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泰卦详解一:解读易经（第十一卦）——泰卦（全部）
解读易经（第十一卦）——泰卦
源自：李守力解读易经
十一、 泰卦
11.1
泰：小往大来，吉亨。
白话
泰卦：小人去，大人来，吉祥通达。
解读
泰卦是下乾上坤，地天泰卦。《序卦传》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行礼节而后上下得其安乐，故泰卦在履卦之后。下卦为内，上卦为外，卦爻由内到外曰往，由外到内曰来。坤为小人，乾为大人。坤在外，故曰“小往”，乾在内，故曰“大来”。具体解读见下边的彖传。
11.2
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人性消也。
白话
彖传说：泰卦，小人去而大人来，吉祥通达。意思是天地相交而万物畅通，上下相交而志同道合。内阳刚而外阴柔，内刚健而外柔顺，内君子而外小人。君子之道在增长，小人之道在衰减。
解读
泰卦阐述了宇宙人生处于畅通时的运动规律。天地何以通畅？天之阳气下降，地之阴气上升，形成天在下而地在上的状态，如此天地相交，万物畅通。人事何以畅通？居上位之君体恤在下之民情，在下之民意能上达于朝廷，则上下志同道合，社会和谐。泰卦的阴阳属性是内阳而外阴，泰卦的功能属性是内刚健而外柔顺，泰卦的人文属性是内君子而外小人。泰卦的社会属性是君子道长而小人性消。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是老子兑泰卦的完美总结。泰卦下乾阳上坤阴，六爻的运动是从下往上，乾卦的三阳在继续增长，坤卦的三阴在衰退，最后的目标就是六爻纯阳的乾卦。此说明我们的社会是一半黑暗，一半光明，假如社会的发展方向是泰卦的“君子道长而小人性消”，那么未来必然是乾卦“见群龙无首”的大同世界。
同样，一个人也是半善半恶，假如做到“内君子而外小人”，也就是“内方外圆”，“内修德而外遵法”，那他就是一个光明畅达的人。说“外小人”而不说“外君子”，盖小人往往以君子之貌出现于世也。
11.3
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
白话
象传说：天地二气相交，这就是泰卦；君王因此裁成天地之大道，辅助天地之适宜，用来辅佐护佑庶民。
解读
后，君王。 财成，谓裁节调理。 财，通“裁”。 辅相，谓辅佐襄助。 相，助也。 左右，通“佐佑”，谓辅佐保佑。天地相交以气，人之相交以心。由于泰卦阐述的是宇宙人生处于畅通时的运动规律，于是泰卦就成了帝王治理社会的法则，君王根据天地阴阳之道裁成礼乐法式，根据天地气候之变化适宜，辅助平民按时搞好四时农业生产，因此辅佐保佑庶民，使庶民身心得以安康。
社会有上层建筑与经济基础，裁成天地之大道，制定礼乐法式，属于上层建筑；辅助天地之适宜，搞好四时农业生产，属于经济基础。11.4
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
白话
初九：拔取茅草，根相牵连，同质汇聚，前行吉祥。象传说：拔取茅草，前行吉祥，由于志向在外。
解读
初九动，乾变巽，巽为木，为白，引申为茅根。茹，根相牵引之状。茅根白色牵连而生与地下，阳爻为白色，与地天泰卦之象十分符合。乾卦的三个阳爻，就像白茅根牵连汇聚。初九阳刚处下当位，与六三相应，志在上行，所说志在外也，所以前行吉祥。
说卦传补遗：巽为白茅
巽为白茅，另见于大过卦，下巽上兑，初六“藉用白茅”。而泰卦之后的否卦初六爻辞与泰卦同为“拔茅茹”，盖初六动，坤变震，震为萑苇，为蕃鲜，亦可引申为茅茹。因泰否之初爻变卦巽震，故曰“拔”，拔，动也。大过初爻不用变卦，唯用原经卦巽，故曰“藉”，藉，静也。
爻之辞，若取之原卦，则是静态之义；若取之变卦，则是变动之义。——此笔者所新发现者。
11.5
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
白话
九二：包容广阔，徒步过河，不遗漏远方贤者，也不结党营私，受到推崇是因行于中道。象传说：包容广阔，受到推崇是因行于中道，光明正大。
解读
包荒：九二与六五相应，因此下乾卦与上坤卦感应，故九二包容天地。用冯河：冯（冯píng），即凭（凴）。徒步过河。互卦（互体）二至四兑为泽，引申为河，三至五为震，震为足。又二爻动，变卦离，离为为鳖，为蟹，为蠃，为龟，取之变卦，则是变动之义，如水族龟鳖之涉河，结合互体震足、兑河泽，则其象为：不用舟船而徒步过河。不遐遗，朋亡：遐（xiá），指乾卦，天之远，远方的贤者，君子；朋，指坤卦（坤卦辞见“朋”），指结党营私，小人。因乾增坤消，所以不遗漏远方贤者，也不结党营私。得尚于中行：指九二之德，居于中位，与六五君上相应。又因变卦离，离为日，故曰光大。
11.6
九三：无平不陂，无往不复，艰珍无咎，勿恤其孚；于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
白话
九三：没有一直平坦而不倾斜的，没有一直前进而不回归的，在艰难中正定就没有灾难，不必担忧，保持诚信；在饮食上有福可享。象传说：没有一直前进而不回归的，由于正处于天地交接之际。
解读
无平不陂，无往不复：陂（bēi），倾斜。九三正处于下乾上坤天地阴阳交接处，坤为地，大地没有一直平坦而不倾斜的；乾主健行，坤主安静，没有一直前进而不回归的。艰珍无咎，勿恤其孚：三多凶，阴阳转变必有艰辛，若能保持正定，可避免三之凶也。恤，忧。孚，信。变化之际尤其要保持诚信，如此则不必担忧。珍，内心正固；孚，取信于外。九三刚爻居于阳位，与上六相应，所以内珍而外孚。于食有福：此句言卦象，三爻动，下卦乾变兑。乾为天，为金玉，引申为福。兑为口，引申为饮食，故曰于食有福。
11.7
六四：翩翩，不富，以其邻；不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
白话
六四：轻快飞舞，不富实，是由于它相邻的；不戒备，由于诚信。象传说：轻快飞舞，不富实，由于都失去阳实。不戒备，是由于内心愿意如此。
解读
翩翩：六四进入上卦坤，三爻阴柔，取四爻动，变为震卦，震为动，阴柔之动，故曰翩翩。不富，以其邻：易以阴虚无阳为不富，六四与其相邻之六五、上六皆阴爻，故不富。不戒以孚，中心愿也：六四与初九相应而诚信，此两厢情愿，故曰中心愿也。
11.8
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
白话
六五：帝乙下嫁其妹，获得福泽而至为吉祥。象传说：获得福泽而至为吉祥，是由于居中而实现自己的愿望。
解读
帝乙归妹：五爻是天子之位，故于六五称帝乙，阴爻有似王者嫁妹。帝乙，商代帝王，或谓商汤，或谓微子、纣王之父。详见后《孔子冤家阳虎为赵简子卜筮周易》。归：女子出嫁曰归。“帝乙归妹”爻辞另见于归妹卦之六五，归妹卦下兑上震，奼女配于长男之象。泰卦二至四为兑，三至五为震，互体为归妹卦，此周易古经用互体之证。祉，福，谓获得福泽。中以行愿：六五以柔中，下应九二之刚中，二、五皆中正，为泰之主，以中交中，行其所愿而成泰。
11.9
上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，珍吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
白话
上六：城墙倒塌在壕沟里，不能出动戎行，从乡邑传来命令，正固将有困难。象传说：城墙倒塌在壕沟里，命运发展已趋于败乱。
解读
上六居泰之极，处于泰极否来、物极必反之时，如同城墙倒塌在壕沟里。当此之时，居高位者，切不可兴师妄动，当接受邑人之告诫，谨守正道，或可避免灾吝。城复于隍：复，通“覆”。隍，城下沟也，无水曰隍，有水曰池。六爻动，上卦坤变艮，取之变卦，用其变动之义，艮为止，为门阙，引申为城墙，变动之义即是城墙倒塌。勿用师，自邑告命：六爻为宗庙，古时侯帝王誓师大会、颁赐爵命一般都在宗庙举行。所以这里提到师和命。下卦三阳自下而来，此权柄在乡邑（二爻为大夫，邑为大夫封地），所以不可出兵，接受邑人之告诫。
孔子冤家阳虎为赵简子卜筮周易
阳虎之于孔子，如提婆达多之于佛陀，犹大之于耶稣。阳虎对孔子成圣历程的磨练起到了极大的促进作用。
《列子》一书中对孔子一生所遭受的磨难概括为四：“穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎。”其中两难（围于陈蔡和见辱于阳虎）与阳虎有着直接的关联，另两难亦或多或少与阳虎有一定的关系。
阳虎（生卒年不详）：姬姓，阳氏，名虎，一名货。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣。他以季孙家臣之身，毫无雄厚家底与政治背景，却能够跻身鲁国卿大夫行列，从而指挥三桓，执政鲁国，开鲁国“陪臣执国政”的先河。所以阳虎是一位有才无德之人。
阳虎后来在鲁国失势，先跑到齐，后又奔晋投赵简子。这位赵简子其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家阳虎，结果赵氏因阳虎之才而得到大治，赵简子最终成为晋国最强大的世卿。
哀公九年（公元前486年），晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎用《周易》占筮，得到《泰》卦变成《需》卦，也就是泰卦的六五爻：“帝乙归妹，以祉元吉”，阳虎说：“宋国正在吉祥时，不能以他为敌。微子启，是帝乙的大儿子。宋国和郑国，是舅舅和外甥的关系。福祉，是爵禄。帝乙下嫁其妹获得福泽而至为吉祥，大家哪里能够吉祥？”于是晋国就不去援郑伐宋。
微子启与纣王都是帝乙的儿子，殷商灭亡后，周武王命微子启继续殷祀，封于宋，为宋国始祖。泰卦六五言“帝乙归妹，以祉元吉”，宋国是帝乙之后，宋国必大吉，所以不可伐宋。
对“帝乙归妹”帝乙的解读，孔子时期已有两种说法，阳虎的解读是纣王之父帝乙，而孔子的着名弟子子夏说帝乙是商汤：“帝乙归妹，汤之归妹也。汤一曰天乙。”
