它是“法法自生，法法自灭”。到那个时候，这个方法不是别人教的，是你自己潜能的发挥，它会一个阶段变化一下，一个阶段变化一下，这个时候就进入到无为法了。这是修道最为关键的。但有为法是根基，和无为法同等重要（要知道，无为生有为，化无为有，又化有为无，它们之间都不是绝对的，无中生有，阶段不同，多少而巳）。
老师是给修道的人证法用的——自己在无为法阶段，从生命的本能出现一种境界，一种方法，出现境界了，这个境象对不对？这就需要老师的印证，指明你的路子对不对，你已经到了哪一个阶段。无为法阶段， 一般叫“炼神还虚”，进入虚静了，也叫“胎息还丹”，又叫“无为还虚”。
大道、正道就两个字：虚、静。古人把身体放松、内心空无不叫放松，叫“虚”。“虚”是身体一面放松，一面张开，像面包一样发开；“外挺拔，内虚灵”，不是松懈，不是僵硬，内心既什么都没有想，又什么都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用“放松”，而用“虚”字，虚又代表无为。
这个很重要，“内虚灵”，才是修行的正路。修道不是一味地无思无虑，搞“无想定”。修道不是为了变麻木，而是为了开智。“虚”也当无为状态讲，从做人的角度讲，是虚怀若谷。道家有句名言：“虚、俭不为天下先，天之道也。”
静——代表修道、代表心静、意静。“平衡曰静”，身体各个部位必须平衡，心态也必须平衡。静是全面的平衡，不是完全不动，是意静而气血内动。具体到修炼方法上，有初、中、高级之分。初级是强身健体和防病治病，这有一套方法，原则一样，各人方法不同。中级才是延年益寿，返老还童，同时开发智慧，记忆力增强，适应各种境界。中高级没有绝对的划分。
站在精神世界的彼岸世界来看，物质世界的一切不是物质，是“空”，精神是实有；站在物质世界看，精神是“空”，而物质实有，所以叫“诸法空相”。
如何理解“静”
静极求动，两者是统一的、不可分的。在生命界，动是绝对的，所谓静是动中之静。佛家和道家所处的境界，叫做“法界”，跟我们所处的世界是不同时空区域，最大的不同就是法界不受时空局限，一切都是绝对的——佛又称之为“如来”。因为如来如去，所以没有来处，也没有去处，叫如来。而我们这个宇宙时空则不同，什么事情都是相对的，有阴必有阳，有男必有女，有好必有坏，有增必有减。我们这个世界，没有绝对的真理，只有相对中的绝对，是比较中的绝对，所以真理也是相对的。练功时，身体要放松，放松的对立面是张开，所以松中必有张，张中必有松；动中必有静，静中必有动；虚中必有实，实中必有虚；吸中必有斥，斥中必有吸；练中必有养，养中必有练。所有打坐修行做功夫，都跳不出这五个方面的对立统一，所以一定要辩证地修道做功夫。所谓对立统一，不叫矛盾统一，是因为对立面相互依存，无此即无彼，无彼亦无此。所以修道要有和光同尘的心地。
佛法无边，就是说佛法不着边际，不偏执一边，不极左也不极右。
我们这个世界，都是绝对中的相对，相对中的绝对，同时也没有绝对的“中”。因此，静的对立面是气动，动的对立面是心静。人无时不在动，所以要想真静，必须是动中求静。动的时候，应该心静，这才叫修炼。
如何修“静”
在相对的“世界”里，任何时候都是有黑必有白，不过是哪个多一点，哪个少一点。所以我们在中国所说的大道的特点之一是它讲三，而不是二，不是合二为一，也不是一分为二，而是含三归一。《道德经》讲“一生二，二生三，三生万物”，道家经典中也说“独阴不生，独阳不长”；所谓三，就是除了阴和阳外，还有含阴含阳。其实，没有纯粹的阴纯粹的阳，总是相互包含的，所以是含三归一。“一”是什么？一就是产生阴产生阳的那个本体。宇宙万有，一切生命，无不从本体的功能中生化而来。也就是说，相对世界是从绝对的法界而来，佛家叫“业风吹动法界觉性海，故成世界”。道家叫“无极生太极，太极生两仪”。显然，二元对立统一的世界，无法含摄没有对立也没有统一的法界，而法界却可以含摄对立统一的世界。世间哲学立足于相对的世界，只讲二，不讲三，这样就永远落在形而下，不是唯心就是唯物；我们修道，要从义理上首先了解形而上的基本思想，不能完全用世间哲学或科学去看待它。否则，健康长寿没有问题，但再往上走理解就不够了，佛家叫“见地不明”。所以必须是三，“含三归一”，这一点西方哲学是不能理解的。修道就叫返先天，返本还原。此话怎讲？根据所谓“自然规律”，人总是生、住、成、坏的，总是由幼年到中年，到老年，以至于衰亡。这是必然的，有生必有灭。但是，中国的文化却认为我们还有一种本领，可以返本还原，可以夺天地之造化，可以返璞归真——“能如婴儿乎”。修道就是修炼返先天，返回我们的先天，由有为而变为无为，西方哲学无法理解——因为它们跟西方所说的“自然规律”是不一样的。不一样就是高度不同，从形而上来看，含摄着这个形而下的生命，自然能够返得回去，可以顺，可以逆，所以非常不简单。
对修道练功来讲，最好的时间是子时和午时。子时是23：00-1：00；午时是11：00-13：00。因为这时正是阴阳交替的时候。作为一个月来讲，最好的练功时间，是节气的前后三天。每个月有两个节气；一年来讲，最好的修炼时间是农历二八月，但每年的夏至和冬至两天特别重要，是人身体转变的时候，所以这两天要特别认真地对待，加强、加长做功夫的时间，就会一年都舒畅无灾病，很有奇效。特别是冬至，古人认为，冬至才是新的一年的开始。这是时间，还有空间，对于修行，也就是打坐时要有方位的概念，这因为而异。修炼时朝东、朝南、朝北？到那个时候会自动选择，每个人自动顺应天地能量场的方位是不同的。
