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篇一:[烧五七闺女都准备些什么]瀵夸抚绀间华
寿丧礼仪
2010-11-14 09:04:46| 分类： 地方史研究 | 标签：死者 出殡 老人 长子 寿衣 |举报 |字号 订阅
寿礼 旧时称，人到60岁以后，即为上了年纪的人，逐渐开始为其筹办生日寿礼、制作寿衣、打制寿棺、修筑寿坟等,据说这些做法是为了老人的健康长寿。
寿诞 民间称60岁生日为“大寿”，80岁生日为“高寿”。旧时富户人家为60岁以上长辈过生日时，设寿堂。寿庆时族人亲友和来宾，先与寿星见面祝贺，送赠贺寿礼。平常家庭为老人祝寿，只是在家里老小相聚小范围设宴祝贺。旧时以天干地支纪年，60为一个轮回，故人到六十岁为“满花甲”，简称“花甲”；70称“古稀”（人生七十古来稀）；80、90称“耄耋”；百岁称“期颐”。传统习俗人活到100岁以上，一般不提及岁数，如果要提到只能说“祝贺99岁大寿”或祝“期颐千秋”。民间有“七十三、八十四，阎王不叫自己去”的说法，故到了这个年龄一般是说虚岁或周岁，躲过这两个年岁数；为老人祝寿，出嫁闺女给老人买新衣。20世纪80年代以后，随着城乡物质文化生活的提高，人们更加重视老人的生日礼仪，常有子孙三代聚集一起到酒店安排生日酒宴，女儿女婿为老人购置蛋糕，制作新衣，孙子、外甥为老人买小件纪念品，席间向老人敬酒祝贺，唱生日快乐歌、许愿、吹蜡烛等。
寿衣 家庭为长辈60岁老人筹做死后穿戴的衣物，俗称“寿衣”或称做“送老衣裳”。寿衣包括衣裤、鞋袜、帽子，60岁以前亡故的老人，寿衣均为临时赶制。缝制寿衣所用衣料、数量、样式，因家庭贫富差别而有所不同。传统习俗无论亡故于什么季节，都要以棉衣为主，兼用棉、绢，取“绵绵”和“眷眷”之意。衣料忌用皮制品、毛织品。寿衣布料颜色男女有别，男性多为天蓝色，以示死后能着蓝色衣服升入天堂成仙；女性则以青蓝、古铜、豆绿等颜色为主制作裙子，寿衣忌用黑色。寿衣套数，一般只做单数，忌讳双数。衣裤一般有三套，即内衣、中衣、外服，多者可达五套、七套不等。男性寿衣，上身为棉袄外衣、夹袄内衣，经济宽裕的可做棉袍、外套马褂；下身为棉裤，另有裤头、衬裤；帽子为棉帽，多为西瓜皮形的六页瓦单帽，顶部用线缩口；脚穿白棉袜、浅口鞋，系蓝色鞋带，鞋底绣有云彩或莲花，叫“登彩云”，表示乘云上天。女性除穿带大襟棉袄和裙子外，其余与男性基本相同。缝制寿衣选取黄道吉日或在闰年、闰月。暗示寿衣的使用者会健康长寿。儿女做寿衣时，不能啼哭流泪。缝寿衣时的线，末端不能系疙瘩。无论内衣外衣，只用布带绑系不使用纽扣。
寿棺 旧时人70岁之后打制的棺材，称“寿棺”或“寿器”。民间老人70寿龄后，无论日子多么艰难，都要提早积攒钱为老人打制寿材。民间把寿棺看作长寿的信物。还有的认为“一咒十年旺”，老人重病久治不愈时，做喜棺冲冲病就会好。提前备好棺材，一旦老人去世，应付繁琐的丧葬仪式可少些麻烦。无儿送终的老人，更是早早为自己做好棺材。寿棺木料以柏木、桐木为最佳，结实耐沤，经久不烂，可长久保护尸体。楸木、椿木、红松、黄花松次之。杨木、柳木最次。寿棺忌用槐木、榆木。寿棺多以黑漆或枣红色，在漆里调入粗细瓷粉，分期油漆数遍，乌黑锃亮。打制好的寿材存放于厢房或草棚内，常在棺材前头挂一红布条，以示为“喜棺”。放置寿棺最忌敲打棺盖，民间认为敲棺盖会惊动判官小鬼来此摄走老人的灵魂，折老人的寿。故不想活下去的老人往往自己去敲打棺材盖。盛放寿棺的厢房或草屋时间长了鼠狼、狐狸等常有卧居，加之油漆的味道怪异，平时大人小孩不敢靠近，尤其到了夜间漆黑，放置棺木场所周围，以其阴森恐惧的氛围，令人望而生畏。20世纪70年代后，改革旧的丧葬习俗，提前打造寿棺的习俗消失。