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泰卦详解二:地天泰卦详解
《易经》第十一卦地天泰。坤上乾下
此卦乃运动变化之辩证法。序卦传曰：履而泰，然后安，故受之以泰。谓人必履礼而后上下各得其和，故泰继履也。孔子解泰卦曰：泰卦卦象。上坤下乾。地在天上。乃天地相交。乾坤相互之象。卦爻三阴三阳。上下相当。内外相得。升降相调。刚柔相济。在前数卦。自屯蒙以后。皆为阴阳错行。刚柔消长。不成一致。其数杂。其用动。其行无定。其德多方。故其象难明。而吉凶不一。至泰则不然。乾阳居内。而占卦之半。坤阴在外。亦占卦之半。顺卦位之序。以判内外。画全体之半。以为阴阳。而能以刚承柔。以上接下。天自高而自卑。地自下而上。气通而孚度。德合而适时。乃交相为用之道也。阳以阴用。阴以阳行。此至道之则也。阳主升。而始于下。阴主降。而发于上。此本源不竭。顺应适宜也。故在一岁。舂夏之时。天道下行。地道上济。天地气交。生化乃成。泰卦之象也。生化既繁。光明乃昭。物有以众。德用乃弘。气候以和。民生乃康。此泰卦之象。为康和发育之时。安好均宁之日。在世为太平。在年为大有。在民为治安。在国为盛美。乃上治之纪也。如日之春如风之温。如地之平。如水之清。悠然以生。夷然以成。和乐亲悦。不相猜忌。安定稳妥。不有陵倾。乃道之既成。德之已明。天地康宁。乾坤自平。更何物之不全。事之不利哉。故曰泰。言至宽无垠。至远无阻。包含万有。以盈以阜也。故中心坦白曰泰然。无忧无虑之至也。颂上世日泰鸿。泰一。称上治曰泰平。以其至矣。字亦作太。凡无可加者曰太。泰之为泰。固无以过矣。
泰字原同大字。称大者、则用大。若至大而重读之。逐转为太字。其实一字也。后人分为大太二字。又作泰字。泰亦通汰。皆广泛之意。语言中称过甚者曰泰。或即用太字。如忒字意。有特别之义。故太一者至一也。太极者至极也。今卦名不用太而用泰者。以其兼含宽阔之意。且通达无阻。平均无垠也。泰字下从水。言如水之无涯涘也。上从三人。志其众也。亦可视作天字与大字之合书。无非喻其大耳。卦合乾坤。可见取象之大。所包之广。而上有天字。下为水字。上本乾卦之象。下取坤卦后天代以坎水之象。又取河图天一生水之义。上为天一。下为水。则乾坤乃相生以成物。非如先天之上下对立。高卑悬绝。故寓其意于泰字焉。又泰字上半。即春字上半。春字亦取天大之义。皆言天所生成万物。成其高明博大之德耳。泰卦本乾坤合德。生成备用。阴阳同化人物康阜之时。字象与卦象皆相合。字义与卦意皆相应也。而一言释之。则泰者亨也。利之所见也。本乾之道以成亨。本坤之道以为利。在乾卦辞。乾始能以美利利天下。又乾元而亨通也。可见泰之成用。全本乾之用。乾无形。其用皆见于坤。则乾之亨利。即坤之亨利。二者合而为泰之亨利。故泰之为泰亨也。利天下而不尽。是谓大利。无物不受其德。是谓大亨。言通达天下无不泰也。在道为大。在德为通。普及一切而尽宜。包举万端而皆利。故周易上经。以此卦为最盛。比之下经既济。尤有过焉。则以其气之和。而数之平也。道之全。而德之溥也。后天生化。至此备矣。乾坤之用。至此具矣。故以之继履。履者天下之所以定也。万物之所以安也。安且定。则泰然矣。故有履。而后能泰。泰见而后履道以成。履用以久。此圣人致太平之世。必由于礼也。依礼以立。而后人生得全物育得繁。无争无仇。无忧无害。而后人物同泰，而后天下皆泰。岂非天地之德所成。乾坤生化之功所底耶。岂非圣人教育之道所致。礼乐齐一之效所为耶。夫圣人与天地同德。与乾坤同用。而御之以礼。施之以教而已。泰果无由至哉。天地一日不交。乾坤一时不会则天下否塞。生化且断。礼教一日不行。圣人之道一时不继。则家国危始。民物烦忧。尚何泰之望哉。故泰基于天。而成于人。发于数。而底于事。行于气。而应于物者。非易致也。圣人无私。则亨利者。天下之所公也。正如乾坤之合为泰非自为也。时至自合。道至自成。故继履者泰也。时过则迁。用极则变。故继泰者否也。一反一复。乃见天数。一通一塞。乃见时运。勖哉人乎。毋自偿其事。而为天所弃乎。天所予者。功业自大。天所弃者。败辱自深，故在泰爻曰包荒。在否爻日包羞。是在人之自择耳。
卦辞：泰，小往大来，吉亨。
泰卦乃正月之卦，泰综否，且错否。阴小，阳大，由内至外为往，反之为来。泰、否、既济、未济四卦，内卦与外卦情况反相，有消长之象。泰卦象徵阴阳交合，万物生养，万事亨通之意。阳者盛而来，阴者衰而往，即彖传所谓君子道长、小人道消之时。故获吉祥而通泰。泰，通泰也。小往大来，谓阴爻往居外卦，阳爻来居内卦。此即天地交，阴阳二气相通，故为泰，吉亨。
孔子解曰：此泰卦彖辞。总指全卦之用也。泰之为义已见前。小大者、指阴阳。往来者、指升降。泰上坤下乾。阳始阴终。而自天地言之。天上地下。乃其体也。天降地升。则其用也。今泰卦天下地上。正孚天地之用。故有往来之称。天为阳、在下而上升。地为阴。在上而下降。是阳为来。阴为往。阳大阴小。故曰小往大来。犹言往者小。而来者大也。又阳主生。阴主成。阳主始。阴主终。生始无尽。故为大。成终有穷故为小。今泰卦以乾始坤终。乾下复上。坤上还下。亦为往来之象。而乾无尽。坤有终亦称小往大来。且全易卦皆发于乾。则乾为各卦之本。坤自乾变也。由乾而坤。自成往。由坤复乾自成来。乾往变坤。为有限者。故仍必复。坤来返乾。为不动者。故为还原。亦小往大来之象也。泰与否反。泰为小往大来。否为大往小来。盖泰之相交。往者短狭。来者广长。乾坤互抱。其气周迥。其道纡远。循环不息。以生化万物。故为小住大来。否则反是。故为大往小来。往者、去也已也。缩也。减也。来者。进也末至也。加也。推广也。泰为小往大来。明其为生化无尽。育成无量。其数不可纪也。否则反是。易以后天为准。故重来而轻往。传曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。言全易为求知来者之象。故重在逆数。逆者迎而取之也。知者推而得之也。世间生化由简进繁。由寡进众。由乱进治。由陋进精。此自然之理。必至之数也。故重来而轻往。泰小往大来。恰孚易旨。所利亨于物者。皆来也。其不利亨者。则往矣。故为治安之世。为繁美之时。以天地相成。阴阳相和。以开其化而致其政。盖乾坤相合。刚柔相宜。以成其用。以达其德。故有吉亨之占也。小往大来。阳长阴消。刚中柔外。利己利物。所过者不论。所来者无不善。曰吉亨。言吉利亨通。至无尽也。
刘沅曰：阳谓大，阴谓小。由内之外曰往，由外之内曰来。以气化言，阴阳交而万物通，天地之泰也。以人事言，阳为君，阴为臣，上下志通，朝廷之泰也。大居内，小居外，各得其所，由阴阳之和平，天下之泰也。
李士鉁曰：泰，乾天在上而来居下，坤地在下而往居上。
罗泽南曰：泰，正月之卦，阴消阳长，故曰小往大来。
崔觐曰：以礼导之，必通。通然后安，所谓君子以辩上下，定民志，通而安也。
虞翻曰：阳息坤反，否也。坤阴诎外，为小往。乾阳信内，称大来。天地交，万物通，故“吉、亨”。
蜀才曰：此本坤卦。小，谓阴也。大，谓阳也。天气下，地气上，阴阳交，万物通，故“吉、亨”。
彖辞：泰，小往大来吉亨，则是天地交，而万物通也，上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
彖传曰说：泰卦下乾天、上坤地而成地天泰卦，地气受热而上蒸为云，云气受冷而下降为雨，此古人心目中所谓天地交之理。而天地阴阳交合，万物生养因而畅通。喻于人事，则上为君，下为臣，君臣交相感应，志意相合，乃可以济养万民也。泰卦下乾健、上坤顺，乾阳为君子在内而健于行事，坤阴为小人在外而顺以听命，此泰卦所以小往大来、吉而亨之义也。通泰之时，阳息而升，阴消而降，利于君子，不利于小人，正是君子道长，小人道消，吉而亨之时也。
孔子解曰：此申释彖辞之义也。言泰卦之德用。所关极大。所系极众。其最要者。本乾之健。用坤之顺。藏阳于内。行阴于外。乃泰之本义。彖辞之大旨也。既孚乾坤之道。合天地之德。刚柔交而上下接。内外一而行止同。气包万方。而理通一切。精育万物。而神用无穷。天地周旋。人物化育。道不异物。用不殊方。志意相同德业相济。大则无外。细则无内。上则通神。下则齐物。以生养变化。而无不适。以动静辟阖而无不宜。主持至中而行动至和。辨别至精。而调理至神。故能表里阴阳。纲维天地。日月不失其度。山河不差其仪万物咸亨。庶类同泰。是在天下为君子在位。小人弃置。君子道长。小人道消。盖君子体阳。小人体阴。君子用柔。小人用刚。君子治内。小人治外。君子利物。小人利己。道不同也。志不合也。故泰平之世。君子进用。离乱之纪。小人侥幸。其行固异。其事业自殊。泰之为泰。仁以为志。智以为识。忠恕以为天下。礼义以为政教。无党无偏。王道平平。无偏无党。王道荡荡。无反无侧王道正直。皆泰之德用也。王道者至道也。圣人之道也。王者法则天地。仿效阴阳。如日月之代明。如春秋之递坛。无私利。无过不及。无朋比异同。无奸邪反覆。巧取强夺。故底于泰平。言能至平也。平则均。均则和。和则安泰。以乾坤两得其平。阴阳至均。健顺至和故一切皆安。安则生化日盛。荣美日增。故泰卦为盛世。为旺时。为正道。为君子之德业。比之于家。父子夫妇兄弟。各尽其道。各具其德。以和以安。则家道必昌。比之于国。君臣上下。官吏人民。各尽其道。各具其德。以和以安。则国治必隆。上下各如其分。利物利人。生成各如其志。成己成物。故为泰。谓其平也。唯平乃泰。有一不平。则不泰矣。君子道长。小人道消。善人得福。恶人予罚。正天道之常。事理之平也。若反是君子被斥。小人盈庭。阴险为政。强暴以逞。则天下不平。兆民怨恨。上下相贼。秩序陵夷。是为否世。乃泰之反其所以然者。失其平均也。凡物或事。莫不有阴阳二者。莫不有平均与倾偏。平均则泰。倾偏则否。此理也。亦数也。泰之和安。以乾坤平均，阴阳协调。健顺相应刚柔相成也。故无不宜。万物同亨。庶类同吉。非一人一事之利也。非为君或民。非为己或物也。而皆利之。是谓大亨。言无不亨也。气交则通。数孚则达。故亨者。乾之所覆。坤之所载。无不亨也。以君子之道。正如是耳。所谓吉者。由亨而吉。由吉以亨。天下同亨。天下同吉。则诚泰矣。
再是卦重在上下健顺恰得其当。亦如履也。尊者自卑。高者自下。则易得其平。故阳贵能阴用。刚贵能柔用。泰之德用。正以乾坤能相济相成耳。不独人事所贵。天道亦复如是。人之修道。亦当深体此义。由后天言之。泰否即既济末济。泰与既济皆取此义。亦全易之义。盖莫不以逆行为顺也。逆则知来。而吉亨正在此逆字中。然逆者乃迎而推之。非兴天数违行也。以逆而和。乃可贵。若违行是不和。是否与末济也。此处宜细思之。