修“静”的方法就是“返”。法法都离不开我们的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，利用我们六根中的一根来修炼，达到解脱，解脱了就能带动六根得到清静。一根清静，清静了，就会带动其他五根都进入清静——尤其是意根，一定要清静，清静了，就能“转识成智”、“烦恼即菩提”，这就叫“以智慧为究竟”。
张伯端在《悟真篇 金丹四百字》中说的“子午卯酉”全是比喻，不是真的子时午时卯时酉时，是指人身一点阴邪之气暗生，夏至午月一阴来婚（想男女了）急需运符炼降符退去。阳（阳气生，阳举）就是子，就叫活子时，而不是死子时（午夜十一时至凌晨一时）。“不必天边寻子午，身中自有一阳生”。卯酉“沐浴”也不是真的卯时酉时，是指卯月地下阳气渐生，应当停火沐浴（止火养气），使阴阳平衡，不能过分进火。总之，子午卯酉完全是为了比喻，是说最好的练功时间是活子午，不是时辰上的死子时。
观世音菩萨怎样修成佛的：
观音以返听、返观的方法而得道，籍六根逆用而修成，不是用六根想事，而是守定一根而不用，可以带动废除六根的目的。“一根得返还，六根俱解脱”，不论哪一根逆用都可以得道。
听而不闻，视而不见，即听了而不“留住”不联想，不妄想。
我们修道可以从返听、返嗅、返观、返舌、返思开始，就是反其道而行之，就是要返璞归真。
少林寺的《洗髓经》：
《洗髓经》怎么练？方法极容易——不论坐到哪儿，把身体坐直观想脊柱——将脊椎骨拉直，想你的脊椎骨在动。闭上眼睛观想后面的脊椎在动，可以是摆动；也可以是前后蠕动；可以用身体微微地带动，但是一定不能用力。一定要慢，要连续，不能猛。修道不是体操，不能猛，它是非常柔和的，非常慢的；动的时候，要连续、不间断，不用力，左右前后上下，慢慢地动。
要轻，不要用力；要柔，不要僵硬；要慢，不要快；要圆，不要断，是连续的里面在动。外表也有一些动，但是基本上是脊柱在动，可以是摆动，也可以是转动、蠕动、蛹动，这叫“四动”。练的时候，闭上眼睛坐着，想你的脊柱直了，放松了，它慢慢地连续地不用力地在动；动到一定程度，你就忘掉了，就不动了，这样就很容易入静了——这个方法来自《洗髓经》，就是少林寺的“伐毛洗髓”，诀窍就是“返观”。
介绍一下怎么“返息”：用反呼吸、逆呼吸的方法修炼，一句话：“顺则成人逆成仙。”修炼就是要返要逆，由返，然后到忘了它，道自在其中。动的时候脊柱一定要直；一定要轻，不用力；要柔，要慢；要圆，圆是什么呢？不间断的、连续的。所以你们看我坐着，在摇摆身体，在整体地摇，整个身体在摇。但是我在想什么呢？想我的脊柱，意念集中在脊柱上，这样才能做到万念化一念产，一念化无念。
无念不是不动，是生生不己之动，由故意的到自发的到本能的动。你脑子不想，里头的气血都在动，意静而气动。但是修道的前提是要身正、放松，要讲究姿势，不能驼背，不然气断了，就不能把气血展开；身子正了，可以靠着，可以躺着，可以站着，都可以修炼。
我做“四动”，观想的是后背，慢慢地觉得动的幅度越来越小，气血顺化全身都有麻麻的感觉，全身的气血都好像在走。你们也可以这样观想，观想脊柱在转圈。人的脊柱，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，加在一起共24节，尾椎骨有骶骨、尾骨两节，26节的脊柱，假如我转圈，一圈，两圈……然后再让它转回来。你可以蠕动，可以转动、扭动，爱怎么动就怎么动，觉得它怎么舒服就怎么动。但一定不要弯腰驼背，要放松，慢慢地，意念中你就会觉得背展宽了，人身长长了，张开了全身。
做“四动”的时候一定要放松。松不是懈，不是像面团一样塌垮下去，而是像面包似的发起来，所以修道“松中必有张，张中必有松”，千万别僵硬地用力，放松、柔和、柔软，慢，圆。
开始修炼的时候，身体外部是动的，慢慢就变成里面动了。开始紧张不自然，慢慢就放松了，就柔和了，就越来越慢了，并且连续，圆转如意。“动中之静为真静”，放松不是背越来越驼了，是慢慢面包似的自动发开了——内空虚，外挺拔。这就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。
坐在那儿一点都别用力，但是要挺直，感觉你背部一点点宽了，人在一点一点长长。动你的脊柱，想像从头到尾，从上到下，由下到上，你的脊柱在转圈；在摆动，一节一节地摆动；在蠕动，前后蠕动，甚至斜着蠕动；在蛹动，左转右转。放松，从头到脚都放松。眼皮不放松，全身就不能放松，所以眼一定要垂帘放松，眼皮自然下垂，好像留着一条缝，不要想前面的光，而观想后面的脊柱。现在，眼睛垂帘，眼部放松，脸部放松……会有眼泪，有泪花，朦朦胧胧，这说明你眼睛放松得很好。
现在，它自动在动，你怎么坐着舒服就怎么坐，就是不能弯腰驼背；要返观，要静观。静不是不动，静是平衡，你掌握着身上各种各样的平衡，把握阴阳；又好像骑自行车似的，不让它向左倒，也不让它向右倒，就好像陀螺似的，外面看它不动，其实它在动，所以动中之静才是真静。