寿坟 人死之前修建的墓穴，亦称“寿坟”。民间人过了60岁开始筹划营建寿坟。修造寿坟，最重要的是挑选墓地（也称“阴宅”）。坟墓被视为死者居住的房屋，民间认为墓地风水的好坏直接决定着家运及子孙后代的命运，所以富家在修坟之前必请风水先生勘选一块风水宝地作为葬身之地，而且还要苦心经营墓地和墓室。寿坟墓穴一般为帮砌建造形式。帮砌墓穴呈长方形，全部用青砖砌成，入葬后用砖发券掩埋。墓穴长宽要大于棺木，留出下棺的空间。寿坟修好后，里面放入石头，将坟丘的土埋成平顶，表示这是寿坟。坟墓的建筑用料大体有两种：一种是发旋式砖坟，即用砖砌槽，坟顶用砖砌发旋。一种称“窜棺坟”，墓穴四周用砖垒砌，并在一侧垒出灯窝，再用石灰掺以青色涂料摱平雕饰图案，顶部起悬用三和土夯实，一头留门，下葬时将棺材从开门处推进去；还有全部用石头砌成，下棺后用石板盖住者。
破孝 俗语说“人到七十古来稀”。七十岁以上的老人，要提前准备死后子孙穿戴的白布料，农村俗称“破孝”。一些经济条件较好的家庭，通常要为子女、侄孙等准备孝服。孝服包括上衣、裤子、布带、表鞋布等，折合成两丈白布料，分给小辈们自己制作成衣，一旦长者死后，即可穿用。
孝衣 用白色棉布作底料缝制成的服饰和头饰。通常是死者的年龄越高，繁衍子孙的人数就越多。为了区别丧礼期间死者与后代子孙的关系，除了鞋均挂白布外，孝衣、孝帽的样式因辈份与男女而有所不同。子（侄）穿戴的孝衣最为讲究，通常是粗白布做成有带无扣且无下摆的上衣和裤管不缝边的白裤，外罩白长袍，腰系一根粗配麻绳，头戴白布缝制成的圆筒尖顶孝帽，扎一条长约2米的孝带，系结后垂于后背；儿媳穿斜襟白褂、白裤，腰系麻绳，即所谓“披麻戴孝”；女儿（侄女）则穿戴斜襟白色无扣白孝衣与白裤，腰系麻绳，头戴用白布折成的尖顶搭头帽，后背垂下系于腰间；孙子（堂孙）穿白衣，头戴伞状抽顶圆形帽；外孙穿白衣，头戴圆筒扇形帽；孙女与外孙女穿白衣，戴搭头帽，毛尖缝制红蓝三角形小布块，红色为孙女，蓝色为外孙女；女婿只扎一条白带，系于腰间。
丧礼 将死去的人按照传统习俗所办理的各种复杂的善后事宜。平度民间历来重视丧葬礼仪，人们常说“养儿防老、养儿送终”，还有“坟前断了香火…”，丧葬礼俗是随着灵魂不灭观念在古老的埋葬习俗中诞生的。所谓葬礼的程序主要有洗身换衣、拖魂下炕、发倒头马、报庙祭奠、盛殓盖棺、送盘缠、报丧吊唁、出殡下葬、圆坟、“烧七”、过三周年等。土葬曾是平度地区历代延续的传统丧葬形式，其旧式礼仪过程复杂而繁琐。20世纪70年代末，国家提倡“彻底废除土葬，实行火花”。此后平度改变了由土葬向火葬转化的丧葬习俗。但死者长逝、生者举哀，这一民间传统葬礼习俗仍在延续。
主丧人 亦称“扶丧人”。死者家属在病人危重之时，就要研究确定主丧人。主丧人，通常是请族中威望较高的人从事，由于服丧期间儿女们没有心思处理家务。因此丧者家庭所有日常生活安排和礼仪打点，都有主丧人与家中长子与弟兄商量确定。
更衣下炕 老人病逝后，要对死者擦洗身体，化装整容。死者为男性，通常由儿子来料理；死者为女性，则由儿媳妇、女儿料理。为死者洗理主要有擦洗脸面、身体、手脚，修剪指甲、理发、梳头等。然后进行更衣，脱去生前穿戴的衣袜，将事先准备好的寿衣、寿鞋、寿袜、寿帽等一层一层地给死者穿戴身上。寿衣订布带作扣子，系活结。并在死者手中置放面食和其它信物，以示“不空手”。所有子女围在死者面前，呼唤着各自的称谓，将死者的遗体抬到正间地，然后将死者头朝东安放在提前搭好灵床的被褥上。主丧人用高粱杆夹一黄纸，在死者住的炕上反复地拖拉后，由家中长子，在炕下呈背负状，将象征灵魂的黄纸背到正间地死者的遗体旁放下，然后用黄裱纸盖住死者脸。灵床前放置一张供桌，桌上摆放香篓、蜡台、长明灯和一日三餐更换的饭菜等供品，供桌前放一只青灰色陶盆，一切置摆妥当。开始烧纸钱、点长明灯、焚香。挺灵期间严禁狗、猫从灵前走过，以防死者“起尸”。安顿好死者挺灵后，子女披头散发，更换白色孝衣，扎孝绳、戴孝帽、穿白鞋守护一旁。
烧倒头马 病人死后，主丧人到纸扎店买来纸马（倒头马），带领丧家子女拿到街头点燃谷秸草和纸钱，然后由长子站在高凳子上“指路”，其他人跪卧在地上哭泣，浇点磕头后返回灵堂，儿女分两边为死者守灵。主丧人为死者挂纸幡，纸幡是根据死者岁数选择纸张的多少，将白纸裁剪成连在一起的一串串钱状长条钉在一起，用长杆挑起挂放在街门一旁，随风飘荡，死者男性挂放左边、死者是女性挂放在右边。
