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篇一:[量变引起质变]量变与质变小故事
量变与质变小故事
“笨人吃饼”和“愚人吃盐”
在佛教文学作品《百句譬喻经》中有这样两则故事：一则是“愚人吃盐”，讲的是从前有个愚人，到别人家作客，吃菜嫌淡而无味。主人知道后，给他加了一点盐，他吃了后便觉得味道很美。而后他想，味道好是因为有盐，加了那么一点点盐就那么好吃，多加一点岂不更好吃了吗？于是，他就大吃起盐来，其结果是又苦又涩。另一则是“笨人吃饼”，讲的是从前有一个人肚子饿了，狼吞虎咽地吃了一个饼子。他觉得没有饱，又一连吃了五个，还是没有饱，于是，便吃第七个饼子，刚吃到一半，便觉得饱了。这个人非常后悔，心想；我今天饱了，是因为吃了这半个饼子，前面吃的六个都浪费了。如果早知道吃这半个饼子就会饱，我先吃这半个就好了。
当然，这两则故事都是笑话，今人是不会再有此愚笨之举了，但是，其中包含的哲理却永远给人以启迪。这两个故事的主人翁都犯有同样一个错误，即形而上学。具体地说，“愚人吃盐”是不懂人食用盐是要适量的，一定数量的盐会使食物味道有滋有味，但过了量，就会转变为又苦又涩了。“笨人吃饼”虽然和“愚人”吃盐不同，但也是不懂量变达到一定程度就会引起质变。他吃饼吃饱了。其本身就是一口一口吃饼的量的积累过程，吃饱了不仅是最后那半个饼子的作用，而是吃的全部饼子的作用，最后的那半个饼子只不过是由量变到质变发生转化的关节点。他不懂得这一点，就像“愚人吃盐”一样，只是看到了质变和量变的某一方面，割裂了两者辩证关系。他们一个只强调和看到了量变看不到质变；另一个只意识到了质变而没看到量变，都是割裂了量变和质变辩证关系的形而上学。这种思维方法在我们的实际工作和生活中的危害是极大的。
田忌赛马
战国时齐威王和田忌赛马，两人各出上、中、下等马三匹，比赛时，以上马对上马，中马对中马，下马对下马。由于齐威王珠马无论哪一等都比田忌的马强，结果田忌三战三败。
田忌的好友、著名军事家孙武的后代孙膑得知此事，帮他出了一个好主意，并请求齐威王再比一次。比赛又开始了，这时田忌以下等马对齐威王的下等马，结果二胜一负，这次田忌胜利了。
这则故事包含了由于构成事物的成分在空间排列顺序上不同而产生质变的哲学道理。唯物辩证认为，事物的质变，就是事物从一种质态到另一种质态的尺跃，是事物根本性质的变化。田忌采纳孙膑的意见，马仍然是原来的马，只是改变了与对方赛马的“排列顺序”，所以就由输变赢。这就是启示我们，要促使事物向好的方面的发生质的变化，不但要注意量的积累，循序渐进，而且还要把握“空间结构形式”的变化，杨长避短，发挥优势，这样才能夺取胜利。
“谷堆论证”和“秃顶论证”
在公元前五~公元前四世纪，古希腊诡辩论者欧布里德等人提出了如下哲学论题：一粒谷子是否可以形成一堆谷子？少一根头发能否成为一个秃头？这就是西方古代哲学跑上的饶有趣味的“谷堆论证”和“秃顶论证”。“谷堆论证”的具体内容是：一颗谷粒不能形成谷堆，再加一颗也不能形成谷堆，如果每次都加一颗谷粒，而每增加的一颗又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“秃顶论证”认为：掉一根头发不能成为一个秃顶，再掉一根也不能成为秃顶，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一个秃顶，那么何以形成秃顶呢？