宗主附注曰：易卦由乾坤至泰否。为一大节。乃天地之数。已交互成行。乾坤之道。己分合成序。履之所以辨也。定也。畜之所以育也、全也。万物皆得其生矣。各安其所矣，是天地生成之德已备。乾坤尊卑之分已明。而天下治平。人物亨吉。而泰卦以成象。于是易之为易。已自成一大循环。人世之为治乱。亦自分一大阶段。是谓之世纪之枢也。故乾坤至泰为交合。至否为分离。一阖一开。而门户以见。一聚一散，而事物以繁。是在天道无为自化之时。渐入入道有条为理之际，圣者合天而治世安民。妄者逆天而乱邦祸众。皆缘于人事之异。而以见泰否之互成。是天下者、人治之。人乱之。泰者、人所致之。否者、人所使之。天道固自循环。而在人事之相孚也。故有服而后有泰。忘履而后有否。乾坤交合之气。至泰而大光。天地生成之德至泰而大显。是以泰为及时之化。上治之世。为元亨之道。为利贞之功。盖乾坤四德。肯见于泰。而内有其守。外致其用也。故泰者亨也利也。彖称为吉亨。指其外功也。有履之元贞在内、故也。吉即利也。阴顺阳正。天先地从。故有始有终。有生有成。而天下皆亨。万物同利矣。此泰之所以为泰也。泰大也。古通用。
又曰。泰卦为正月卦。乃三阳三阴平分之数。自一阳来复。二阳临。至三阳泰。皆阴中生阳。阴日消。阳日长。冬尽春来。而天地捆縕。万物生育。是春令见于泰。春政成于泰。是以泰春首。春与泰同头。而下一为日。一为水。正后天坎离代乾坤之用。主生化之源也。水与日、为一切生化之本。缺一则不生不化。无水则枯。无日则冻。冬令严寒。万物凋萎者。即水日不足也。不足由于天地不交。阴阳隔绝。日不为煖。则物冷而生气少。水不为润。则物燥而生意失。必待春月。天地始交。阴阳以和。水温而泽。日煖而蒸。万物抽芽。气候和煦，此既泰卦之小象也。天地之大。生化之弘。犹必待泰而后见其功。至春而后成其用者。实以二气之调为不易也。必刚柔相济。升降相得。一元随化。五行周流。然后孕育无垠。生成不已。可见泰运之有期也。一年唯一度春风。百世唯一逢泰运。必天人相合。礼教并隆。圣德在朝。仁义为政。方可冀太平之治。成泰阶之时。以孚乾坤元亨之德。见阴阳造化之神也。故泰运难期。而否世易至。非独天道也。人事亦在其贲焉。世无尧舜之君。谁成唐虞之治哉。故泰否相继。而人民终苦多难。
李士鉁曰：坤气上升，所以成天道，乾气下降，所以成地道，二气相交，则阴阳通，万物生也。内阳，生物之原，外阴，所以成物也。内健，干事之本，外顺，所以成事也。内君子，起化之人，外小人，所以顺化也。故吉而亨。
邵雍曰：天本居上，地本居下，而泰则乾下坤上，此天地之用也。亦犹火本炎上，水本趋下，而既济水上火下，则水火之用也。
曹丕曰：夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣，易曰，上下交而其志同。由是观之，物交而泰，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。
马振彪曰：以达道言，道为人所共由，君子率性而行，是之谓道，小人背道而驰，则无是道也。以道术言，道乃君子小人之分途，君子有君子之道，小人有小人之道，犹言德有吉、有凶也。道之盛衰，彼此相为消长，此泰、否之所由生也。
项安世曰：彖具三义：首于阴阳二气，无所抑扬，取其交而已。次以内外为义，重内轻外，已有抑扬。末以消长为义，全是好阳而恶阴。
“则是天地交而万物通也”何妥曰：此阴在道泰也。夫泰之为道，本以通生万物。若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生。明万物生，由天地交也。“上下交而其志同也”何妥曰：此明人事泰也。上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养民也。天地以气通，君臣以志同也。“内阳而外阴，内健而外顺”何妥曰：此明天道也。阴阳之名，就爻为语。健顺之称，指卦为言。顺而阴居外，故曰“小往”。健而阳在内，故曰“大来”。
“内君子而外小人”崔觐曰：此明人事也。阳为君子，在内，健于行事。阴为小人，在外，顺以听命。
“君子道长，小人道消也”《九家易》曰：谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。阴言消者，起姤终乾。万物成熟。成熟则给用，给用则分散。故阴用特言消也。
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
大象传说：泰卦下乾天、上坤地，天气下降，地气上蒸，天地二气相交，阴阳相合，万物生养，万事亨通，故为通泰。君王观察泰卦天地二气相交，万物生养，万事通泰之象，故不敢安逸，积极裁节调理万事万物，成就天地交泰之道，并加辅佐襄助之，促成天地化生万物之事宜，而佑国安民，长保通泰。后，君王也。财成，谓裁节调理。财，通“裁”。天地之道，谓天地交泰之道。辅相，谓辅佐襄助。相，助也。天地之宜，谓天地化生万物之事宜。左右，通“佐佑”，谓辅佐保佑。
孔子解曰：此申释全卦象义。以明人道也。泰卦既以乾坤合德。天地同泰。以生成万物。长养万民。则居天地之中者。并称三才之人。亦当体天地之仁。成天地之道。化行天下。以教育民。治成天下。以利养民。予之以生育安全。籍之以和乐平易。大而同化。小而永宜。裕后而无穷。承先于不替。方足以孚泰之道。致泰之甪。而全泰之功也。故人类有主。国家有君。天下有后。为以代行天地之政。广及乾坤之德。以教养之。治理之。以左右斯民。而达乎泰世。此固天之所命而赖有人以顺承之。正如坤之合乾。地之顺天。无微不至。无曲不达。故天道因人而见。易教因人而行。泰以人成。世以人治。此天人相应之极。而为神形上下交契无间之盛世也。故泰之体。出于天地自然。泰之用。依于圣王政教。此礼治之所肇。人文之所建也。礼以开太平。人以成盛德。天道照临于上。神功潜运于中。则风雨以时。寒暑不忒。财物丰阜。人民安康。天下乐嬉。不知帝力。国家富盛。不见人功。谁为致之。盖天所降命之君师也。君而兼师。政而合教。礼行而刑措。化及而令简。上清下宁。远怀近悦。是谓无为之治。唐虞之际。大同之期也。故辞极言人君之功。以适于交泰之德。教养之力。以孚于天地之和。唯和乃宜。唯宜乃利。唯利乃亨。斯成亨吉之象。而得平安之占也。
后、帝也主也。以泰之用。必有后以致之。中庸所谓非天子。不议礼。不制度。不考文。必有德有位。然后能为之。泰由履来。太平由礼教启。此辞之必称后也。又后同后。言天地交泰之后。人乃应之。以成天地之道。以泰否皆天道。人所以顺承者。必因泰而致之。故彖辞首言天道。次及人事。虽运会出于自然。而功用必徵诸人力。君子以道长而进用。小人以道消而退斥。即人能孚天地之德。而后能成世之泰也。天道在前。人道在后。前后相及。而天地交泰者。乃成天人交泰矣。故称后以明人功耳。财与裁栽才古皆通用。辞称财成。言因天地之利以利物。而财以阜物以丰也。有天时者。必尽地利。有地利者。必得人和。三者俱备。事无不成。功无不举。故大学称、有土斯有财有用。而先在有人。易传曰、何以聚人曰财。皆言财用不可少。而国以治平。天下以安者。必先理财。故辞称财成。且兼含裁成栽成之意。言有财而后能裁成之。或栽成之。裁言平准。栽言培植。无非志于成而巳。又包才义者。才与才哉二字原通。以有此才成耳。亦若曰此足以致于成。才固同材。言有此材而用之适宜。则何为不成。故财成盖括此数义。其最要者。有天之时。地之利。以为人之财。则得人之和者。宁有不达天地之道。成天地之物者乎。圣王治平天下。必因天地之因缘。人物之会合。上以契其精神。下以纳其物力。故盛世必有丰年。治国必多富民。利用阜生。必因天时地利。人归物与。必由生育安全。故天地交泰。恰以备后之用也。后因之以财成天地之道。而辅相天地之宜。以左右民。则民物同康。天下无不泰矣。辅相者因时而时之。因利而利之。寒暑有时。燥湿各利。必辅以导之。相以辨之。宜天地之宜。而尽时利之用。左右者教化之事也。神农播百谷。而民粒食。轩辕制衣裳。而民被服。凡天地之所有以导民生产。即天地之所能以授民开拓者。皆左右之事也。文化之美备。风习之淳良。生活之安全。起居之便利。莫非吾后左右之功。以此而民泰矣。而国泰矣。而天下皆泰矣。则所渭天地交泰者。赖有后以致之成之。以为世泰。然则后之功大矣。后之德至矣。辞之所指。固已尽其意矣。安得长有此人以为民后哉。
荀爽曰：坤气上升以成天道，乾气下降以成地道，天地二气若时不交，则为闭塞。今既相交，乃通泰。
张洪之曰：气化流行相续，圣人裁制之以分四时，地形经纬交错，圣人裁制之以分四方。春宜耕，秋宜歛，高宜黍，下宜稻，圣人因自然为辅助，泰象呈矣。
邱富国曰：天地之形不可交而以气交，气交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。惟当遵循大象传所谓「财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。」之义，始不致于转泰成否。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
初九阳刚处下，与九二、九三俱有上应，当泰之时，志在上行，故一阳动而三阳并动，有如拔茅草，而其根相牵引而起之象，故其有伴同行，欲有所作为，必获吉祥。茹，根相牵引之状。彙，类聚也，即同质彙聚。本爻变为巽，重卦为升。巽而顺，刚中而应。其象：变巽为草茅。茹为根也即初爻。故言拔茅草时，因草根相连，一齐被拔起。初以阳居下，刚明之才，泰之初，志在上进，贤者以其类，同进之象。故有志同道合，努力上进，吉。
王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，己举则从，若茅茹也。上顺而应，不为违拒，进皆得志，故以其类征吉。
李士鉁曰：茅为人所用，用则登于宗庙，不用则老于山林。茅不自达，必俟人拔之。拔，擢也，用贤者首举一大贤，则群贤从之。阳主进故征，得时有应故吉。
刘向曰：贤人在上位，则引其类而聚之于朝。在下位则思与其类俱进。