报庙 长辈死后，儿孙一日三次到土地庙“报庙”(俗称“送浆水”)。第一次报庙时，要将亡灵牌位同时送往土地庙。报庙时儿孙等持“孝棒”按年龄大小排成一行，由主丧人夹着盘子，带上香、纸、水酒，挑着浆水罐子（用担杖挑着灰陶罐，从井中打上清水，放入上米、面），去时一路哭泣，回来的路上则不用哭。到土地庙后主丧人点燃香纸、浇点磕头，倒出浆水，儿孙围绕土地庙跪卧哭泣后，磕头返回。孝棒，是由主丧人砍一柳树大枝回家，再将分支截成若干枝条，在柳枝中端用麻绳裹以黄纸，长子持主枝，依次排列，人手一枝。报庙时男性在前，女性排在后。报庙又分一般报庙和报“全庙”。前两日一般是由子女、儿媳、堂侄、侄媳、孙子女上庙；发盘缠和第三日出殡时报全庙，所有家族成员和亲戚等都要跟随其后去报庙，以显示家族人丁兴旺。
送盘缠 亦称“发盘缠”。长辈死后的第二天晚上，到土地庙前焚烧车马。送盘缠前，要准备所需的包袱、钱褡子、车马、车夫（亦称童男）。为童男、马开光。开光时，边念开光词，边用针刺其部位。开光词一般针对车夫、马的“五官”、“四支”与“心脑腚脐”等部位。开光后，再为童男起名，一般称为“顺手”、“金童”等，名字起好后，用纸条贴在童男背后。到土地庙送盘缠时，主丧人端着放有灵位、香、纸、供品的木盘走在前面。子孙们手持谷秸草、纸钱和提前扎制的车、马、车夫等。在土地庙前，将扎制的车马“套”起来，将带来的纸钱写好封皮，装入车内，车夫（童男）置于车前；由主丧人主持在庙前烧香、烧纸、祭酒；家中子女、儿媳围跪在土地庙前，反复叫喊亡灵的称谓“吃饭！上车！走吧！”等语。然后将象征灵魂的黄纸片，由长子用托起的长袍慢慢移动送到车上；子女面对车马,呼喊着童男的名字“要听话。一路走好！不用害怕”等劝慰词。一切安顿就绪，由主丧人服侍其长子站在高凳上为亡灵“指路”，同时点燃车马。指路，是由长子（长子不在由长孙代替），手持红缨枪长约两米，站在高板凳上，面对西南方向，大声呼喊，“爹（娘）！上西南走！光明大道，苦处使钱，甜处安身”，连呼三遍。念一遍，用枪杆在地上捣三下，念完后，儿孙们开始放声大哭。车马焚化后叩头作揖，从原路返回。送盘缠以后不再每日三次报庙，只在殡葬前报一次庙。
盛殓 将死者的遗体装入棺内，称“盛殓”。盛殓一般在人死后的第二天天黑之前，将棺内被褥、枕头铺垫周全，一边将遗体往棺材里移放，一边反复呼叫着对死者的称谓“上炕安身啊！”等安慰词语。入棺后，为死者盖上被子，放入生前喜爱的宠物等。如果死者是女的，一定要有娘家人在场，得不到娘家人的认可是不能入殓的。盛殓盖棺之前，子女们要为死者举行象征性地洗脸仪式，子女们轮换用棉球在死者的脸上反复擦洗（照量）几下，然后将用过的棉球随手放在一侧。入殓仪式就绪后，将棺盖置放一侧。
铭旌 铭旌是由约高2米，宽0.8米的绸帛作底料。正中旌表是用金粉加白酒调合成墨汁状染料，用毛笔竖写标有死者姓名、身份、年龄等的铭文。一般有“故先考（妣）*（姓）公讳**（名字）享年**（岁数）之铭旌”文字组成；铭文两边为直立的龙蟠立柱，下方为“八仙图”图案。因死者的年龄不同，旌表的写法也不一样。迎旌，出殡当日在街头设供桌摆祭品，如用鼓乐时，吹响鼓乐提醒家中子孙，出来接旌。接旌时先有主丧人扶持长子与弟兄在街中祭奠磕头，然后将写好的铭旌展开置于接旌者头顶与背上，哀哭着缓缓进入灵堂，将铭旌高高挂放在灵堂之上。出殡时，将铭旌竖掛在“旌罩楼”正中，由前后两人抬着把手，走在灵柩的前头，为死者开路，一直抬到死者的坟边。当死者的棺材下葬到坟穴后，由专人将旌铭从旌罩楼中取下，平铺在坟穴中死者的棺材上，随棺埋入坟中。
报丧 人死以后，主丧人指定专人到死者亲戚家中告知某人于何年月日“老了”或称“归天”。亦有用讣闻，讣告等书面形式者，报丧者要说明已故之人何时去世、何时发殡等内容。嫡系亲戚接到报丧通知，立即整理梳妆赶到死者家中，如是闺女即换白衣、散发，一路哭到灵前；稍远的亲戚赶到后，要在灵堂之前放声大哭一会，然后由主丧人将其扶起。凡是有亲戚朋友灵前吊唁者，守灵之子女均要伴随哭泣。
吊孝 葬礼当天上午，亲戚朋友对死者悼念的一种祭拜礼仪。吊孝之前要先进行“登礼”。登礼，是亲朋好友向丧家捐送的金钱。丧家在出殡这天专门搭建“登礼棚”，设专人接受前来登礼的亲戚朋友，然后到灵堂叩拜亡灵。吊孝通常是在上午10时前，亲戚朋友到齐后开吊。吊唁之前要燃纸、烧香、点燃白蜡烛，儿女、儿媳跪拜灵堂两侧。主丧人安排来自各方的吊唁者，轮流磕头吊唁，吊唁行三拜九叩大礼。儿女随之恸哭，长子要向吊唁者一一换行跪拜礼，俗称“谢孝”。