要慢，要连续，要柔。这个动最好是全身都有感觉，一直麻到脚心。返观内照，长生久视，经常返观后面，才能长生。坐下来就想后面，或者想你的后腰，想你的命门；若不想动，就想你的命门。可是不动的话容易开小差，就做不到化万念为一念了。如果动的话就不会开小差，就不会想别的了……要非常柔和，不用力地，慢慢地，越慢越难，但是越慢效果越好。
先不要憋气，因为嘴巴不松开，身体就不会松开。最松的状态，不是闭嘴，是微微张嘴。躺着做也可以，就是背部受点压迫，有的时候通督脉就比较困难一点。也可以侧卧……放松，放松不是人缩小了，而是人有点膨胀的感觉，像面包一样发开了。张中必有松，松中必有张。古人不用放松，用虚，要身体虚空。凡是修道的人都要懂得“虚静”二字，虚就是放松，松中有张；静是平衡，是全面的平衡，是把握阴阳。虚境也是无为之境。
人能反其道而行之，即可夺天地之造化。要逆取，也是返取；摇也好，摆也好，爱怎么动就怎么动，最好是一动起来，全身都麻了，一直麻到脚心，这时候你身体里面的气血都在动。所以，身正才能气动；身不正，气血淤塞走不动。气血动，才能意静——意念才能静下来，意静才能神活。开始的气功是浮阳气在动，是走表。无为之动，才是内动，自发的动，走内里。
“正身”必“内省”
所谓修道，古人总结就是三件事：一叫正身，一个叫内省（也叫凝神，凝神内省），一个叫止息。其实是两条，什么意思呢？因为正身必有内省，内省必正身——就是用意念去观想你的身正，正身就是姿势要正，也叫调形，调整形体。正身调形要认真，也要配合意念的返视返听，自然而然地，就做到了凝神内省。止息后面讲，不能着急着练闭息止息，否则血压会升高，因为总是想口鼻，守上丹田时也有秘诀，不然会胸闷头晕。
“大道无言，开口便错”。秘诀不是方法，是古人经验的总结，法无定法，因人而异，秘诀不是练的，是帮助我们体会，是体会的窍门、捷径。
修道的古人认为，正身就是调整姿势。调整姿势是个小道，是个技术；但是古人同时认为它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正，这个是修炼的大道。小道是调整姿势，大道是凝神内省。墨子说“吾日三省吾身”，就是这个意思。
止息是什么？小道是止息，大道是不和人争、和光同尘。因为修道必须要练呼吸，最后达到的水平是什么？就是不用口鼻呼吸，而是用全身的毛孔呼吸。修道后来肯定是要止息的。
仁者无敌，从大道来讲，是什么？我绝不跟你争斗，绝对没有恨你、仇视你的心。就个人而言，要有忍辱容人胸怀宽大的慈爱待人的精神，忍与反抗也是根据条件而定。如果能做到把一切的仇人、害你的人、你讨厌的人、欺辱过你的人、瞧不起你的人都能尊重和感谢他们，因为这些欺辱过你的人是为你“消业”、“还债”，你难道不应该感谢他们吗？“忍辱”是学佛六种方法之一，那时候你能平等待人，你会心中没有担心、烦恼，自然万事如意。
要真正理解传统文化，必须修道
古代圣人有一个特点，叫“述而不作”。就是圣人自己不写，而是由他人结集。如《阿含经》、《论语》。因为圣人教化，讲究“顺天应民”，讲究“缘起”；他们是顺应我们这些凡人的疑问，顺应我们的需要，随机说法，这样的随缘说法，就是“与道合真”。他说了，弟子记录下来，这就是“述而不作”。能力差一等的，只好“祖述文武”——三皇五帝、尧舜禹汤，一路扯古论今，套着圣人的语言“作书”。所以，“千古文章一大抄”，又抄又套又偷，不是你抄我，就是我抄你。
凡不朽之经典著作，多是古代圣贤之士，修炼后而自发自悟产生的“功态语言”，由弟子笔录的，所以，“述而不作”，他说完事后，便恢复常态，是他说的，但他全忘了！科学是靠“外证”，修道是靠“内求”。经典、不朽的文章是在无为状态或半无为状态下述说的，他说完就忘不能写，所以说“述而不作”。
要真正了解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，结果全部似是而非，振振有词却离题万里。要想真看懂《论语》、《孟子》、《道德经》、《南华经》，以及《黄帝内经》、《龙虎经》、《黄庭经》、《周易参同契》，甚至《大藏经》，首先要求我们自己修道，实修实炼；然后再结合着去看，就能一看就懂，一通百通，因为圣人是知行合一的，理论和实践合一，认知和生命合一，上古甚至是儒道不分的。修道也罢，学儒家养气也罢，最低我们能够真正了解中国的传统文化，真正读懂中国的经典著作，就要先修炼。
通上四窍“明明德”，通中两窍“亲民”，通下三窍“在止于至善”。窍通了，能止息了，一个人才能“知止而后能有定”（定念），“定而后能静”（静意），“静而后能安”（安心），“安而后能虑”（虑觉），“虑而后能得”（得真气）。
知止而后能定，就能真正进入心定。真正入定的人才能明白虚静的道理，这都是修道啊，所以古代的大儒都仙风道骨。
现在，我们讲究个分门别类、条分缕析，而古人的很多思想，是生命与认知合一的，所以传统文化的经典分内解（生命内证）、外解（认知实践）。内解讲人和人的关系，外解讲人和物的关系。同一句话，可以适用于人际关系，也适用于人与自然界的关系；而不是人与人的关系叫“历史唯物论”，人与自然界的关系叫“自然辩证法”，分成自然科学和社会科学，我们的传统文化不是这样的。