很明显，上述两个论证是与事实不相符的。虽然这种观点在那个生产力、科学技术、人类思维水平都很低的年代，能把量变和质变的矛盾及其转化的问题提出来，是很不容易的，是具有进步意义的。但是，论证本身在性质上却是错误的、诡辩的。为什么这么说呢？事物量的变化，到了一定程度必然会引起质变。“一”虽然不是多，但是“一”的不断重复或积累，就会形成向多的转化。显然，欧布里德的论点是割裂了量变和质变的辩证关系，他只看到了“一”只看到了谷堆增加“一”或头发掉了“一”根，而没有看到“一”的不断增加或减少会向相反的方面转化。从矛盾角度分析，谷堆是由一粒一粒的谷子堆积而成的，是“一”这一矛盾方面向“多”的矛盾方面转化的必然结果；秃顶的形成是一根一根头发不断减少造成的，是“多”这一矛盾方面向“一”的矛盾方面转化的必然结果。它们都是矛盾方面在量变的过程中的转化，是量变引起了矛盾的方面在地位、作用和性质上的转变。
几千年前的这一诡辩论的错误，今天是不会再重演了。但是，犯类似的方法论的错误的现象是存在的。这应该引起我们的注意。
坚持的力量
人们是怎样从米的白、高粱的红、葡萄的紫里发现了酒的透明与清醇？
传说：有两个人偶然与神仙邂逅。神仙授他们酿酒之法，叫他们选端阳的那天饱满起来的米，冰雪初融时高山流泉的水，调和了，注入深幽无人处千年紫砂土铸成的陶瓮，再用初夏第一张看见朝阳的新荷覆紧，密闭七七四十九天，直到鸡叫三遍后方可启封。
像每一个传说里的英雄一样，他们历尽千辛万苦，找齐了所有的材料，把梦想一起调和密封，然后潜心等待那个时刻。多么漫长的等待啊！第四十九天到了两人整夜都不能寐等着鸡鸣的声音。远远地，传来了第一声鸡鸣，过了很久，依稀响起了第二声。第三遍鸡鸣到底什么时候才会来？其中一个再也忍不住了，他打开了他的陶瓮，惊呆了，里面的一汪水，象醋一样酸。大错已经铸成，不可挽回，他失望地把空洒在了地上。
而另外一个，虽然也是按捺不住想要伸手，却还是咬着牙，坚持到了三遍鸡鸣。多么甘甜清醇的酒啊！只是多等了一刻而已。从此，“酒”与“洒”的区别，就中在那看似非常普通的一横。
许多成功者，他们与挫败者的区别，往往不是机遇或是更聪明的头脑，只在于成功者多坚持了一刻——有时是一年，有时是一天，有时，仅仅只是一遍鸡鸣。
肖伯纳的故事
英国的大文豪，才华横溢，但人长得瘦，谈不上英俊潇洒。有位漂亮的女演员，非常爱慕他的才华就写信向他求婚，信中写到：“亲爱的肖伯纳先生，如果我们结为夫妇，生下的孩子像你那样聪明，像我这样漂亮，那我们是世界上最幸福的人。……”可是肖伯纳对这个女演员却没有感觉，于是他就按照女演员的思维给她回了一封信：“尊敬的女士，这万万不能，假如孩子像我这样丑，像你那样笨，那我们不就是世界上最不幸的人吗？”这个小故事体现了“构成事物的成分在结构和排列次序上发生了变化，也能引起质变”的哲学理论。
篇二:[量变引起质变]量变与质变
导入： 一粒谷子能算作谷堆吗？答曰不能；再添一粒如何？答曰仍不能，这是两粒谷子。不用问，即便继续添上几次，也只是若干粒谷子罢了。然后，倘若这个行为不断的重复下去，终有一日，人们就不再说它们只是若干粒谷子而是谷堆了。 谷子是一粒粒添上去的，到底哪一粒谷子如此可爱、如此重要――有它则算谷堆，无它则只能算是若干粒谷子呢？古希腊的智者们企图把它找出来。可惜，他们苦思冥想了许多的，也没有找到这粒谷子。因为，孤立地看，每一粒谷子都是那么微不足道，它们的存在与否似乎无足轻重。 可是，若干粒谷子与谷堆毕竟有着本质的区别，而谷堆确实是由一粒粒谷子构成的，这就是说，这粒非同小可的谷子还是应该存在的。那么，它到底在哪儿呢？ 古希腊的智者们没有解开这个謎。直到19世纪，黑格尔提出了质量互变法则以后，才使得人们最终找到这个谜底。黑格尔认为，谷粒向谷堆的转化，是一个渐进的过程，而这种渐进的量的积累，最终会导致质的飞跃。这节课我们就来学习量变与质变的有关知识。一量变与质变的含义1、什么是量变(板书) 事物在数量和程度上的逐渐的、不显著的变化，叫做量变。 事物的量变不论在自然界还是在人类社会，也不论在社会主义建设事业中，还是在人们的日常的学习、生活中，都普遍地存在着。（让学生举例子） 事物的量变是由事物内部矛盾着的双方相互依存、相互斗争引起的，是矛盾双方在斗争中发生的力量上的增减。