开夼 葬礼当天早晨未出太阳之前，由主丧人带领身穿孝服，手捧木盘的家中长子，来到本族茔盘，放下牌位、焚烧纸钱、祭酒叩头。然后手握大镢，在选中的坟地上，一边刨着土，一边念道着开夼词：“一镢金，二镢银，三镢刨开俺爹（娘）的门”。刨完三镢后，将镢转交给开夼做坟的工匠，由他们根据指定尺寸、方向将墓穴掘好，用砖石垒砌。砌坟时，在坟坑的四角放上一枚铜钱垫基，以示房基安在钱堆上，有用不尽的钱财，享不尽的富贵荣华。坟坑一般朝着江河等有风水方向，这是约定俗成的开夼习俗，并在中午之前将坟修完。提前修好寿坟的死者，也要在日出前将坟上的土石掘开打扫净坟内的泥土或积水，由丧主亲家老人“望坟”。
守灵 老人死后到出殡的这段时间里，子女、儿媳等，要日夜守候在灵前。守灵时不间断地在火盆里烧纸焚香，随时迎接陪伴前来吊孝的人一起恸哭，以尽孝道。邻世百家常常以子女哭声大小评论是否孝顺。民间传说，如果老人死后子女不哭，哪么后代就会出现哑巴。受传统习俗的影响，有许多子女在老人生前并不孝顺，而在其死后却恸哭动情。
出殡 一般是人死后的第三天（亦有五、七天者）出殡，夜里12点以前咽气者，为小三日，也算一天。晌饭过后，参加出殡的亲友全部集中到死者灵柩前，向棺中死者的遗体作最后告别。所有参加葬礼的族人与亲戚朋友，到土地庙报完最后一趟庙，同时将土地庙内象征死者灵魂的牌位由主丧人取回。负责殡葬的主持人指挥盖好棺盖，也就是通常所说的“盖棺论定”即在此时。四边用长棺钉钉死，贴上缝纸。死者的长子手拖孝棒，头顶“火盆”，一边嚎啕大哭，一边带领男性亲友走在灵柩前带路；女儿、媳妇等女性亲友则跟在死者灵柩后面，一边哭，一边跟出家门。帮忙者将死者的棺材抬到大街安放在早已备好的棺梯上，用绳索固定住棺材后，扣上棺罩。随着起棺的三声长号始出殡，遇到路口时，落下丧舆，主丧人从长子头顶放下火盆朝地上事先准备好的砖块上使劲一摔，将“盆子”摔碎。一次摔不碎时，不能摔第二次，只能有扶丧人用脚跺破。随着“盆子”落地破碎的声音，所有参加出殡的亲友，一齐朝着死者的罩棺跪拜。帮忙者，提前将祭器、食品、纸钱等送到墓地。女婿抱着锅饼，走到村外调翻锅饼，从另路返回。吹鼓手随丧舆前行，遇到路口、桥梁时，吹响长号以示落舆，子女们跪卧恸哭。在出殡的同时，家中料理丧事的人，要点燃死者睡过头枕内芯的“秫毛子”，将一只铜脸盆放在上面，盆里盛水放金属硬币，有出殡回来的子女，先用盆子里的温水洗脸，然后从盆里捞出硬币，回家藏进自己的衣箱中，意喻财源茂盛，日子发达。
下葬 当死者的灵柩抬到坟边后，死者的亲友子孙要全部集中跪到坟穴的四周，男性在坟前，女性在坟后，亲友列跪两边。长子要手拿预先备好的扫炕苕帚，到死者的坟中为死者扫坟，点“长明灯”。由主丧人点燃坟壁小窗户中铜制古式香油灯。儿女们将手中的栗子、红枣，投放进墓穴后。帮忙者将棺罩取下解开绳索，在坟穴四角各放一砖块，然后有四人手持绳索将棺材徐徐落入坟穴中，放稳后抽出抬棺绳索。棺顶上覆盖“铭旌”，置放“五谷囤”（一种用细竹篾编制的像征粮囤形的祭品）。然后儿女往棺木上抛撒三把细土，以示子女与死者的恸哭决别。主丧人将提前备好的钱褡子、包袱、纸钱及死者的牌位和童男、童女，在坟前焚烧祭酒。参加葬礼的亲戚朋友首先对死者行跪拜礼，而后儿女子孙等分别向死者叩头礼拜。一切祭拜完毕后，儿女们将头上扎的白孝带，按男左女右扎活结系于一侧，顺着来路不回头地回家。由帮忙者发悬垒坟、封土形成坟丘。然后垒好火池，并将孝棒插在新坟之上。如果坟中埋的是夫妻两人，则要把坟堆成尖顶。如果夫妻仍有一方健在，或有一方健在，那么，坟头只能埋成平顶，以示对活着的长辈的尊重。
摆茶店 送殡路上客人专门为死者临时搭建落脚歇息的客饯称茶店。摆茶店时，提前将桌椅与供品置于丧舆经过的路右，丧舆到达落座后。由摆茶店者掀开丧舆门帘，叩首行礼将亡灵请出，引坐安顿在椅子上，面对供桌烧香浇点，行三拜九叩礼，然后再将亡灵缓缓送会丧舆。如果摆茶店的亲戚朋友很多，可以在一个茶店同时举行同一仪式，但供品必须是自己携带的。