大道研究的首先是人对自己的认识，二是人对人类的认识，三是人对自然界的认识，这三者是统一的，这才是大道。大道可以超越时空，是含三归一的。或者这么说，内解讲“修身齐家”，外解讲“人与自然界的关系”；同一句话，你可以用于修身齐家，也可以用于治国平天下。可以研究人与自然的关系，与可以研究人与社会的关系。
讲正身，讲调整姿势，在修道里面有“正身四纲”，即四个要点，其一就是“脚平吸”——修道的人两个脚心，有点像吸盘一样吸住地，为的是把病气从脚心排出。武术有一种叫摩擦步，八卦里的趟泥步，好像两个脚没离开地在摩擦似的；其二是肱要圆（肱就是两个手臂）；其三是腰要拔直；其四是头要轻顶。收下巴，压住喉头，任脉才能打开。
问答：
内家拳是从丹道来的：内家拳选徒极严，就是要你练出内劲、懂劲。中华武术真正的根基是丹道，是需要盘腿打坐练丹的。炼丹有成后就产生外动外相，外动是自发的，不是人为的，不是故意编成套路；太极拳是炼丹的外动、外架，是自发的，不是人为的。
张三丰传内丹时考虑修丹得气太难，想反其道而行，先练外架得气，懂劲后悟得内丹，这样引起后人误认为太极拳应从一招一式入手，而成为太极操了！张三丰说：太极拳行功，功在调和阴阳，交合神气，打坐即为太极拳的第一节下手功夫。
真正练内家拳的人，应该先练内丹。如何通过内丹达到太极拳法的原理和练法，我整理了一本教程叫《太极拳静功秘诀》，通过这本教程，大家能实际验证炼内丹能够自动出现内家功夫。
“力”和“劲”有联系，但不是一回事。“力”走直线，发出去就没有了，力窍在气海；而“劲”是走旋转，是整体的力，劲窍在气海的对面，背后的腰隙。孔子有一个说法，叫“中和之气”，这就是形容内力。“中”就是“引而未发谓之中”；“和”就是“发而皆中谓之和”。一张弓，拉开来要射未射，这个时候才有力量。我引而未发，对方肯定害怕，我箭一放出去就没有力了，所以太极拳没有走直线的，直着这么一伸拳，肌肉做功了，内气反而放不出来了。所以在修炼的人来讲，内力和肌肉直出直入发力是不一样的，因为肌肉直线发力只好走直线，出去就没有了。“力发于脊”，肌肉的力自脊柱出，其实就是后腰这么一拧，好像全身力量就集中于这一点；内力不走直线，而是旋转的，发之于后腰、命门窍，一般人说内力自下丹田产生，其实是后腰，气海也叫“力窍”，背后的命门窍在脐后，也叫“劲窍”，夹脊窍也叫“势窍”。势窍是什么意思？我将飞未飞，将跑未跑，这个叫“势”，势一展开，就会飞会冲，这也是孔子说的“中和之气”，引而未发阶段。“发而皆中”，就是只要出手就不会落空，真有内力，会运用内力，那肯定是意到气到，不会落空；像那种只练套路，是很难理悟内劲的，那是肌肉的力，不是内力。
力气和劲气都来源于精气，精强才为壮。先天的精气就是制造后天精液的原料，“顺则生人；逆则成仙。”这种先天精炁（带有性感的叫炁，不带性感的叫气）精气，半先天气也叫卫气，它的第一个特点是走肌肉缝的（中医叫腠里之间），同时在每个人体表面都有一层气包围着人体，叫卫气，即为了保卫人体使外邪不侵、不干扰，中医把这种精气叫卫气，又叫浮阳气、人体辉光。根据每个人的心态、情绪不同可以有几十种颜色，这种气又叫意念气，因为意到气到，它是可以受人的意念指挥的，是唯一可以习练的。其他真气、元气都只能养，而不能练；营气、经络之气，更不能练，只能调，调经顺气，五脏之气也不能练。它们都是本能的，有自己的运行规道。
打开夹脊对应身体前面的中丹田窍：方法叫舒心，也叫开心、开胸，要笑脸常开，面带慈祥，心胸开阔。所以做人要心怀坦荡，要开心。然后，平时双手抱球（也可不抱球，胸肋肌微张，撑肩包背是打开夹脊窍的秘诀。）
防风：无论何时膝盖一定要盖一层布，因为膝盖最怕受风，受了风不容易好。修炼时咳嗽了，这时候最好在背后盖一块毛巾，盖到你脖子这个地方，盖住了玉枕，就可以防风了。
牙齿多叩或咬紧，就能关住我们的肾气不外漏。平常小便时，千万咬紧牙齿，防止肾气随着尿排走。平时叩齿健肾。
卷舌可“搭鹊桥”，通任督二脉；卷舌咬牙，舌为心之苗，它能帮人做到专心一致，做事比较专心；卷舌可产生大量口水，叫神水、长生酒，能助消化，吸收能力；这口水也叫“黄婆”，它是“真意”，所以我们要“饮刀圭”，然后它才能够把情气带到下面，和性气相交，叫“龙虎交媾，阴阳交泰”。真意是本能，下意识的吞咽，最重要的是卷舌塞喉，是“采药”时吸、提、撮、闭、叫、防漏，采精的秘诀。
“鼻拉脐，降火气”：修道后，收颌，头部微向后收，和肚脐垂直，像是拉了一条竖线，这就把脉道打通了，脉通则气通，卫气就降下来了，不是浮着不下来。一收颌（收下巴），耳朵就对着肩，鼻子就对着脐了。收颌藏喉是打开任脉的秘诀。可试一下，下部必有似尿非尿的感觉，就试明你任脉已经开通了。
站桩：腿的要求叫“屈中有挺”——明明是蹲着的，但你要想象你是站着的。随着功夫的加深，你的意想就起作用。内家站桩有窍门就是“屈中有挺”——你往下蹲，是屈；但意念中是站起来的，是挺；时间长了，腿肝不酸，不疼，自然不一样。要真懂就得实练，自有体会。
不修丹道只练武功的人，也知道不能漏精，漏了也得从头再来，这不就说明内家拳的源流了吗？“屈中有站”，或“曲中有挺”，膝不过脚尖，即不要蹲得太低。推手的时候站“丁八步”，膝盖不超出脚尖，过了就倒。
直腰时，肚子是鼓还是收？