孔子解曰：此泰初九爻辞。言初爻之用也。泰初九即乾初九。而乾之上有坤。则用异乎乾。乾为潜龙勿用。以阳之升于地中也。泰初九。为阳之蓄而待发。且天道上。地道卑。今乾居下。其志在升。乾主升始。其用在动。故爻辞曰拔茅茹以其汇、征吉。茅者、用以包物。茹者、根也。皮也。汇。类也。聚也。初九阳初动。故为拔。乾为天主覆。故象茅茹。以备包盖也。阳集在下。动而上升。阳动而阴应之。物生而地成之。生育以全。气数以合。故汇类同拔。不复留滞也。如春风一动。万物胚胎。生机一行。万类启螫之象也。阳动而周流六虚。气行而包纳万象。是即泰之始也。天生地成之德初见也。拔者、非人力也。生机使之。汇者、非势拘也。气息通之。自然而然。自致而至。不假势力而自集。不用勉强而自动。故拔茅茹、而以其汇相从也。阳既为动。用既以生。则为行、为出外之象。不甘淹迟也。天地交泰。万物同舂。谁无生机。而逆时自弃哉。气至自出。时至自行。顺天应道。因时成化。此物此志。天下大同。故曰征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
象传说：初九与其上二阳同志而进，而获吉祥者，以其阳刚上进，有君子之志，不为己身，志在天下。
杨万里曰：君子之志在天下，不在一身，故曰志在外也。
孔子解曰：此申释爻辞之义也。道在内。而用必推诸物。气发于中。而德必见于外。志在外。正如茅茹之拔。脱然而出。将以成其包覆之德也。不独成己已也。必连类而及焉。故以其汇者成物也。内藏其用。外显其仁。成物智也。成己仁也。内外俱至。天性之所见也。智用在外。而藏于内。仁体在中。而显于物。内外相成。阴阳相翕。此泰之本象。天地下上之微义也。亦易之妙用。逆来顺往之精旨也。必如是而后泰。而后全其生。成其道。达其德。必如是而后天下治安。人物和乐。初九爻辞。固已明指其要矣。
宗主附注曰：泰卦初九爻辞。尚有微义。须加注明。爻辞称茅茹。夫子指明取包纳之义。而人或末达。盖包纳之象甚多。何独取噙于微贱之茅。在泰为乾坤合。乾象天。而取地上之茅。是必有故。盖古礼最重茅。即人情常用者、亦多采茅。古者祭祀必供白茅。以包祭物。且有常供。如管仲责楚，包茅不入。无以肃酒。诗称野有死齐。白茅包之。白茅纯柬。有女如玉。易大过初六爻辞。籍用白茅无咎。肯与泰否二卦、拔茅茹义相证明。无非为洁白之物。神人所重契者也。又以茅之生也最早。当天地初判。生气始萌。水土初分。生物始育。苔藓之间。翘然独茂者、茅类而巳。盖其得天适厚。启生独先。而有洁白之苗。发育之干。连接之根。上吸雨露之滋。下引水泉之润。是能达天水之气。得地土之肥。而清洁宜于祀神。生发孚于育物。故祭事所必用。日常所必需者。其在泰否。皆取天地之气。象生成之道。而寓数于物。见用于时。则茅适宜其所象也。譬之于四时。冬去春还。茅乃先茂。夏未秋始。茅亦先枯。其首应阴阳之生成。早得寒煖之化育。开落不失其序。荣瘁不忒于时。故泰卦以喻生发之功。否卦以喻凋残之道。天地合则自盛。乾坤判则自衰。而远近皆然。族类相应。故月其汇之文也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二阳刚居中，心胸广阔足以包容天下，有涉越长河之勇气，并能广纳远方贤者，亦不结党营私，而其上应六五柔中之尊者，能佑助六五持中以治世，使国泰民安。
包荒，谓心胸广阔足以包容天下。 冯河，谓无舟而能涉越长河。遐遗，谓遗弃远方之人。
朋亡，谓不会私结朋党。亡，音无，否定之词。尚，佑助也。中行，谓行为持中不偏。本爻变为离，重卦为明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难。看爻象：阳来乎下，故九二包初九之茅草，谓之包荒，意包容一切也。九二变中爻为坎，坎为河。二爻位柔，阳勇健，故称冯河。二与初为迩，隔三、四，与五为遐。九二上应六五，不顾其远，故称不遐遗。朋者初爻也，三阳同进，朋也。不计朋友之私，故称朋亡。
刘沅曰：二与五为泰交之主，三阳同体，乾健之体有包荒之实，勇智不遗于远，无朋党之见，合中行也。
王弼曰：用心弘大，无所遐弃，故曰不遐遗也；无私无偏，存乎光大，故曰朋亡也。
李士鉁曰：五为建中之君，而五柔二刚，所以成天地之化，弼五以行中者，二之力也，故得尚于中行。又曰：量容一国者，始足以治一国，量容天下者，始足以治天下，包荒，致泰之本也。四海一家，何所谓遐，故不遐遗。大道为公，何所谓朋，故朋亡。
孔子解曰：此泰九二爻辞明本爻之用也。泰下为乾。九二乃乾之内卦主位。亦泰之内卦主位也。乾以天德。包覆无垠。故曰包荒。荒者大也。洪荒也。天地初奠。万物始生。水土既分。世界无尽。而人事未施之先。物自生育自成化而已。言其数。则大而无外。言其质。则野而无文。言其所处。则随至自安。言其所进。则随地自便。初末尝有人力之措置。物力之调剂。虽在天地生成之中。仍不免于荒草漫漶之象。故曰荒。以九二本初九之志于外。则重在于行进。阳主升。而为始生之本。故行于天下。超于地面。而无畏于险阻。阳性刚而行健。以成其生化。则不惜犯艰难。多跋涉。而阳在下。与阴距离。不易接近。而气已交。志已达。则虽远不遗。而所行无友。以位正中。秉刚健而不失其道。以志主近。履艰阻而不馁其心。虽越荒野。踰江河。独行无朋。而得尚于中行。以达其志。成其德以遂其高明不息之道。而至于泰也。盖九二在下卦中爻。与上卦坤相离远。但气已动。志在通。则由此以进。终当至焉。故用冯河。言不惮险也。不遐遗。言志在交远也。朋亡。言独行无友也。得尚中行。言守道不失也。以九二本乾之德。行乾之道。包荒以见其大而能覆。冯河以见其健而不息。不遗以见其乐交坤。而得合德、以遂其生成。朋亡以见其独阳无侣。而因自勉以达其行进之志。尚中行者。其志已遂。其行竟成。能以乾阳自固。而推天道于物。能交坤阴以孚。而合地道代成。故爻辞明述其义。以申乾道不息、天行健之旨。而见乾能交坤。天地合德。以成交泰之象也。盖交泰者。天地各半。天主于九二。地主于六五。上下相应。以成全卦之用。则九二乃乾主位。亦泰之主位。主此而交彼。正如帝与后妃。又如国与国两尊相睦。以成其化。乾处下而主动。故宜不避烦劳。不辞卑屈。为将以成其大也。将以广其生也。体乾而用坤。体阳而用阴。以斯而克成交泰之象矣。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
象传说：九二心胸广阔足以包容天下，能佑助六五持中以治世，使国泰民安者，乃因其阳刚中正，光明正大，无偏无私。
孔子曰：此申释爻辞之义也。光大二字。指乾之道。成泰之用。非乾不能称也。唯乾之刚。而能不息。唯乾之明。而能大生。故曰光大。以包荒而得尚中行也。盖九二本乾之德。以利天下。因坤之和。以生万物。虽荒野而能包覆无遗。虽距远而能交亲如响。历冯河而不阻。当孤独而无忧。故能尚于中行。以成交泰也。夫乾之所患者、太刚易折。过孤难合。生而无养。始而无终。则亢而有悔。以失中道也。今泰卦之乾。以自卑就下。则刚而柔矣。以合坤相和。则独而有亲矣。不亢以自害。孤以自伤。而生者得坤成之。始者得坤终之。坤之不及。调其太过。则恰如其位。尚于中行矣。故以光大称。谓能善用其道。而得交于坤耳。夫处乾者贵得坤。行乾者贵用坤。坤本无成。以交乾而成。九二之成。以六五之应也。天覆之。地载之。天生之。地成之。天之高明。即地之博厚也。唯博厚、乃成天之高明。唯高明乃成地之博厚。二者相须相助。相合相成。舍其一。则皆败矣。故九二之光大。得六五以成之也。曰得尚者。向其相求之切也。设有离志。即不得矣。故乾卦之用。皆取坤用。坤之于乾亦然。包者天也。荒者地也。冯者天也。河者地也。不遗者天也。遐者地也。朋亡者。失其助也。得尚者。得其孚也。光大者乾之固有。成光大者。坤之所为也。故曰天地交泰。言必交而后泰。不交、安望其能泰乎。故九二之位中正也。而必得六五之应。乾之道大矣。而必得坤成。泰否之异。即由斯判也。
宗主附注曰：包字乃泰否两卦要义。泰言包荒。否言包羞包承。皆乾坤相对之象。言天自包地。地在包中也。唯泰之气交而道通。故包荒成其光大。否之气断而道塞。故包承包羞见其艰虽。以天地自然之数。无不包也。故皆称包。以天地运用之数。或不通也。故称包、而有荒与承羞之过也。过则反成否矣。九二爻得尚二字最精。言末定也。或得或否。富以其行事为判。果乘泰而骄。则反为否塞。故以光大为言。必心中坦然。卑谦和众。方能成其光大。而对人宜恕。俗称原谅人曰包涵。曰包荒。即此义也。要能包荒。始能得助。否则坤己自远。安望其相成哉
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎；勿恤其孚，于食有福。
九三处内卦之终，为上下卦之转进点，当防通泰转为否闭。平坦之地延伸至远处，无不转化为险陂，过往之时机，无不会重复又回来，故当通泰之时，戒其不可鬆懈安逸，常居安思危，谨守正道，则不但可以无咎，而且可以取信于人，而常保俸禄，获有福庆。陂，谓山边或水涯倾陡之处。恤，忧也。孚，信也，或谓取信于人。食，谓食享俸禄。本爻变为兑，重卦为临。刚浸而长，说，而顺刚中而应。无平不陂，无往不复乃言陆地必有高低，运动必有往复。勿恤其孚，于食有福乃言勿期望别人有信于我，对已经得到的就应该满足。观其象：上卦坤为地，地上有平有坡。九三变为兑乃食之象。其意世事变化不测，于艰难中要正直不阿，随遇而安。
刘沅曰：平陂以上卦地形险夷言，往复以下卦天气往来言。九三居泰之中，在诸阳上，泰极将否之象，故戒以平陂往复。天地之理循环，盛极必衰，全赖人心补救。当此极盛之时，惟以艰贞处之则无咎。
李士鉁曰：九三过中，阳已极而阴将至，下卦终而上卦来。莫谓世已平，固无平而不陂也；莫谓时已往，固无往而不复也。治极则防其乱，必艰难不敢康逸，正固不敢纷更，乃可无咎。
又曰：九三在泰中，守成之象。艰贞者，守成之良法也。书曰，君子使其无逸，艰之谓也。诗曰，不愆不忘，率由旧章，贞之谓也。勿恤者，宜卹也，以实德感之，其思有以孚之。九三公卿之位，得食封邑，时在泰中，故于时有福。又曰：九三以天之高而下于地，以阳之上而下乎阴。满而不溢，所以常保福也；高而不危，所以常保贵也。是以处泰而获福也。