圆坟 死者埋葬第二天早晨，子女上坟第一次祭奠，称“圆坟”。圆坟时，子侄、女儿媳妇身穿白衣、头扎活结白带系于一侧。肩扛木锨、大镢、扫帚和盛放谷黍、高粱、苞米等种子的升等祭品。来到坟前摆上供品，由长子在前，手持大镢，呈刨土动作，次子抱着盛有杂粮的升，并将种子洒向坟墓，依次用扫帚朝坟墓上扫土，用铁锨往坟墓上培土。子女们一面围绕新坟左三圈，右三圈，刨土、撒种、扫土；一面口中反复念叨“圆坟辞”。圆坟仪式结束后，开始点香烧纸，呼喊死者的称谓“出来拿您的钱！”。
烧七 老人去世之日起，每隔七天要到坟前祭奠，俗称“烧七”。通常从“一七至七七”都是祭日。其中“五七”为大祭，俗称“五七，三周年，不烧不周全”。“烧五七”时要事先通知亲戚朋友参加。同时还要扎制“宅子”、“金山”、“银山”、“摇钱树”、“地库”、“地柜”、“聚宝盆”等纸扎。午前所有参加祭奠的亲友，带着扎制祭品和纸钱、食品、水酒到坟前祭奠焚化。如果烧七时的日期正好与农历的“七”相重，则提前一天。20世纪80年代以后，人们在“五七”祭日时增加了扎制小汽车、电视机、电冰箱、洗衣机等现代活人常用的电器具，死者一应俱全。且在纸钱外还增加了冥钱。死者三周年时亦要举行隆重的祭奠活动。
篇二:[烧五七闺女都准备些什么]山东栖霞传统丧葬习俗
村里集镇后吴家一带的殡葬习俗
在蓬莱的南部山区村里集镇后吴家一带流传着这样的丧礼，人快咽气的时候，要先更换寿衣，当地叫穿送老衣服，寿衣一般都是提前准备好的（这主要是对老人和病人而言），寿衣主要有单衣、秋衣、棉衣和鞋袜等。人死后要在正房明间放两条长凳，凳上放一扇门，（放一扇门的意思就是死了一个人），门上铺上褥子，然后将死者抬上去（为什么不能死在炕上，意思是不能让死人背着炕去）盖上被并用一张黄烧钱纸盖在死者的脸上，意思是要踏上黄泉路了，尸体的下面要用碗盛上花生油（或者是豆油），用棉花搓成灯芯，一头放碗里一头放在碗沿点明，这叫长明灯，直到尸体拉走。尸体不拉走或不下葬前，灯不能灭，否则意味后代没有好日子过。尸体停在门上时，要在胸前放一块生铁，避免起尸。人死后还要在尸体的头部放一张小桌，摆上10个饽饽、香炉、蜡台，点上白蜡和香等供品，旁边还要放一捆谷秸（马的饲料），意思是死者要骑着马走，子女要守灵、哭灵，按时烧香、烧纸、亲戚朋友来吊唁磕头，子女也要跟着磕头。门旁还要放一个斗，斗里放一根擀杖，供到土地庙开锁用，开地门用。人死后要将死人生前枕的枕头扔到房顶上，意思是死者的亡灵已升天。
人死后要通知亲朋好友来吊唁，当地叫报丧，报丧的方式有两种，一是街坊邻居，本村亲戚；二是外村亲朋，对本村亲戚报丧，过去是放三洋枪，一枪三响，现在是放鞭炮，街坊邻居亲戚朋友听到放鞭，就会带上黄烧钱纸来吊唁，死者家属会视关系远近给孝服或黑纱，另拿纸也有讲究，死一个人只能拿一吨，不能拿两吨纸，否则意味着死了两个人。对在邻村的亲戚朋友要派人去报丧，过去是步行或骑自行车，现在一般都是电话和机动车了，只要是人去报丧的不能空着口，意思是给死人办事，死人不能欠活人的，哪怕喝点酒、吃点饭都行，反正不能空着口。
通过报丧，亲戚朋友会络绎不绝的来到丧主家，丧主家要找一个懂套路的，能料理一切事物的人，负责大小事，如：需购买各种物品，找做饭的、打矿的、举重的、记账的、写倒头包袱、包袱皮的等等，反正与丧礼有关的事他都管，当地叫主事的，能写出丧榜和倒头包袱、包袱皮的是本村有文化的。丧榜写法是的：两行血泪三秋雨，一片麻衣五更霜，碧水青天留隐怨，素车白马动馀襄，碧水青山谁做主，落在啼鸟痛伤情，将榜文写在白纸上贴在门板上，死的是男就放门的左面，死的是女就放在门的右面，意思是男左女右。倒头包袱的写法是善男（信女）XXX生于X年X月X日X时，今后阳间无其人，先行于蹶踪，尚冥府路途遥远，路资缺乏，为人子者，亦何安唉。今有子XXX特具倒头包袱一只，当过关渡口，恶鬼强神不得抢夺，如有抢夺者，禀去冥府官长治罪，空口无凭，有姓名为证,奉于显考(妣)X公（门）讳（夫君）之灵收回，临终时火化。X年X月X日。倒头包袱的另一面还要写上，金童引路，玉女执幡。