腰一挺，小腹自然会内收，三阴也自然会提起，初练时要用腹式呼吸，等气脉打通，横膈膜一通，每一呼吸全身都有气感，这时修练己进入了体呼吸阶段，所以此时小腹是自然内心、贴背，不须凸凹。凡事要自然，呼吸也要自然，腰要慢慢挺直。挺腰，太极拳里叫“塌腰”。想像掉进了井壁中间，两手自然按在井沿上，然后挺直腰想出来，就得把自体拉长，往上伸；这么一伸，肚子非收进去不可。开始练的时候肚子可以鼓，也可以收，将来打通气脉了，肚子是收的。“虚心实腹”，肚子里的气，气海充满，所以是实的，而肚子是内收的。除了弥勒大肚子外，其他佛像都是收肚子的。一收肚子，背就直了，并且三阴会自动提起；然后“松密处”，开海底的窍。
内家拳的内气究竟是什么？
武术界所说的“混元气”，其实古人叫内气，也就是卫气，它储存在气海。荣气和卫气都是半先天的，一半靠吃饭，一半靠父母遗传给我们。内家拳的气，就是这么个内气，其实就是卫气。练武能调经顺气，所以练武能身强体健。荣气走血管，所以往里走润泽脏腑，练武的人脏腑要比一般人强壮得多。荣气走经络，所以能外放表现为功用，表现为“内力”，这个就能够用于技击实战了。而我们刚开始练，意念只能引领卫气，卫气走肌肉，所以有外力；有了内力，就是因有内气，内力要从骨节的关节和窍内发出，人身体所有骨头连接处，都能发放外气（要用于治疗疾病），补充生命体的发育成长。发放外气最强的地方是眼睛，“机开于目”。
修道的二十六个细节：
站桩在武学上的真实目的，就是开九窍。不管你是佛门的、道门的，修行要得正果，都要用这二十六个秘诀来开九窍。
内家拳是道门里炼内丹炼出来的“副产品”。中国内家拳都是从桩法开始的，即站桩。站桩相当于修道炼内丹的“正身”，也就是调整姿势。站桩不单纯是站的，有坐桩、卧桩，还有躺着的，这些都是桩法。修道炼内丹的人，要盘腿打坐，要降阴升阳，要采药炼丹；内家拳要站桩练气，道理大体差不多。因为内家拳的基础是内丹，内丹的外用是内家拳，就这么简单。内家拳和内丹的奥妙都是相通的，本源是相同的。所以，修道必习武，以武可以入道，二者是父子关系，息息相通。
正身要点有二十六个，一般分成四纲，就是四个纲要。其一是脚心；其二是头；其三是胳膊，古人叫肱；其四是颈和头。
向雪山白猿学习
盘腿是跟雪山白猿学的。有七个要点：手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”，后被称为“禅定”。打坐是打禅定来的，目的是为了“定”。禅定跟禅宗不是一回事，它只是打坐修行的方法，禅定是所有修道的人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都可以用，只要你修行。
实验证明，七支坐御寒能力确实很强，修道的人可以起“暖”，还可以保持身体的热量不散；还可以防漏，防止精气外漏，不漏才能生热安炉，降阴升阳，采药结丹。
人体的气血往上走，往周身走比较困难，但当你盘腿以后，人体就形成了环路，就能够把气血运行到周身，这才能“通关展窍”，人体的气脉才容易练通。七支坐盘腿的作用就像压力泵，让气血往我们全身运化，真要上了道，我们盘腿是越盘越紧。盘腿你不用管它，它自己会越来越紧，自己就会“通关展窍”，打通全身的气脉，这是七支坐盘腿的第二个作用。
第三个作用，是我们盘腿的时候容易“入静”。入定以前要入静。入静的时候，我们己经需要有意识的训练屏息。真人定以后，呼吸是“息停脉住”的，脑子不起什么后天的妄想。
我们的呼吸不仅仅是靠口鼻，还有毛孔。常洗澡可让毛孔开着。最初修道的人最怕两件事，一是惊功，二是吹风。因为修道的人毛孔是张开的，所以不能坐在风口练功。
“定为百工共法”，是说不管你干什么，总要集中注意力，不能分神，这个时候你自然要“定”，要定可以屏住呼吸。屏息非常有用的，治病、入定、出功、益智，都得打这儿开始。“反者，道之动也。”修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫“观息法门”。修道要上道，要炼成金丹，当然要能够胎息，所以先得学会屏息。因为人只要一吸气，中枢神经就必定活动，意念就不能停止，当然也不能真正“入定”。
呼呢，只是影响我们的自律神经活动。如果你心里很烦，或者你睡不着，你就想着脚心，然后吐气，一会儿心就定下来入睡。
所以，口鼻呼吸不止，不能进入胎息，中枢神经活动就停不下来，妄念份飞。
第四个作用就是盘腿坐着练功入定后不倒；
第五个作用就是盘腿防止精气丢失，这是养生的最好的方法。
“七支坐”最关键的东西是腰这一“支”，腰要挺起来，拎起来，而不只是腿盘起来。眼睛也要放松，因为眼不松，嘴就不松，嘴不松，身体就更不会松。嘴的要求是不要紧闭，炼内丹，除去“升阳”的时候需要嘴紧闭，其他任何时候修行，都要微开。因为嘴微张才能松。如何证明你练的时候嘴是松的？就是口水都要流出来了，证明我们的嘴松下来了。所以修道，一般的时候不要把嘴闭死。
舌为心之苗，中医认为，思维、思想功能为“火”，并且分为“相火”与“君火”，相火就是意念活动，君火就是神识、元神；因此，舌头跟心思有很大的关系，尤其跟人的思维活动有很大关系。凡是在佛经、道书上用的“心”字，不是指心脏而是指用脑的功能。