因为矛盾双方的斗争是在统一体内进行的，通俗地说，还是在原来矛盾的内部进行，还没有引起矛盾双方依存关系的瓦解，事物还是他自身，没有变成另一事物。因此，在事物量变的过程中，有一个特点，就是事物的运动是逐渐的、不显著的。 2、什么是质变(板书) 事物显著的、根本性质的变化，叫做质变 提问：事物的性质是由什么决定的? 前面我们学过事物的性质主要地是由事物内部主要矛盾的主要方面决定的。事物性质的根本改变(即事物的质变)，说到底是由于事物内部矛盾引起的，是矛盾双方的斗争在力量的变化上达到了一定程度，使双方的主次地位发生了根本的改变。通俗地说，原来的矛盾的统一体破裂了。事物已经不再是它自身，变成了另一事物。事物的运动呈现出显著变动的状态，这就是质变的特点。 分析液态的水变成气态的水蒸气的整个过程，指出量变是指事物在数量和程度上的逐渐的、不显著的变化；质变是指事物显著的、根本性质的变化。可见，“不显著”是量变的特点，体现了事物的连续性。“显著”是质变的特点，体现了事物连续性的中断。 二、任何事物的变化都是量变和质变的统一（量变与质变的关系）量变是事物在数量和程度上的变化，质变是事物根本性质的变化；在量变过程中事物呈现相对静止的状态，在质变过程中事物则呈现显著变动的状态。可见量变和质变有着明显的区别。那么；二者之间又有什么联系呢？下面我们继续学习量变和质变的关系。在佛教文学作品《百喻经》中有这样两则故事：一则是“愚人吃盐”，讲的是从前有个愚人，到别人家作客，喝汤淡而无味。主人知道后，给他加了一点盐，他吃了后便觉得味道很美。而后他想，味道好是因为有盐，加了那么一点点盐就那么好吃，多加一点岂不更好吃了吗?于是，他就大吃起盐来，其结果是又苦又涩。另一则是“笨人吃饼”，讲的是从前有一个人肚子饿了，狼吞虎咽地吃了一个饼子。他觉得没有饱，又一连吃了五个，还是没有饱，于是，便吃第七个饼子，刚吃到一半，便觉得饱了。这个人非常后悔，心想：我今天饱了，是因为吃了这半个饼子，前面吃的六个都浪费了。如果早知道吃这半个饼子就会饱，我先吃这半个就好了。（讨论他们犯了什么错误）（讲解）当然，这两则故事都是笑话，今人是不会再有此愚笨之举了，但是，其中包含的哲理却永远给人以启迪。这两个故事的主人翁都犯有同样一个错误，即形而上学。具体地说，“愚人吃盐”是不懂人食用盐是要适量的，一定零量的盐会使食物味道有滋有味，但过了量，就会转变为又苦又涩了。“笨人吃饼”虽然和“愚人”吃的盐不同，但也是不懂量变达到一定程度就会引起质变。他吃饼吃饱了，其本身就是一口一口吃饼量的积累过程，吃饱了不仅是最后那半个饼子的作用，而是吃的全部饼子的作用，最后的那半个饼子只不过是由量变到质变发生转化的关节点。他不懂得这一点，就像“愚，入吃盐”样，只是看到了质变和量变的某一方面，割裂了两者的辩证关系。他们一个只强调和看到了量变看不到质变；另个只意识到了质变而没看到量变，都是割裂了量变和质变辩证关系的形而上学。这种思维方法在我们的实际工作和生活中的危害是极大的。1、量变是质变的前提和必要准备(板书）任何质变的发生都是首先从量变开始的，决不是突如其来、无缘无故地发生的。没有量变做准备就不会有质变发生。量变是质变的前提和必要准备。也就是说，事物在数量上的增减会引起质变，这是量变引起质变的第一种形式。懒汉为什么能吃饱，不懈的吃饼，水为什么背起话，不停的加热，你将来为什么能考上重点大学，来自于平时艰苦的学习。王国维总结过治学三境界，第一，独上高楼，望尽天涯路；第二，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。第二是量的积累，如果没有衣带渐宽，即使把脖子扭断，也不会蓦然回首，见到你该见到的成功。还有旧书不厌百回读，熟读深思子自知。读书破万卷，下笔如有神等等。只有埋头才能出头。（原来学生讲演时的名言）第二种形式是事物在总体上数量不变，只是构成事物的成分在结构和排列次序上发生了变化，也能引起质变。