孔子解曰：此泰九三爻辞也。本爻乃泰卦关键。全卦大用。已见九二爻辞。而九三当下卦之终。为乾卦之末。乾尽而坤受气。阳终而阴绍德。是九三居二者之间。主合化之纽。兼刚柔之用。连健顺之义而内有其守。外致其功。下启其方。上布其道。故辞曰、无平不陂。无往不复。言平之与陂。往之与复。相随而至。正如阴阳之相及也。平者必陂。往者必复。气至则反。物极必变。泰之用。由逆以成顺。故高者下之。卑者上之。乱者治之。善者败之。乃穷通之理。消长之数也。九三阳极矣。刚至矣。去而不返。进而不顾。则阳必亢。刚必折。天道不如是也。以阴济其亢。以柔和其折。则亢者反卑。折者反续。此平者为陂。往者为复。事理之固然。天道之常度也。九三进则六四。反升为降。转进为退。故有平陂往复之象。乾坤合化。过此以往。坤代乾功。天地合德。至此以进。地代天成。陂者成其平。复者成其往。非相逆也。非相害也。乃相济也。乃相辅也。日往月来。以成其明。暑往寒来以彰其序。故九三之用神矣。而世间生化。人物生息。莫不如此例、以传播繁殖至于无穷无尽。此大循环之道也。不如是则穷矣尽矣。人物皆绝。尚何泰之可言。九三之象。乃天地合化之例。世之治乱。亦由是辨。末有一治不乱者。末有一乱不治者。气极则变。物极则反。非谓人为。实缘天数。而或者疑焉。以为乱极成治。固矣。治极成乱。理之所无。不知气有尽。数有穷也。欲其长治。必先育其气。持其数。尧舜之后。不能再见尧舜。汤武之后。不能再有汤武。虽当时末乱。而久之则治衰。终仍不免于桀纣之乱。岂非治极则乱乎。由人事言。固有善恶之辨。若天道。只有消长之异。更无优劣之分。故平与陂齐观。往与复同道。初无差别也。唯天地有四时之气。乾坤有四德之化。永相衔接。而不加多少。则其序不愆。元亨者必利贞。利贞者必元亨。泰九三亨至矣。必反求于贞。唯贞能永亨。如花开必培其根。水流必浚其源。故辞曰艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。明示成亨之用。贵在能贞。贞则永孚。而天地之德永合。乾坤之道永接。而后交泰不违也。勿恤二句。言九三本艰贞之德。得无咎之占。上下克谐。内外咸应。勿恤于艰。而有孚于道也。恤者自念也。心之所悯曰恤。勿恤、即无忧之意。虽过艰而能贞。有咎而能免。故有勿恤之语。泰主天地交合。九三处乾交坤之地。能体乾而用坤。履刚而行柔。自返以诚。致道以德。故有其孚之语。言孚于道也。平者多患陂。往者多忘复。今当平而必陂。往而必复之境。历乎艰险之道。循迥于有咎之途。而终能自免以孚者。赖其贞也。唯能贞以度艰。故能勿恤于咎。唯能艰贞无咎。故能有孚于道。道兼阴阳言。谓升降皆宜。出入皆得也。一阴一阳之谓道。泰九三之谓也。九三极阳而进于阴。自升而退为降。居内以望外。行下以归上。故恰孚于道。而全乾坤之用。合天地之德。成泰之道也。于食有福者。以德而有得也。食福不回。天地之所予也。且食者身受也。福者天锡也。秉阳刚以推化。则万物同亨。因艰贞以自厉。则一身厚福。食犹口食也。.九三内连九二。外接六四。互成兑卦。为口舌之象。又口者出入之道。纳食而出言。今本自反之义。故主食以养己。养己者、终养物。福己者、终福天下。此九三之用。推之为四海之惠。约之为一人之庆。所谓一人有庆。兆民赖之。泰之为泰。盖本此旨。以泰主乾而用坤。本天而协地。守阳而达阴。持健而行顺。内君子而外小人。尊天王而仁民物。无非以两者之交合。而得其同化也。
象曰：无往不复，天地际也。
象传说：所谓过往之时机，无不又重复回来者，说明九三正位于天地交接之时际，当知处泰而忧否，趋吉以避凶。
宋衷曰：九三位在乾极，应在坤极，为天地交接之时际，有泰极否来之寓意。
马振彪曰：九三处天人相交之际，持盈保泰，艰以图之，贞以守之，此自可以福天下，虽一身劳瘁，亦弗所恤。舜之风雷不迷，禹之胼手胝足，文王不遑暇食，周公握髮吐哺，各尽其职，只是为天地裁成辅相以左右民耳，何尝计及身家乎？功在天下而不敢居，但求无咎而已，此皆一诚之所孚也。
孔子解曰：此申释爻辞之义也。际者交际。言九三居天地之交。而能介其际以相孚也。天地去远。而气甚近。故易孚。九三在其间。如门之枢。车之轴。司转旋之任。为交际之功。故历平陂。扼往复。艰贞无咎。有孚食福。皆道之所用。德之所成也。其要在贞字。能贞始亨。能亨始泰。大哉亨乎。至哉贞乎。此乾坤之德所以称大与至也。
六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
六四当上下卦交泰之时，与其相邻之六五、上六两阴，相约下降而求应于阳。以上卦三阴皆欲求阳，故不待教戒，即能谦虚的连翩向下取信于阳。翩翩，往来飞动貌，指上三阴相从下降之状。不富，易以阴虚无阳为不富，上三阴皆虚而不富。以，前以字，与也；后以字，而也。本爻变为震，重卦为大壮。大者壮也，刚以动，故壮。翩翩不富，以其邻，不戒以孚乃言环境不宜，结伴为邻，互信互谅。观其象：适为阴阳交泰之爻，外卦之三阴爻翩翩而至。变震综巽为富，又乃进退不果。坤地本为在下之物，此乃结伴下行之象。其意环境不适，结伴另谋发展。
刘沅曰：三阴同类
虚而不实，不以其邻为富，而一心交泰于阳，不约而同与三阳相孚也。
俞琰曰：易以阴虚为不富，六四阴爻，故曰不富。以六四能虚怀下应初阳，故有上以谦虚接乎下之意。
孔子解曰：此泰六四爻辞。与九三爻辞相对照也。六四居外卦之始。为坤卦之首。以阴行阴。与九三之以阳行阳。正相当。而二爻密接。刚柔相应。内外交孚。故九三称其孚。六四称以孚。九三为阳求阴。阳极阴生。恰能容洽。不相猜疑。故曰勿恤。六四为柔志刚。柔下刚来。恰成顺受。不相顾忌。故曰不戒。在小畜曰富以其邻。以畜志于得也。此曰不富以其邻。以泰志于均也。均无贫。二者辞异而义一。盖小畜言利。利者重物。泰言义。义者轻财。而皆本推心以恕道接物。故皆曰以其邻。小畜之邻。同富而不独得。泰之邻。同义亦不独穷。此天地交泰之大用也。天之财。地所产。地之物。天所生二者相成而不独有。相育而不独施。六四之柔。不以骄于九三。九三之阳。不以惧于六四。二者同亨也。故六四之不富其邻者。非不富也。不偏富也。正与小畜义同。且六四下与九二应。九二之亨。六四之所赖也。阳行而阴孚之。阴至而阳协之。若有得则同得。无得则皆不得。六四之弱。不志于得。而其邻亦化之。故不富而能泰。取其均也。凡所谓富者。阳得阴之供养也。阴之与阳。则仅望其生成。于阴曰富。于阳则否。富必有物故也。六四无物。所育所成。皆乾之物。故不曰富。而非贫也。譬之夫妇同财。男为富。女不曰富。以随夫而富。亦非贫也。六四柔也。柔之所至。和婉嫋娜。如女子之容日翩翩。以其委宛多姿也。既近于阳。以刚相形。又处于外。以内相媲。休休而文采独盛。温温而婉绰有余。比之丰度翩翩之公子。故辞取喻焉。以在外也。不曰女。以为阴也。不曰男。而独以翩翩二字。象其风致耳。然六四固以柔成刚。以阴孚阳者。进则昭其文德。以为光明。退则蓄其威仪。以为贞静。此其能成德达道。以育于物者也。故辞称其孚。言克孚于道。以成其泰耳。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
象传说：上三阴能谦虚的连翩向下应于阳者，乃因其皆阴虚不富，欲求阳以资富实。而上三阴能不待教戒，相偕取信于阳者，乃说明阴阳交泰之时，上下相孚，乃岀于自己诚信的心怀。
俞琰曰：愿者，上下交而其志同也。泰之时，上下不相疑忌，盖岀自本心，故曰中心愿也。
孔子解曰：此申释爻辞之义也。说者谓六四为阴柔无用。故有此占。实非此意。盖失实二字。指不志于得而言。即无物之意。以六四阴居阴位。又在外卦。内无所储。中无所守。故为失实。实与虚对。失实言主于虚表。并非伪也。用在于外。非无用也。故翩翩称其外观之美。不富明其无物之真。以六四之情。为全九二九三之用。初不自为。故用在外。譬之汲水灌田。其器必空。虽管无存水。而润泽之功不泯也。比之富贵之家。虽幼子衣服丽都。车马丰肥。非其富也。生活必优、则以其用、非自为也。故曰失实。果六四而实。则九二九三将无所用。果外卦而实。则乾将无所成。坤为代终。坤之用皆乾之用。阴道虚。地道虚。虚而仍在。虽虚不害也。故失实一语。不可以辞害意。中心愿者。坤乐成乾。阴乐全阳。地道代天。柔德弘刚。外以推其德。虚以致其用也。故曰中心愿。中心自愿为乾用也。故不相戒备。而相交孚也。泰之大用。本在此义。地道上行。天道下通。光明永凝。交孚于中。中者三四两爻也。上为坤德。下为乾德。唯中爻为合德。故交泰也。譬之一岁。二至悬绝。唯春秋在中。气候温和。万物生成。中之所在。即和之所成也。故寒暑异宜。温和合化。天地异道。中和孚功。此中心之愿。即泰之所成也。夫阴贵能涵阳。下贵能奉上。外能体内。形能洽神。是道之至也。德之极也。唯泰与既济寓其象。中孚充其用。易重交和。如与人交易然。必相得而皆利。始为均平。有一不利。则争讼起矣。故均无贫。不言富也。六四之虚。以中心所愿。所谓虚心下交。和衷共济者也。愿者素愿。心所欲也。阴自欲阳。两相为利故交则泰。离则否。苟离而否。更何功用可言哉。六四之孚。正以其失实也。谓为无用误矣。一卦六爻。时相应证。此自然之例也况在泰乎。唯得中则泰。过与不及。皆非泰也。故至上六遂失泰矣。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
六五阴居尊位，下应九二，上下交通，犹如古帝王商汤，下嫁其妹以配贤者，有上下交泰而成至美之象，因获福泽而至为吉祥。、帝乙，商代帝王，或谓商汤。、归，女子出嫁曰归。祉，福也，动词，谓获得福泽。
刘沅曰：汤嫁妹之词曰，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，天下之义也。六五以柔中，下应九二之刚中，以尊降卑，虚己下贤，如王姬下嫁而获吉。本爻变为坎，重卦为需。险在前也，刚健而不陷。帝乙归妹，以祉元吉云：帝乙其妹下嫁朝臣，以求江山之固。观其象：中爻三四五为雷，二三四为泽，互卦为归妹。其意施恩惠众，以求长保安泰。
孔子解曰：此泰六五爻辞。言本爻之用及其象也。泰卦中四爻。二至四为兑。三至五为震。合之成雷泽归妹卦象。故爻辞取归妹之义。泰以乾坤交孚。乾道成男。坤道成女。亦婚媾之象。上卦属坤而居外。亦归妹之喻。盖归者女归于男。妹少女也。于男日嬃娣。于女日姊妹。长幼之别也。帝乙者。以五爻君位。而阴爻、柔道也。甲刚乙柔。故称帝乙。以其位之所当。德之所合。时之所在。情之所宜。乃以帝乙归妹为喻。非必有其人其事也。然古者、尊卑序以甲乙。如商代诸君。皆以十干为名。则谓为有其人其事。亦无不可。以六五一爻。恰同于归妹。而天地已合。内外当位。下与九二相配。正如帝之与后。故彖辞称后。以女赅男。此爻称帝。以男赅女。而归妹二字。明其好合之道。字其交孚之情。内正外顺。刚先柔从。即坤代乾。健合顺之义也。凡泰卦爻皆取斯旨。六五尤明着其事耳。祉福也。吉利也。以祉元吉。六五之占。与九二交孚。无不福利也。在施曰祉。在受曰吉。以祉见施。而受者同吉。故辞如此。元吉者、至吉也。元不吉也。言自然吉利。不假祈求也。以六五受九二之施。而获履乾元之吉也。即坤受乾之道。而顺承其元亨之意。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