佛教里说的“心”，分为心性、心神、心意等。心为君，神为主，心为神之舍（家）。心不动叫心主宰全身，心动就叫神。心意相当于人的第六识，也就是大脑的思维活动；心神是第七识，就是思量判断的根本；心性是第八识，是这一切功能的本体、天性。心神，佛家又叫心地、见地。
除了吃饭说话，其余时间舌头都是卷着的，连睡觉都卷着。这个方法叫“卷舌塞喉”，等炼内丹，“采药”的时候，能把舌头伸到舌根的位置，这儿叫“悬膺”，下面又叫“十二重楼”。这个时候自然“息停脉住”，入了定了。
最初，舌头顶到上牙根这个位置，相当于拿舌尖舔上牙根，这叫上龈交。然后慢慢地，随着功夫的加穿深，舌头会自动往里舔。丹道里的“搭上鹊桥”。因为人体有任督二脉，督脉管着所有的阳经，任脉管着所有的阴经，人生下来以后，舌头平伸，任督二脉的连接就断了。所以修道返先天，就要搭上鹊桥，把任督二脉给联系上。
卷舌舔上颚有很多好处，最大的好处是专心。做事情卷舌就可以专心做了。卷舌口水多，口水可以补精，嘬紧舌可以防止漏精。
经常卷舌、嘬舌，可治胃病；还可以治疗早泄。一对男女做爱时，女的嘬紧男人的的舌头，他就不会很快漏精，奥妙就在这儿，在丹道中。口水的作用非常重要，它可以把真情跟直性和合，所以口水也称“黄婆”，就是做媒的。单纯的性（性激素）或者单纯的情（向性腺激素），都没法直接用来“还精补脑”，必须口水来媒介一下。
眼：七支坐叫垂帘——眼皮自然下垂，不要闭紧。闭眼就把心火憋在里面了，两眼角就会充血甚至出血。另外，不能因为垂帘就俯视，要正视。正视就是不要往上往下往左看往右看，平视，然后要想内里，就是返视敛神，内照。修道还是要道法自然。
“七支坐”里面，眼睛要一垂帘，二平视，三返观，四敛神。返观，功夫深了，自然观得长久，道书中说“久视才能长生”。返观什么意思？我们想背后、观内在，神光内敛，这就叫返观敛神，这是得长寿的不二法门。
《金刚经五十二家解》中有一句话：“自古千佛万佛无不是顶天立地，鼻拉直，眼拉横，两眼看两眼。——鼻拉直，就是下巴微收、鼻子不前翘，呈一条竖的线；眼拉横，就是眼睛平视，呈一条横的线，这个就是面部“十字架”。基督教、佛教，都有这个十字架。要轻柔地展开，不能太用力。两眼看两眼——诸佛看住的这两个眼，其实就是密处的两个，是“无漏”的；诸佛内视，返观内照，就是这么两眼看两眼的。
读《道德经》之前最好先读《庄子》；读《论语》、《易传》之前，最好先读《孟子》。因为我们悟的不够。
“离形去知”就是把你的那些“知识”，让你那些自以为是的东西靠边站。因为“为道日损”，要“离形去知”，所以修道的人要恬淡虚无，诸葛亮说：“淡泊以明志，宁静以致远。”修道的人要淡泊宁静，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的那点聪明、功利。自我的执著舍弃得越多的时候，也就是修道的功夫越高的时候。
正确的修法，是先从“海底”开始，当我们功夫已经到了“精满气足”、“阴窍颤动”的时候，心肾相交、水火既济，会产生“先天一气”。这时候才能补脑，这时候才需要改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻准（修道时鼻尖称为鼻准）。因为意守鼻准，鼻梁会自动产生一线的感觉，这种感觉会自动帮助我们用意，不需要我们有意。这么修炼为的是什么？就是了为防止高血压，防止脑充血，这时候鼻子是一个保护装置，叫“鼻准”，也是诸佛“鼻拉直”的目的。
手：修道的人把结手印叫“掐诀”，一般掐的诀叫“太极阴阳手”。为什么这么掐诀？这样一来人是虚腋的，两肩撑开，否则会影响呼吸。
肘：首先要“沉肩坠肘”。怎么坠肘？像修行中要“两手抱球”，要坠肘，这就有气场了。抱的这个球直径最好别超过三拳，否则气就断了，要在三拳之内才好；要松肩，做抱球的姿势，先往下沉一下，沉肩坠肘两手抱球。
锻工抡大锤打铁时，是坠肘的，不然气就断了，肯定干不了几下就得大喘气。所以肘要坠，肩要沉。
腕要提。手部的手腕是提劲儿的，这个叫“坐腕”，坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圆。修道中所说的手部秘诀——就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圆。坐腕，这就是秘诀，是对“手一支”的要求。
“脚一支”：要脚掌内扣。脚掌一内扣，自然会敛臀、曲膝裹裆，臀胯自圆，同时会有一股气包围。所以脚跟要肩一样宽，然后脚内扣，这个很重要。脚内扣要有空的感觉，脚掌心空，人的病气才能不断地排出去。人体排病气有两个地方：一个是脚心，一个是腋窝。感觉脚入地三尺，病气就下沉了。另外，我们平常都站成八字，力量压在外侧，内侧通不过去，肾经走内侧，因而肾气不通。所以修道不能站八字，要平直站，与肩同宽；走路也不能往外撇着脚走，修道人走路要直走，别走八字，平时如看到有人走路八字脚，此人老年必孤独。
其次，是脚趾分开。这么一站，好像每一个脚趾是张开的，是感觉的张开而不是真的穿着鞋完全张开。站桩就这样站，最好盘坐时也一样，好像自己坐在高凳上，让膝盖与脚尖垂直，不能膝盖超过脚尖。还要想像有块白布，把你的裆都包起来了，就是我刚才讲的，“曲膝裹裆”。站的时候，微微前倾一点，提一下脚腕，脚腕就提起来了。这样久而久之，站出功夫来了，别人踢也踢不动，这就有些意思了。所以，腿一支的要求是：一、裆要圆；二、膝盖曲中有挺，就想着要站起来的样子；三、脚掌内扣；四、脚平吸。