教材上讲田纪赛马，奸商玩文字游戏，卖刷子，打一标语：包不脱毛。顾客买回去一用就脱毛，找到奸商，他让顾客倒着念，毛脱不包。发生了质的变化。2、质变是量变的必然结果(板书) 量变是质变的前提，没有量变就没有质变。但是，量变毕竟不等于质变。而没有质变，事物就不会发生根本的变化，就不会有飞跃，就不会有新事物的产生和旧事物的灭亡，一句话，就没有事物的发展。所以，（1）事物的量变达到一定程度时必然引起事物的质变。但是，我们应当注意， （2）量的变化只有超过一定的范围和限度才会发生质变 （接前面的谷堆论证）黑格尔在《小逻辑》一书中说：“例如，问一粒麦是否可以形成一堆麦，又如问从马尾巴上拔去一根毛，是否可以形成一秃的马尾？”“这种看起来好像不相干的增减也有其限度，只要最后一达到这极点，则继续再加一粒麦就可形成一堆麦，继续再拔一根毛，就可产生一秃的马尾。”
篇三:[量变引起质变]量变和质变的故事，善和恶都是慢慢积累的
《百喻经》里记载了一个愚人，因为太饿的缘故，吃了六个半饼才饱了。但是这人非常懊悔，用手自己打自己，边打便说：“我现在能够吃饱了，都是由于最后半只饼的原故。但是前面的六只饼，全都浪费了。如果早知道这半只饼能够使我吃饱的话，我应该先吃这半只饼。”此人的确很蠢，但此人之蠢，不在于浪费了六只饼，而在于不懂得量变、质变的辩证关系。
社么叫量变呢？就是逐渐的，不显著的变化。什么叫质变呢？就是显著的、比较迅速的、根本性质的变化。世界上的一切事物（包括自然、社会和思维）的运动发展，都是首先从量的变化开始，经过逐步积累，达到一定限度，引起质变，新质表现出相对稳定性，又开始新的量变。
八仙过海的神话里面，铁拐李的葫芦里面喷出三味真火，海水熊熊燃烧，差点把东海烧干。海水会燃烧，本来是一种神话。其实在现实世界中，也发生过海水燃烧的现象。
1977年11月19日，在印度东郊的安德拉邦马得拉斯海港的水面上面，一阵飓风过后，海面上突然烧起一片通天大火。火光照耀周围数十里，目击者无不目瞪口呆。滔滔海水，骤然翻起滚滚红浪。
对于这个奇异的、神秘的现象，人们一时难以解释，有些人说是老天爷发怒，有些人说这是海龙王作怪。于是，人们有的求神拜佛，有的烧香磕头。大家惶惶不可终日。
科学家经过深入研究，终于揭开了“火海奇观” 之迷。原来，这场飓风以每小时二百公里以上的高速，在海面上疾驰，由于激烈的飓风与海水摩擦，产生了巨大的能量，能量不断积累，达到一定的程度时，便使水分子中的氧原子和氢原子分离，并通过飓风中电荷的作用，使氢原子发生爆炸，引起燃烧，于是形成了世人罕见的火海奇观。据科学家估计，这次火海奇观中释放出来的能量相当于二百颗氢弹爆炸时所产生的全部能量，生动地体现了量变引起质变的辩证法规律。
在火海奇观的发生过程中，飓风和海水摩擦产生了巨大的能量，能量不断积聚的过程便是量变阶段，即量的积累阶段，但能量的积累达到一定程度时，即量变达到关节点超出度的界限时，水分子中的氢原子和氧原子于是发生分离，并通过飓风中电荷的作用而引起氢原子爆炸并发生燃烧，这便是质变。
量变和质变的辩证关系是这样的：
1、量变是质变的必要准备，任何质的变化都需要一定的量的积累，没有突如其来的量变。这是说没有量变就没有质变。质变虽然带有突然性，但它却不是平空发生的，而是以量变为基础，是由逐渐地量变所准备好的。人们常说，人们常说饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，说的都是事物的变化和发展是一个实在的过程，而过程就得一点点来实现。中国古代这方面的话比较多，如老子说“千里之行，使于足下”。