倒头包袱是用一丈二尺白布做成的钱褡式，中间有口，两头是布袋，上面还要写上中华人民共和国山东省蓬莱县第X区X村，倒头包袱做成写好后，子女分别往布袋里装纸钱，先儿再媳，还有闺女依次抓三大把装于袋中，装得越满越好，此钱是供死者到冥府报到用的，装好后，倒头包袱要到院子烧，烧时倒头包袱要放在一大一小两个泥盆上面，盆里要装点水，当地叫聚宝盆，烧时子女要跪在地上，面朝倒头包袱，每人手拿一碗水洒在地上以作祭奠。子女还要念叨爹（或妈）收你的钱。烧尽后子女要磕四个头，再由主事的或家人将纸灰抓一把用黄烧钱纸包好，放于死者的怀里，意思让死者随身带点零用钱。有的烧完后将盆摔掉，意思是让聚宝盆开花。
以上安排就绪后，就要到土地庙报庙了，也叫去开锁，开锁的程序是由一名帮忙的手托一个圆盘，上面放一把未开的锁、香、纸等物品在前引路，长子拿着放在门旁的擀杖朝地捅三下，这叫开地门。再拉着擀杖，其他孝子孝孙在后，放着鞭炮，吹着乐器，到土地庙，到了土地庙，由长子把锁打开，用擀杖朝天捅三下，这叫上天堂。所有的孝子都要跪在地上喊爹（或妈）庙门开了，上天堂吧！磕完头后再原路返回。
尸体在未下葬之前， 一般每顿饭前都要到土地庙送水，意思是不能让死者的灵魂饿着，晚上送水叫送大水，走在最前面的是放三洋枪的（现在是鞭炮了）和吹鼓手，主持人手提米水罐、香、纸随后，再是孝子孝孙、本家晚辈、亲戚朋友，女的也按远近随男的后面，到了土地庙烧完纸，孝子从米水罐里舀一勺水往地上洒去，同时还要说爹（或妈）你喝水吧，然后按顺序磕头，完后再按原路返回。
人死后，还要烧纸马的，如果当天不能埋，晚上十点左右要到村外十字路口烧纸马，当地也有叫烧夜马的，意思是让死者的灵魂骑着马走，烧夜马时，前面是放三洋枪和吹乐的引路，后面是扛纸马的，孝子一手捧浆水罐，一手拖着孝棒，本家晚辈在后。为什么要到十字路口，意思是死者骑着马四面八方从哪都能走，点燃纸马子孙时，要将死者衣服从纸马上扔走，意思是死者上马了。子女晚辈都要跪在地上，子女口喊爹（或妈）骑马走吧！然后磕头，原路返回。
在当地还流传着，老人去世后，闺女的送旌，旌是用红绸布制作的。长、宽一个布面，上面竖写生于x年x月x日。中华公民显考（妣）*公（门）讳***岁寿终寝铭旌。卒于*年*月*日女儿**奉（附列）
闺女送祭，有干祭和湿祭两种：干祭是点食之类，如：饼干、桃酥、还有香、纸、蜡、鞭炮等；湿祭一般是熟猪头、鸡、鱼各一个，这叫三生，十个碗，八个碟，两吨纸，一箱鞭炮，一对白蜡、香等。
祭准备好后，找两个人抬着（现在是用三轮车拉着），送到娘家村村头，通知娘家人。娘家主事的会排十几个人抬着两张桌子到村头去接，这叫接祭。一路上，放着三洋枪或鞭炮，吹着乐器，后面跟着抬桌子的，孝子手拉孝棒低着头，再后面是晚辈亲戚，到达后分别将祭摆在桌上，第一张是供桌，第二张桌摆旌，第三张是摆猪头、鸡、鱼，第四张是十个碗，第五张是摆八个碟子，第六张是摆纸，第七张摆着香、白蜡；摆放好后，首先是女婿磕头，再是孝子亲戚磕头，这叫拜帧祭。
拜完后就要返回了，返回的路上要放闺女家准备的鞭炮，到家前必需要把鞭放完。
文革前，老人去世，叫老丧。当地也有说老丧是喜丧，一般都要雇两帮吹手的，一帮8—10人，主要乐器有大杆吹、唢呐、笙、管、二胡、锣鼓等，有的班子还要找几个会唱的，主要唱一些民间小调或京剧、吕剧、歌曲之类的，对吹的唱的好的，丧主有时也给赏钱，赏一百贰佰的不等；文革后，这些习俗便一度被废除。改革开放后，生活条件好了，过去一些习俗在一些村又恢复起来了。
死人埋葬前要挖墓穴，当地叫打圹，一般有主事的安排两到三人，打圹的人不能空口，要事前在丧主家吃点饭或喝点酒，也有带瓶酒和其它食物到山上吃的，意思是死人不欠活人的。打圹时，要先放鞭，烧香纸，孝子先用镢刨三下，当地叫破土，破完土孝子便可回家等候出殡，等打完圹后，要放几挂鞭，以示家里圹已打好，但打圹的人不能回家，必须等埋葬完后方可回家。