站着练的时候，如果老意想下面，会拉稀，这叫“肾水太过”，就是肾水下沉了；如果站得牙疼，或者长疮上火，眼睛有问题了，这叫“心火上头”，这是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最难。
腰要挺直起来，任何时候要保持正直，身正为养生第一法。
下巴一内收，我们脑后的玉枕窍就开了，玉枕窍是人的延髓所在，它平时是关着的，特别窄的，所以双称为“关”。打开它的方法就是让它平衡。平常人颈一紧，头一仰，脑后玉枕就关闭了。现在一收下巴，头轻顶，脑后就平展了。这个叫“开玉枕”。玉枕窍又叫“神窍”，它是“出神”的地方。收下巴但脖子不能紧，这就是“颈一支”的难处。
任脉打通的方法就是收颔藏额，而且脖子不能僵，轻轻地、一点一点地动，好像夹着一个乒乓球在脖子下；有这个动作以后，你就有一种似尿非尿的感觉，这就是任脉打通了。
人背后有三关：尾闾、夹脊、玉枕。玉枕关最难通。修道的人没有通过督脉，过不去的时候，就想象有一条带子绷在脑门上，拉着一辆牛车爬坡，这一爬坡，玉枕窍就通了，这就是窍门。
嘴微张，牙轻扣，舌要卷，听耳韵；耳朵叫“听耳韵”，实际上就是返听，好像在听耳内的韵律。
修炼的时候，修道人的身体就形成这样一个形状：背张开来像弓，这是弦：我们平时的脊背中间有条沟，这么一戴紧箍咒，这么一合手，背是平的，夹脊窍也就开了。肩戴紧箍咒，展开夹脊窍，感觉自己的背宽了，背圆了，背张开了。修炼的时候，一颔首，玉枕接通；夹脊也要通，气才能通过，否则它过不去。这是肩一支。实际上还有胯一支，也得戴紧箍咒，这叫“敛臀”。
练静功的六个诀窍与火候掌握
“要诀”是法的归纳，功法是练功的细则，必须先知道功法和练法，有一定基础和体会，才能用诀在身上，才能产生反应。初学者不能为省事就用诀而不练法，再好的秘诀，也难以产生应得的效果。“诀”是使功法由繁到简，在古人总结的经验的结晶。练功夫首先是要弄清每一个调整身体姿势的细则细法，再利用秘诀以意念练诀才有奇效，各个局部的口诀，又归纳成针对整体的总口诀，有六个要诀。
静功有五个要诀：松、圆、展、合、静，最后还有一个总诀就是“自然”。道法自然，自然不是随便，是利用本能产生的“自发”，无为的本能。
松：松是身体放松，但不能把软、泄、瘫、垂当成放松。凡故意引气下降（虽很舒服）日久必造成形态萎缩，阳气不能上升，气运不畅，精神不振，会造成气胀、气滞等后果。松是指身形松开，要像面包似的“发”起来，使形体舒松，内气才能在体内通畅，所以应当是形象越来越高大、挺拔，外挺拔内虚灵，才叫“松”。大则虚，气自顺，意自宁。如果越放松，越缩小，缩则紧，气必受阻，则心难静，就成了僵。太极拳练法，第一步就是要把僵劲练掉。松要和圆配合，在形体圆的基础上，使四肢百骸、五脏六腑全都松开，这样才能气遍周身，贯穿于各个细胞之中，要有整体圆满的感觉。松还要和展相配合，肌肉放松，但筋骨慢慢展开，用意不用力地展开，好像展长了，每个骨关节都稍长了，内气更强。松也要与合配合，合是运动的一致性，有合才有整体的松，不是身体各部位分散的松。松要在意静中放松，意不静，气不顺，也不能真松。
圆：人体四肢，躯干和关节，只有在形成圆形和半圆形的情况下（当然首先要松开），才会显出有内力，有生物电磁场。圆能使身形端正，整体一致，整体平衡。最坚固，最有力，最灵活而中心又最稳定，圆的妙用无穷。练功人在松中始终想着圆，自然会自行调整身形，而能达到形正、势圆，有包容一切之势，武术界把这内气精气称为“混元气”，气在人中，人天混一。哪里有圆，哪里精气就到，就有生物电场。
展：引而未发谓之“展”，内劲要展，展能产生势，势展才出神，才挺拔有“精神”。劲、势、神的活动，是内气转为外气的关键，势不展，神不活。势展不是放气，放则使内在空虚，所以展不能主观使身体局部扩大。必须在形体圆、放松，内气圆满的基础上，发挥神气的作用，没有发挥神活作用，就无法由识神用事，转向元神就位的过渡。展是由“有为”转为“无为”的关键，这一点极为重要，也是大多数人不明白为什么久练仍不能进入无为之境的原因。展中要有收，要有包容一切、又在一切之中的气概。展的目的是为了排除一切环境的干扰，又能吸收自然界一切精华。展要轻松，自然会有浩然之气。
合：练功要求“六合”，外三合与内三合，合是上下左右前后都要配合一致，一切无不动，一静无不静，好像互相联通，外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合，属于形与势（中丹田与夹脊）的运动；内三合是意与气合，气与形合，形与神合，形神要兼备。看你功夫进步程度，就看合的表现，合是协调一切上下相随，内外要合，要“六合统一”。
静：意静才能神明。自然界没有绝对的静止，静是全面平衡的运动，“意静”并不是思想静止，什么都不知道了，而是不去想，而又知道的最全面。有感的能力而不去感，无觉而有灵感。如果形体不正，势不圆，松展不平，内外不合，气运就不顺，神经必受干扰，再有妙法，也不可能意静下来。必须形正，势圆松展统一，内外相合，气运平衡，才能真正静下来。此时，“意注神往”（意念专注，发挥神的能动性），神会自动发挥本能，自动调整，保持中定。