中国有句古话叫冰冻三尺，非一日之寒也是讲的量变、质变的关系问题。水在结冰以后，体积约增加十分之一左右，也就是说，他的体重比水小了，因此，冰总是结在水的表面，随着气温的不断下降，冰层也就逐渐增厚。不过，冰层增厚的速度是非常缓慢的，原因是冰不易传热。在冰层下面的水，由于有冰层的保护，很难继续受冷结冰。冰冻厚度与“负积温” 有关。所谓“负积温”，指冬日平均气温在零度以下的累积总和。天气越冷，负积温就越高，冰冻也就越厚。实验证明：“冰冻三尺”，大约需要－780度。如果该地区冬日平均气温为－10.3度，那么780除以10.3大约需要76天。也就是冰冻三尺在这个地方需要76日之寒。这是一个非常缓慢的过程。
2、不引起质变的量变是不存在的，量变以质变为后果。古希腊哲学家有所谓“秃顶论证”和“谷堆论证”。问题是这样提出的：一个长满头发的人，会不会因为少一根头发就变成秃头？一粒谷子能不能造成一堆？回答是不能。再来一根或一粒怎么样？还是不能。这个问题一直重复下去，总是问加一粒谷子或减一根头发怎么样？总有一天会发现原来长满头发的人变成了秃子，最后加上的一粒谷子变成了一堆。每次加一粒谷子或拔一根头发算不了什么，但是这种微不足道的量的积累达到一定程度，必然会引起质变。黑格尔在《小逻辑》中举过一个例子，说有一个农夫看到他的驴驮着东西愉快的行走感到不满足，他一两一两的加重驴的负担，到了后来，这头驴终于因为重负而倒下了。这位农夫不懂得量变和质变的辩证关系，质变渗透在量变之中。
懂得量变和质变的辩证关系，对于我们的工作、生活、学习很有帮助。刘备教育他的儿子说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这话很有道理。因为小善蕴含着大善，小恶包含着大恶，小善小恶经过发展就会成为大善大恶。
王献之是书圣王羲之的儿子，一直写不好字，向父亲请教秘诀，王羲之指着庭院里十八只大水缸，对他儿子说，把这些缸里的水写完，你就知道了。他儿子知道后发奋练字，坚持不懈，终于也成为著名的书法家。这是好事要有量的积累。坏事也是由小到大逐步积累的。
有这样一个故事：有一天，崇阳县令看见一个库吏从金库中出来时顺手拿了一枚钱。县令要打他。这库吏委曲地说：“老爷，这区区一文钱值得什么？”县令大怒，在公文上说：“一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。”下令斩了库吏的头。当然，杀头有些过分，但此人却是懂得量变和质变的辩证关系的。
量变、质变规律，作为普遍规律我们要遵循，但不能滥用或泛用，不能以此规律代替对具体的科学规律的认识和掌握。量变、质变是一种客观规律，不能主观臆造。有这样一个故事：道教经书记载太上老君的话说“诵经千遍，身登紫云”。有一个道士相信这种说法，于是日夜念经，当念到九百九十九遍时，就先去告别亲友，再去洗澡，最后高高兴兴地登上天坛。在天坛上又念了一遍经，整整凑够一千遍。可是它从早等到晚，天上连一片云彩也没来。道士便指着太上老君的塑像说：“谁知道你这么大年纪了，也会说谎骗人！”不能怪太上老君说谎骗人，只能怪自己不动脑筋，相信迷信。因为“诵经千遍”与“身登紫云”的量变、质变关系是建立在虚构和迷信基础上的。
再如，有一个富翁，世世代代不识字，有人就劝他请一个老师来教他的儿子。老师来后，就开始较他的儿子练习写字。老师写了一画，就叫他的儿子说这是“一”字，写二画就叫他的儿子说这是“二”字，写三画就教他的儿子说这是“三字”。这时，他的儿子就高高兴兴的放下笔，对他父亲说：“我全知道写字的道理了，何必再麻烦让老师教呢？”于是父亲就把那位老师辞谢掉了。过了一段时间，父亲打算请一位姓万的亲戚来喝酒，就让儿子早晨起来写一张请柬。然而写了好长时间都没有写成。父亲感到很奇怪，就去看是怎么回事。不料儿子很生气的说：“这个亲戚也是，天下姓氏这么多，为什么偏偏姓万呢？我从早一直写到现在，才写完了五百多画。”此人浅尝辄止，自以为发现了从一到万的量变、质变规律，实际上并不在这样的规律。所以说,对量变、质变规律的哲学原理的了解,并不能代替我们对具体事物的具体规律的了解和学习。