家里人听到坟地的鞭炮声后，开始出殡，先将死人装入棺材，当地叫入殓，而后有四人将棺材抬到门口，放在两条长凳上，当地人叫举重的，棺材前摆上供桌，供桌两旁各站一人，供桌摆好后，主事的召呼磕头，先是孝子、儿媳、女儿、女婿磕三拜九叩（三拜九叩的磕法：一般是一拜三叩头、起来向前一步再一拜三叩头，再起来向前一步一拜三叩头；也有一拜四叩头，起来向前一步一拜一叩头，再起来向前一拜四叩头的）。磕完头，烧上香纸后，儿女要跪在两旁，再由主事的召呼本家亲戚磕头，亲戚磕完后，再由朋友磕，主要亲戚朋友磕头时，主事的要召呼谢客，谢客就是丧主的子女要点一下头，全部磕完头后，便有八人举重的抬着棺材（也叫上杆）送到墓地。孝子、儿媳、儿女、女婿等亲戚跟在棺材后面哭灵，走到村外除孝子的孝棒和浆水罐要带到墓地后，其它人的要全部扔掉，从出殡到墓地要不停地放三洋枪（或鞭炮），吹鼓手也要不停地吹。
棺材下葬前，要在墓穴底，放两根刺棍，叫櫊木，穴的四个角要放一枚铜钱、一个枣、一个栗子，意思是死者有钱花，早利子。然后便可将棺材放进去，棺材头的两旁分别放上五谷屯（五谷是稻草编的，里面放上五种粮食）和浆水罐，这叫左仓右库，再放上长明灯，这些是供死人到阴曹地府享用的，接下来就要填土了当地叫回土，回土时要把孝子的孝棒站起来埋中间，意思是顶梁柱，先由孝子填三掀土，再有其它人回土，回完土，孝子把腰上系的草腰按葬的顺时方向打上，闺女安横的方向打在上面，意思是大梁和腰杆缺舍都不行，也意味着后人要团结友好，埋好后，坟头上还有扦上一颗柳树和几根大葱，意思是后代要想有坟头扦棵柳，扦葱是寓意后人聪明，坟头用青砖刻上：
埋葬结束后，要用木棍围绕坟地划一个圈，寓意这地盘便是死者的地盘和院子，划完圈要放鞭炮、烧香、烧纸，还要在圈外烧一点纸，意思是给其它鬼神用的，以防其它鬼神来抢死者的钱。烧完纸仍按子女亲戚远近磕头磕完头这便告一段落了。
葬后，主事的要向丧主说明购买的全部东西，借过谁家的东西，都要一一说明，购买的东西由丧主去结算。借别人家的东西要付人家一点钱，哪怕是一根针也要付，这叫白事白事不白用，帮忙的要宴请，这也叫死人不欠活人的帐。
葬后，第二天要圆坟，现已改为葬完直接圆坟，圆坟的意思是：圆坟时长子在前拿斗、其他子女拿着升、称在后，再是本家晚辈、亲戚，绕着坟有转三个圈、左转三个圈，每转一圈从斗里抓一把五谷种子撒在坟上，其他人转一圈扦一支香，然后盖点土让种子发芽。
最后，每人磕四个头，葬礼便是结束了。
人死后还要烧七个七、三个周年、四个纪日（叫三周四纪）。七个七是从死后起，每七天到坟地烧一次。第一个七是头七，再是二七、三七、以此类推，不管哪个七，只要碰上初七、十七、二十七、，这叫犯七，犯七就要提前一天烧，还要在坟上扦上小白旗，据说能负罪，如果碰不上犯七也有罪，要特意安排一个七提前烧。三七、五七、为大七，六七是闺女的七，五七由闺女雇人扎纸马、纸人、聚宝盆、摇钱树等供去世的人享用，现改成扎小楼、冰箱、彩电、手机、轿车等高科技的产品，供去世的享用了。
这些习俗一直延续到文革前，文革期间破四旧立四新，再后来国家提倡婚事新办，丧事从简，因此，丧俗便简化了，过去的土葬，早已改成火化了。改革开放后，由过去的送一刀纸，改为送花圈、送点钱，也有送吨纸的。
篇三:[烧五七闺女都准备些什么]丧葬
丧葬，古称凶礼，是一个人人生礼仪中最后一件大事。俗谚云：“活养死葬”，丧葬虽为凶礼，但毕竟是人生最后的大事。枣庄地区自古厚葬成风。从新石器早期的北辛遗址考古发掘的墓葬中发现了儿童用的嗡棺葬和陪葬的石器生产工具；西集大汶口文化遗址发掘的陪葬器皿，有丰富的黑陶、红陶、灰陶、白陶等各式生活用品。商周贵族墓不仅有大量的青铜器、玉器等陪葬品，还有随葬的车马坑、殉人，地上有亭堂建筑，地下有祭祀坑；在薛国故城周围几十里范围内发现的大批汉墓群，生动形象的汉画像石、各种陪葬冥器数不胜数。 旧时，枣庄地区基本上全采用土葬，现在，基本都是火葬。但入土为安的传统观念依然根深蒂固，尤其在农村，许多人家将已故亲属火葬(火化)后，再将骨灰土葬，治丧标准较高，礼俗相当复杂。尤其是对正常死亡的年岁比较大的老人，俗称“喜丧”，漆棺厚敛，鼓乐发丧，请道念经，选地安葬。以此显示儿孙恪守孝道。 旧时，年老死在家中，停灵在堂屋正中间，俗称“寿终正寝”。人死了，忌说死字，一般说“老了”、“走了”、“过去了”、“回去了”、 “去世”、“逝世”、仙逝、与世长辞了等。