象传说：六五下嫁其妹以配贤者，因获福泽而至为吉祥者。乃因其居尊得中，处事不偏，得遂行其归妹而得贤之心愿。
刘沅曰：二、五皆中正，为泰之主，以中交中，行其所愿而成泰，盖阴阳之正，天地之义也。
程颐曰：元吉，大吉而尽善者也，谓成治泰之功也。
孔子解曰：此申释爻辞之义也。与九二六四及归妹九五之辞。均相证明。以六五居外卦中位。而内应九二之正。前接六四之情。九二日得尚于中行。六四曰中心愿也。此则日中以行愿也。归妹则曰其位在中以贵行也。皆以位之当。而情之正。行之勿疑也。以六五与九二相孚。有其中位。与六四相洽。有其情感。名正言顺。情至德从。故有以祉元吉之占也。在彖辞已言上下交。其志同。天地交。其道同。九二六五之辞。正与之证。盖九二在下。而本天德。六五在上。而秉地道。故行愿云者。行指道言。愿指志言。两两交孚。而成泰。此元吉之所来也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
上六居泰之极，已届泰极否来、物极而反之时，犹如高大的城牆已覆入城沟。当此之时，居高位者，切不可兴师妄动，当接受邑人之告诫，修明政令，改革时弊，谨守正道，度过危机，则或可避免灾吝。城复于隍，谓高大的城牆已覆入城沟，喻泰极而否来。复，通“覆”。隍，城下沟也，无水曰隍，有水曰池。本爻变艮，重卦为大畜。日新其德，刚上而尚贤。隍乃未经整顿之土地。城乃掘隍之土，累积之，始为城。城复于隍，勿用师，自邑告命乃言城复旧观，人力难回，各人自求多福。观其象：坤为众，中爻为震，变爻大象离为戈兵。众动戈兵，师之象。中爻兑为口，告之象。兑综巽为命之象。其意蕴甘尽苦来，天道往还，人不可力争也。
王弼曰：居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城复于隍，卑道崩也。
刘沅曰：泰极盛久而衰，如城倾圮，非用武可振，故勿用师。泰之衰也有渐，命令悖乱乃至此。易之谆谆教人，皆兢兢于保盛持泰，勿恃其泰也。
李士鉁曰：城虽坚，久不治则坏；政虽美，久不修则弊，此泰极否来之象。然城已坏，无可以守，安可以战？内政未修，安可攘外？况权柄下移，内忧方大，若更贪功黩武，徼福境外，愈促其亡，故勿用师也。又曰：世将治则命自上而下，将乱则命自下反上。天下有道，则庶人不议，泰将成否，故邑人来告其命而议之。
孔子解曰：此泰上六爻辞也。明泰用已终。泰数已极。终则必复。极则必变。处穷而不能终穷。应变而不能制变。是泰且反成否矣。城者高而隍为卑。以高而复于卑。倾颓之象。以尊而就于下。竭蹶之情。坤用本待乾成。上六坤道已尽。而处位至高。阴道不扬。而所至无助。是犹城复于隍也。城以固守。隍以卫城。今隍不为卫。城不为守。城失而就隍。其败亡之象也。故曰勿用师。自邑告命贞吝。言无可取也。又复者返也。由远而近也。今自城复隍。道日远矣。弃其守而徇于隍池。忘其乘、而纳于污下。其尚可用乎。或曰复者复命也。以尊听于卑。主听于仆。将听于卒纲纪不立。号令倒行。则战必败。守必亡也。虽告命而自邑。命已不行矣故贞吝。贞者自固之谓。吝者悔败之事也。以上六之气已竭。不能孚于九三。不克返于初九。阴与阳远。刚与柔离。天不复包地。地无以承天是道远而自为政。德离而任其志。命出群下。行成悖谬。虽本其贞固之守。无如大纲不存。小人幸进。欲其不吝得乎。
象曰：城复于隍，其命乱也。
象传说：高大的城牆已覆入城沟者，乃说明上六居卦终，已届泰极否来、物极必反之时，其命运之发展，已转化而趋于败乱。
朱熹曰：上居卦终，泰极必反，此亦事势之必然，治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。
黄寿棋曰：三、六两爻所体现之泰极否来之哲理，深具诫意。九三示以无平不陂，无往不复之警言，上六则示以城复于隍之教训。诗曰：高岸为谷，深谷为陵。孟子曰：君子泰而不骄。可为处泰虑否之鑑戒。
孔子解曰：此释爻辞之义也。言乱离之日。上下不能相维。命令无常。依违不知所可也。又乱者终也。其命且终。欲其不乱不得也。故泰反而为否矣。
宗主附注曰：泰否皆指政治。兴既未济不同。故泰上六之命。指政令也。爻中言帝言后。明致泰之道。必本于贤君。而在君能与其臣民交孚。君位虽尊。而志在下。民位虽卑。而意达上。上下交通。君民和悦。有如男女姻娅。无不相得。此泰之所以为泰也。然治极则乱。亲甚反离。以分殊易间。位难平也。故泰贵平。上六之乱。以不得平耳。
泰卦详解三:易经第十一卦地天泰
【互卦与变卦】
11地天泰，上坤下乾。
互卦：54雷泽归妹。
初九：变卦为46地风升。
九二：变卦为36地火明夷。
九三：变卦为19地泽临。
六四：变卦为34雷天大壮。
六五：变卦为05水天需。
上六：变卦为26山天大畜。
【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第十一卦，地天泰，上坤下乾。
泰，小往大来，吉亨。
〖释〗
卦画结构是乾下坤上，传统称作地天泰。这一卦，“乾”亦即天，下降到下卦；“坤”亦即地，上升到上卦，好像不适当；但实际上，这是天地相交，地重由上下降，天轻由下上升，才不会背离，而能密切交合，成为阴阳沟通的安泰现象，所以，命名为“泰”。
“序卦传”说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”意为在理想实践之后，接著来的是安泰的局面。
《杂卦》说：“否泰反其类也。“意为，否卦与泰卦是类别相反。从卦象上讲，指的是阴多与阳爻的返上复下，类别相反。从意义上讲，否卦彖辞说“天地不交，而万物不通也。”否卦是天地不交，阴阳闭塞，泰卦则是天地相交，阴阳通达，也就是不闭塞。按《序卦》、《杂卦》的解释，泰卦是通达、平安的意思。
泰，小往大来，吉亨。
〖释〗
“小往大来”，“小”指阴爻，“大”指阳爻；上卦“坤”是纯阴的小，下卦“乾”为纯阳的大。“往”是往外，“来”是入内。亦即“坤”到了外卦，为“小往”；“乾”来到内卦，是“大来”。
泰卦，从阴去阳来是小的去往，大的来到，吉祥，亨通。下卦乾为天，上卦坤为地，天地相交，万物通达。天本在上，地本在下，而泰卦却天在下、地在上，是上下相交，心志相同。阳爻在内卦，阴爻在外卦，这是内阳外阴。乾为健，坤为顺，这是内刚健、外柔顺。阳爻为君子，阴爻为小人，这是内君子、外小人。阳爻从下息长，阴爻从上消退，这是君子之道在生长，小人之道在消退。
象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
〖释〗
下卦乾为天，上卦坤为地，天地上下相交通，就是泰卦。君王从中得到为示，要按天地的法则制定出人的法则，助成天地法则的推行，来指导民为。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
〖释〗
“泰卦”的爻辞，不含卦名的“泰”字，大体上都理解困难。“茹”是根相连，相互牵连的意思。“汇”是类，“以”即与。“初九”阳爻，在最下位，已是阳刚开始升进的形象。但升进必须结合同志，共同努力，而下卦的三个阳爻，就象徵志同道合，相互结合的同志。要拔除茅草，不能只拔除一根，必须将根部牵连在一起的同类，全部拔起。以此象徵同志间的团结，向外求发展，才能无往不利。
这一爻，告诫不可耽于安乐，仍应团结，继续求发展。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
〖释〗
“荒”是污秽。“包”是包容。“冯河”即“暴虎冯河”，遇到虎，徒手搏击，遇到河，泅水渡河的果敢作风。“遐”是远。“中行”即中庸之道。
“九二”刚爻在柔位，是内心刚毅果断，外表柔和宽大的性格。因而，对外能够包容污秽，但有时也用泅水渡过大河的果敢手段。不遗忘疏远的人；必要的时候，也不惜断绝亲近的人。这种宽容、果断、不忘远、不溺于私情，光明磊落的态度，符合中庸的原则，占断必然是吉。
这一爻，说明保持安泰应当包容，果断，光明磊落，刚柔并济，把握中庸原则。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
〖释〗
“九三”已经离开“中位”，到达三个阳爻的最上方，是阳刚的极盛时期。大自然的规律，盛极必衰，否极泰来，遇而复始的循环不已。所以告诫，安泰到达极盛，必然遭遇阻塞，现在正是临界点。因而，以没有平坦的，无不是起伏的，没有只往不返的情形来比拟。所以，必须觉悟，这是大自然法则的常理，应当体认，在艰难困苦中，安泰得来不易，仍然要坚持纯正，一本初衷，才不会有灾祸。这样，应当得到的当会得到，自然在生活上就会幸福。“象传”说：没有只往不返的，这是天地间的自然法则。
这一爻，告诫物极必反，仍应一本初衷，坚守正道。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
〖释〗
“翩翩”是鸟轻盈飞翔的形态。“六四”已经超过“泰卦”的一半，由上升到极根，开始回落。所以用鸟轻盈飞翔，来比拟轻率冒进，不可能保有财富。“不富”在‘易经’中是专指阴爻的用语，因为阴爻的中间断开空虚。“象传”解释“不富”，是说由应当在下方的阴，上升到上方，因而丧失了实力。
不过，“六四”阴爻阴位得正，又与“九二”阴阳相应，所以能够得到近邻“六五”“上六”的信任，不必提出警告，就能跟随一起行动。“象传”解释，这是志向相同，衷心乐意的缘故。
这一爻，告诫居安思危，仍应团结，不可掉以轻心。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
〖释〗
“帝乙归妹”在归妹卦“六五”的爻辞中也出现。殷代天子，以“乙”为名号的很多，这是以诞生日的干支命名。“归”是嫁。“六五”在尊位，是泰卦的主体，阴爻得中，柔顺中庸，阴爻的中心空虚，又象徵谦虚。这位天子，自己谦虚，又与下方刚健的“九二”相应，是天子将妹妹下嫁给属下有力量的人物的形象，当时吉庆。“祉”是福的意思。
“象传”解释，这是由于“六五”得中，能够把握中庸的原则，信任刚中有才能的“九二”，将自己的理想，交由他去实现。
这一爻，说明在安泰时期，更应当选贤与能。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
〖释〗