自然：“道法自然”，自然是有规律的运动，要顺其自然，协调平衡是自然发展规律的体现，自然才能存在与发展。违背自然而强求，必发生混乱偏差，以至停止运动而消亡。自然必须在静的情况下才能实现。自然不是随便自流，必须在“圆、松、展、合、静”五者统一的条件下才能实现。缺一就不会有自然之感。只要能意识到“自然”就能自然做到松、展、圆、合、静。所以说：“万法归一”，“万法归自然”，“一”是道，是自然规律，一定不可用意过强，不可强求。尤其在神奇产生时，用意采气、守气、养气时，要勿忘、勿助、勿求，顺其自然，采之，纳之，收之，养之，形如太虚，气归自然。自然是不以人为的，逆道，反其道而行之，逆修，才能了解自然。
守下丹田的方法是：开始以腹部呼吸为好，从身体内让肚子鼓瘪。要慢，不要用力，孩子似的轻轻呼气，如果死死地抱住守的念头反而守不住。守你的腹腔，小肚子里头，好像气在转，甚至于带动全身都转。
怎样调整呼吸
“养”就是“去妄存真”。去妄，去除胡思乱想才能“其性存焉”；去妄想才有真，这个真，后来就叫“真气”。
修道修到出“真气”以后要无为，要不想，一动后天意念，真气就又没有了。所以要学孟子“吾善养吾浩然之气”，怎么养？“去妄存真”。如何做？打坐的时候卷舌塞喉，咬紧牙关，息停脉住（入定），万念化一念，一念化无念，识神退位，元神就位，窍门就在这里。
呼吸越慢的动物，寿命越长。当然也不是主张越慢越好，要“柔和、均细、深透、绵长”，最后以致完全停止口鼻的呼吸，而用身体的毛发呼吸。
用呼吸可以控制自主神经，特别是“呼气”，可以促进副交感神经舒缓，可以抵消交感神经的兴奋，正确的呼吸可以防病、治病。
调整呼吸一定要和调神同步进行。
调息要使呼吸达到：
匀、细、深、长，呼吸自然；
不用力，轻、柔、慢、圆；不出声，不要想口、鼻，仍要守窍；
肚皮初练时，可以收缩，气脉打通后，腰围和全身自然会涨。将来，小腹内收，贴背，小腹是基本不动的，最初练时小腹一定要放松自然；渐渐由腹呼吸发展到腰围呼吸，再进一步从闭息到用“体”呼吸，即“毛发”呼吸；
调息一定不能想口鼻，一想口鼻，血压会立刻上升，所以练调息要想一个“中心”，这个中心可以是下丹田，或中丹田，上丹田，可以是炁穴、下玄关或阴跷窍；
调息要“意守中心”，意守的方法就是想“中心”在开阖，在呼吸，想“中心呼吸”就是“守窍、守中、守一”。
调息、守窍还有一个原则就是意念向背后想，想后背部分，从后面想，不要从前面想；想身内的窍不要想身外，也可以想脊柱，一节节想，要反想，想后不想前，想身内，不想身外，所谓“反观内照”；要“阖目”想不要睁眼练调息、调神。
无论什么时候调息，守窍时腰、颈都要伸直、放松，还要松圆，要柔、要轻、要慢慢绵绵地呼吸。“吸唯绵绵，吐唯慢慢”；
“守窍”，如果总想着丹田一点是守不久的，它会跑窍，思想转移，“守窍”的秘诀是想丹田在轻微地开合呼吸，想它的感觉；
为什么要用腹式呼吸，用肚子的鼓瘪来带动呼吸？因为常人的横膈膜上有许多小孔，通常都被吸入的粉尘堵死了。所以常人之息只能及喉，而腹部呼吸压缩（不用大力）的同时守窍，可以打通气脉，用意气相随，心息相依的办法调息。
调息的意义
调息的全部内涵就是运用意识（想内不想外界），调整呼吸，使“意气相合”、“心息相依”、“意气相随”，使后天气转换得先天气的方法。
腹压一定要大于胸压，不能挺胸，是扩胸，开心。胸部、心脏不能动，《道德经》说：虚其心实其腹，绵绵若存，用之不勤。
第三篇呼吸之间:生命在呼吸之间
馆友“稻香居人”： 您好！您的文章“生命在呼吸之间”深受广大馆友的喜爱，于2012年2月11日进入“阅览室”频道的“生活/居家”下“哲理故事”类别的精华区。360doc代表全体馆友感谢您的辛勤劳动和慷慨分享！ 360doc个人图书馆
《佛说四十二章经》中，佛陀有一天询问弟子：“我们的生命有多长时间？”
一位弟子抢先回答：“数日间。”
佛陀摇头说：“你还不懂这个道理。”
于是，又再问道：“人命有多长期限？”
另一位弟子答道：“饭食间。”
“你也不明白。”
最后，佛陀再次提出同样的问题，一位弟子举手道：“生命在呼吸之间。”佛陀笑了。说道：“你说对了，人命在呼吸之间，出息不还即是后世。”
人的生命就是要自己给自己洒脱,而不是给自己增加烦恼和枷锁，不管明天会怎么样,也不管下一刻会遇到什么,我们都要从容地度过。
我清楚的记得我14岁那年，我像往常一样背着书包到学校上课，上到第二节课的时候，校长来通知我赶快回家，说你的外婆病危了。等我一路飞跑回到外婆家的时候,外婆已经不在人世了。其实,去通知我的时候,外婆已经过世了。生命就是这样啊,让我们来不及想,来不及思索,来不及问自己是怎么回事就逝去了….
什么是“无常”？“一口气不来，便是无常”，用通俗的话说，生命就在呼吸之间，没有呼吸就没有生命。因此，珍惜生命，把握生命的每一刻就是最重要的了。
如果我们能够在呼吸停止之前问心无愧、有快乐、有心得、有爱便不虚此生了。千万不要到最后一刻，回首才发现自己的人生一片空白，那就白白的在世界上走一遭了啊。
一呼一吸,让我们懂得珍惜拥有！
一呼一吸间,展现着我们的生命的光辉！