“隍”是城下的沟。“上六”已是泰卦的极点，盛极而衰的时刻。平坦有了起伏，往必然有返，用沟中的土堆积而成的城堡，也终于崩塌，又使沟恢复到原来的平地。在这种情况下，不可以动用武力，如果企图一举挽回颓势，祇有加速灭亡。
“邑”指地方的封建国家。君主不能下达命令，相反的，地方的要求，却纷纷到来。在这种状况下，只有采取消极的正当态度应对；但对君主来说，难免是羞辱。这是说，不可以人力勉强与命运抗争，祇有全力防卫；然而，纵然坚守正道，仍不免蒙羞。
“象传”解释，这是国家的政令，已经陷于混乱，所以城堡会崩塌成沟土，亦即物极必反，由“泰”而“否”。
这一爻，告诫泰极而否，颓势已经显现，只可消极的使损害减少到最低限度，不可逞强力图挽救。
〖卦意〗
泰卦，阐释持盈保泰的原则。创业固然艰难，守成更加不易，不可以既有成就为满足，唯有精诚团结，力求发展，始可不断开创新局面，应知物极必反，唯有坚持理想，才能突破。居安应当思危，不可轻举妄动，应以促进团结为根本，态度光明磊落，把握中庸原则，兼容并蓄，刚柔相济，选贤与能，修明政治，于安定中要求进步。当盛极而衰，颓势已经颢现时，应知不可抗拒，唯有消极的因势利导，使损伤减少到最低限度；如果逞强，反而加速灭亡。
〖六爻占卜〗
地天泰卦；上坤下乾，中存震兑，雷动泽施于天之象，雷泽行地之下，物受其润，正天地交泰之时，阴阳和畅，草木蕃茂，君子则为大通之象，富贵之说，得时合节则吉。
泰者通也，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。
【河洛理数：岁运六十四卦诀】
易经第十一卦，泰卦
总诀：小往大来，吉，亨。
象曰：天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
否泰回圈太过通，喜知生育得时丰。固基保守前程吉，千里张帆得便风。
来时盛暑去时春，历尽经年险与迍。此去亨衢终不远，推轮终待陇西人。
龙剑久埋光射斗，大鹏初展翼垂天。龙蛇一举终无碍，使觉从兹不滞淹。
初爻诀：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
三阳方始泰，君子道通时。同类皆升进，前程事事宜。
职居臣位禄非一，外进良朋好结交。功业一朝期有地，秋回方觉起英豪。
东边事，西边成。风扫月华明，高楼弄笛声。
二爻诀：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚乎中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
中道无悔吝，安静也防虞。垂钓江头鲤，山前起两扉。
拟泛孤舟出翠微，花边钓处白鱼肥。就中无限烟波景，钓罢金鳞满载归。
用刚能果断，荒檅尽包容。遐迩无遗爱，无私道得中。
三爻诀：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
和不和，同不同。番去覆两已成空，进退须防终有功。
进步忽生疑，居安有福基。月圆云散后，万里见光辉。
往而须必复，安处用防危。居正存诚信，灾消福自随。
四爻诀：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
失实谩高飞，宾鸿去未归。山前一子立，只是好前施。
小人将害正，以类自相从。君子宜深戒，须防或致凶。
心不足，事不足。一面之东又向西，透彻重关亦有时。
五爻诀：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
进女皆居正，居尊元吉亨。高人携木至，十八子惊春。
添一人，得一宝。事周员，门外讨。
上爻诀：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
逢乱命不行，终久数复否。行师外可忧，蓄众内防毁。
悲似喜，喜似悲。蹙破远山眉，门前事惹疑。
泰极将成否，人心不顺从。未宜有施用，虽正亦惟凶。
【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
〖白话〗《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
〖白话〗《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
〖白话〗初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
〖白话〗《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
〖白话〗九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
〖白话〗《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，说明自己光明正大，道德高尚。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
〖白话〗九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
〖白话〗《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
〖白话〗六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
〖白话〗《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
〖白话〗六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
〖白话〗《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。
〖白话〗上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
〖白话〗《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】
泰（十一）
经文：
泰①：小往大来②，吉，亨。
初九：拔茅茹以其汇③，征吉。
九二：包荒，用冯河④。不遐遗⑤，朋亡⑥，得尚于中行⑦。
九三：无平不陂，无往不复⑧，艰贞无咎⑨，勿恤其孚⑩，于食有福⑾。
六四：翩翩⑿，不富以其邻⒀，不戒以孚⒁。
六五：帝乙归妹以祉⒂，元吉。
上六：城复于隍⒃，勿用师，自邑告命⒄，贞吝⒅。
注释：
（1）泰：卦名。帛《易》作“柰”。亨通顺利之卦。
（2）小往大来：谓占得此卦，失去的小，得到的大。
（3）茹以其汇：指草根牵连其类。茹，根。汇，类。
（4）包荒，用冯河：取其大川，足涉长河。包，取。荒，大川、古作“＄”。冯（píng），徒涉。
（5）不遐遗：不因偏远而有遗弃。遐，偏远。
（6）朋亡：即不忘。帛《易》作“弗忘”。
（7）得尚于中行：畅行道中而得赏。中行，在道路正中而行。“尚”通“赏”。
（8）无平不陂，无往不复：没有只平不坡的，没有只往不返的。陂，倾斜。复，返回。
（9）艰贞无咎：艰难中守正，可以无害。艰，艰难。贞，正。
（10）勿恤其孚：不必忧虑返回。恤：忧虑。孚：返回。通“復”，帛《易》作“復”。
（11）于食有福：有口福之占。
（12）翩翩：飞鸟之貌，在此以喻人轻浮的样子。
（13）不富以其邻：不与邻人同富，“以”作“与”、“及”解。
（14）不戒以孚：不以诚信告戒。戒，告戒。
（15）帝乙归妹以祉：帝乙嫁女，以此得福。帝乙，有一说为纣王之父、一说为成汤。归妹，指少女出嫁。归，女子嫁人。祉，福。
（16）城复于隍：城墙倾倒塌于城壕中。复，覆。隍（huǎng），城下沟壕。
（17）自邑告命：在邑中祷告天命。
（18）贞吝：占将有悔吝。吝，悔吝。
今译：
泰：失去者小，得到者大，吉顺亨通。
初九：拔茅草牵连其类，预示出片作战吉顺。
九二：行取大川，足涉长河，不因偏远而有遗忘.道中而行受到赏赐。
九三：没有只平而不坡，没有只往而不返的。在艰难中守正则可以无咎。不要忧虑返归，（此占）将有口福之吉。
六四：来往翩翩，不与邻人同富，（也）不以诚信相告戒。
六五：帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉。
上六：城墙倒塌于城壕中，不能出师，（必须）在邑中祷告天命，占之有悔吝。
【香港妈祖文化网：图解易经】
易经第十一卦、坤上乾下、地天泰。
泰：小往大来，吉，亨。
译文：泰卦，大地之气相交，小往大来。安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。”坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。有胃寒之疾。
大象：这一卦，“乾”在下；“坤”在上，阴柔在外在上，阳刚在内在下，地重由上下降，天轻由下上升，天地相交成为阴阳沟通的安泰现象；所以，命名为“泰”。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
译文：拔了一根茅草，率动很多茅草，大吉。
启示：成功后，仍应继续团结一致，向外寻求发展。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
译文：包含荒稷，徒步过河。不弃遐远，不结朋党，才能行中庸之道。
启示：领导人物要果断、宽容、光明磊落、刚柔并济、以推动事业前进。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
译文：平地终会变成斜坡，出外一定会回来。在艰难困苦的环境中仍要坚持纯正，不会有灾祸。不要过于担忧，会有俸禄可食，生活仍然是幸福的。
启示：领悟物极必反之理，坚守道正，一本初衷。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
译文：急于和自己一样并不富有的人一起走，只讲求信用而不互相戒备。
启示：居安思危，保持清醒头脑。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
译文：帝乙把女儿嫁给周文王，有福大吉。
启示：选贤用能，励精图治。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
译文：不要让我方战士杀进城堡倒复于壕沟，不吉之兆，要停止前进。
启示：颓势已成必然时，不要逞强挽救，而要因势利导，将损失减少到最低限度。
总纲：《泰》卦象征宇宙风调雨顺、政治清明、国泰民安的最佳状态及持盈保泰的原则。这种状态出现的根源是阴阳相交。所谓阴阳相交，是《易经》关于对立统一的一种表达，它着重于阴阳双方的相需相得，和谐统一。《泰》卦思想的深刻之处，在于认识到相交演变为相背，泰极必然否来。因此，居泰应知思否，做到大度宽容，尽可能通过主观能动性的发挥，延缓由泰到否的必然进程。
〖地天泰箴言〗
风调雨顺。国泰民安。将天地间的和谐协调，用于人生待人接物中，一定能得益不浅。
【香港启福阁：铁算盘占卜】
11、地天泰、麟角有肉之象、雁至衡阳之意、（吉）。
泰、小往大来，吉亨。
〖象曰〗：天地相交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
评：天地交泰，阴阳和光，麒麟悉出，丹凤来翔，卜求人得，君子道昌，所求顺遂，恶事消亡。
此卦坤往居外，乾来居内，小谓阴，大谓阳，占者有阳刚之德，则吉而亨矣。
此卦乃气分最为舒服，是乐天的，所以往往把家业怠惰，也有人嫖赌吃着自取其劳，因此若是自己能够万事注意，努力业务，便有尊长的提拔，家庭圆满，很太平无事，然而，不可因着太平无事，便放心着，即圣人所谓，治不忘乱，应当守着此戒，不可疏忽。
此卦心中多烦恼，诸事表面似乎很好，其实还是不好，各事易有错误，多劳苦。有奢侈安逸之意，又有乐极生悲，或月过望而向暗处之意，若是拏来论象，那是贱者侵潜贵者，所以下宜而上不宜，宜损而不宜益，总之家事在女子有口舌，新计划不利，求财谋事，易有错误，祗有位子好，运就很不佳，万事不能解决，有过极而失礼之意。
【来源已失：六十四卦详解】
第11卦、地天泰（泰卦）、应时而变、中中卦。
象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。
这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。
事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。
经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。
求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。
外出：一帆风顺。
婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。
决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。
【来源已失：六十四卦解释】
第十一卦、泰、地天泰、坤上乾下。
事事通泰之象、上下和睦之意。
大象：天地阴阳之气相交感，上下和睦，流通无阻。
运势：诸事吉祥顺利，凡事宜内求，不宜外求，防乐极生悲。
爱情：情投意合，良缘缔结。
疾病：久病不利，注意肠肺及头部之症。
失物：不会出现。
诉讼：是非由小事化大，终可和解。
〖卦爻辞注解〗
《泰》卦：小的去了大的来，吉，通顺。
初九：拔茜草，按它的种类。出外，吉。
九二：大葫芦挖空了，用它来渡河，不至于坠下水去。钱丢了，在半路上得到补偿。
九三：没有平坦的不倾斜，没有出外的不回来。占问艰难的无害。勿、他的诚信，对于粮食是有福的。
六四：象轻快地飞舞，不富因为他的邻居（的掠夺），不加戒备因而被俘。
六五：帝乙嫁女，有福，大吉。
上六：城墙倒塌在城濠里，不要用兵进攻，从邑里传来命令。占问不利。
【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】
地天泰第十一
〖原文〗
泰①：小往大来，吉，亨
〖译文〗
泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。
〖注释〗
①泰，卦名。本卦是异卦相叠（乾下坤上）。本卦上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。
〖原文〗
《彖》曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴①，内健而外顺②；内君子而外小人③，君长道长；小人道消也。
〖译文〗
《彖辞》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。
〖注释〗
①“内阳’句，泰的内卦为乾，乾为阳；外卦为坤，坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内，而阴气退出宇外，所以说“内阳外阴’。
②“内健”句，泰的内卦为乾，乾义为健；外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。
③“内君子”句，泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤，坤喻小人，喻有德君子执政于朝，无德小人摒退于野。
〖原文〗
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道①，辅相天地之宜，以左右民②。
〖译文〗
《象辞》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。
〖注释〗
①后，《集解》引虞翻曰：“后，君也。”财，当借作裁，裁度。
②辅，《集解》引郑玄曰：“辅，相，助也。’左右，犹言支配。天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。《象辞》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。
〖原文〗
初九：拔茅茹①，以其汇②。征，吉。
《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。
〖译文〗
初九：连根拨掉茅草，及其同类。征伐敌人，吉利。
《象辞》说：连根拔掉茅草，彻底征服敌人，吉利，说明志在讨伐敌国。
〖注释〗
①茹，《集解》引虞翻日：“茹，茅根。”
②以，王引之说：“以，犹及也。”汇，种类。
〖原文〗
九二：包荒①，用冯河②，不遐遗③。朋亡④，得尚于中行⑤。
《象》曰：包荒⑥，得尚于中行，以光大也。
〖译文〗
九二：用挖空的瓠瓜绑在身上波河，不至于沉没。钱币丢失了，在半路上得到别人的帮助。
《象辞》说：其人度量弘大，深得同路人的赏识，这是由于他光明正大呀。
〖注释〗
①包，借为匏。荒，空。包荒，犹言将匏瓜挖空。
②用，以，即用来。冯（píng凭），与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。
③不遐，不至于。《诗?抑》：“不遐有愆。”遗，坠，沉。
④朋，朋贝。古人以贝为币，十枚贝为一朋，朋亡，犹言钱币丢失。
⑤尚，帮助。中行，半道、中途。
⑥《象辞》释“包”为包含，指人的度量。荒，广大。与经意有异。
〖原文〗
九三：无平不陂①，无往不复。艰贞②，无咎。勿恤其孚③，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也④。
〖译文〗
九三：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人虏去，而且在饮食上尚有口福。
《象辞》说：离去必定复返，这是天地间的法则。
〖注释〗
①平，平地。陂，斜坡。无平不陂，意为大地不是无限平展，总有起伏。
②艰贞，是贞艰的倒装。犹言卜问艰难之事。
③恤，担忧。孚，古俘字。
④际，高亨说：“际，当读为蔡。”《小尔雅?广诂》：“蔡，法也。”
〖原文〗
六四：翩翩①，不富以其邻②，不戒以孚③。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也④。
〖译文〗
六四：巧言欺人，将给邻邑带来灾难；不加警戒，即将遇难被虏。
《象辞》说：巧言欺人，祸及邻人，是说同受损失。不加警戒，遇难被虏，这是因为心地太忠厚了。
〖注释〗
①翩翩，借为谝谝，巧言欺人，说大话。
②富，借为福。不富，犹言遭殃。以，及，犹言连累。
③戒，警惕。以，且，将要。孚，同俘。
④愿，忠厚，老实。中心愿，犹言心地忠厚老实。
〖原文〗
六五：帝乙归妹①，以祉②，元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也③。
〖译文〗
六五：殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，大吉大利。
《象辞》说：得福大吉，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道，所行必遂。
〖注释〗
①帝乙，殷帝名乙，纣之父。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。
②祉，福。以，及。
③“中以行愿”句，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。
〖原文〗
上六：城复于隍①。“勿用师”②，自邑告命。贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
〖译文〗
上六：城墙攻破倒塌在护城濠里。“停止进攻”，从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。
《象辞》说：城墙攻破倒塌在护城濠里（本应乘势攻击，反命停止进攻），这是邑中传来的命令错乱了。
〖注释〗
①复，读为覆，崩塌。隍，没有水的护城濠。
②师，军队。用师，犹言采取军事行动。