停止呼吸叫“倒头”，应该说咽气了，有时候，连咽气也不忍说，只说准备后事吧。老人在停止呼吸之前，儿女要亲自给洗脸，洗手、洗脚、净身（擦身子），然后给穿上寿衣，寿衣称“送老衣裳”，一般是蓝缎子或蓝布做的，穿上寿袜、寿鞋有的地方也称寿鞋为靴子，带上寿冠即寿帽。寿衣、寿帽、寿鞋在老人病重期间已准备就绪，也有临时到寿衣店选购的，上面都绣有寿字。穿送老衣服，一般只穿单数，忌讳穿双数。穿戴完毕，把死者抬到灵床上，停灵。认为如果停止呼吸后再穿戴，死者就得不到了，即死者的亡灵就带不走了。灵堂设在堂屋中间，按方位摆放。死者头垫寿枕，束双脚，白纸蒙面或蓝布蒙身，头南脚北，仰面向上。燃“长明灯”，摆上“打狗饼”，盛“倒头饭”，立“影身草”，灵前放“老盆”，孝男孝女举丧、烧纸钱、喊路。山亭地区用红线系铜钱(俗称制钱)放入死者口中，有仿古人含玉之意。死者的两手，一持打狗“鞭”，即用棉花絮搓成的棉条段；一握打狗饼子，即按死者寿终时的岁数数烙制的小面饼，用线串成串，挂在死者的手腕上；有的还在死者袖筒内装些茶叶。据说人死之后有三魂(俗话有三魂六魄之说)，一魂驻守尸骨，一魂转胎投生，一魂奔赴西天。而西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗，便可以用鞭子打它们，同时把打狗饼子扔出去喂狗，以便趁机脱身，顺利到达西天冥国。 入敛成服死者人棺，谓之“大敛”、“成敛”。棺材是死者的房子，俗称“棺木”、“木头”、“盒”，要用上等木料，精心制作。旧时，对棺材的质地非常讲究。一是木材的品种，多以柏木、桐木为佳，柳木次之。二是棺材板的厚度，6寸最好，这个厚度做成的棺材叫“天地六”，次者为“天地五”。三是漆工，里外面都要漆，最好的是朱红色的漆，漆前先灌桐油，可防潮防水，要漆五六遍，至发亮，敲上去有嗡嗡声。在棺材的前脸上还要雕一个繁体的“夀”字，也有篆书的。寿字要漆成红色。 死者遗体入敛，须俟子女等亲人到齐之后举行。大敛告成后，由孝子中的长子跪求族长，乞仪丧事。再有宗族长辈领着长子跪请执事人等，由男大老执（总理），女大老执（副总理）和一般执事组成。执事分管买办、记账、报丧、烟酒席宴、祭奠、丧礼、孝服等事宜。 成殓后，灵柩前挂幕幔或垂竹帘，幕幔前置祭桌，桌上摆祭品，两边置烛台，中间放香炉。祭桌后设灵位或悬挂遗像。灵柩两边铺苇席，有钱人家席上铺毡或地毯，一般小户铺麦穰。孝子、孝妇、孝女日夜守候在灵柩两侧直至出殡。 穿戴孝衣、孝帽称“成服”，“丧服”亦称“戴孝”。旧时有五服制，即：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，统称为“五服”。以穿戴各种不同的孝服，标明与死者的关系远近。在枣庄地区，常听人说，我们还没有出五服来，即是指近门近支，能穿着服孝。 敛告成，孝男孝女亲眷均成服后，还要给孝男孝女砍制哀杖。哀杖又称“哀棍子”，一般为柳木的。在砍制哀棍子时，全家无论有多少孝男孝女，必须从一个柳树枝上砍下来，以表示是近门近支，是“一支子”人家。因此，大孝子(即死者的长子或长孙)的哀杖最粗，以下按年龄、辈数，逐次变细。 死者刚咽气不久，还未来得及停灵，左邻右舍、附近的亲朋好友，特别是妇女三三两两相约，来到死者家里恸哭抚慰，问及死因，以表示亲邻和睦相处，一家不幸，众家同哀。表达人世间的人情味和亲情味，俗称“哭丧”。 吊唁即吊孝，俗称“烧纸”，是有关生者对死者及其家属的悼念和安慰。此为境内城镇和乡村，普遍流行的重要丧俗之一。成殓的第二天即为开门之日，从“开门” 之日起延续到出殡之日12点（中午），有搁三天的，即开门三天，有搁七天的，即开门七天，除了有钱人家应酬多，一般农户皆为三天。乡村吊唁，又称哭人。除亲属白天吊唁外，本村亲邻，世代聚居，也要去吊唁。妇女一般在白天，三五人成群结帮，前往哭祭，此时女眷要陪哭；本村的男人们多在晚饭后，带上块儿八角钱或携带纸、箔，也三五成群前往哭祭。当他们来到丧主家门前时，把提前准备好的钱、纸交给桌前的记帐人记上帐，俗称“上素纸”。之后，去灵棚哭祭，此时孝男陪哭。男宾（客）至，击鼓三下或放铁炮三响；女宾（客）至，击鼓两下，或放铁炮两响。吊孝者先奔丧、恸哭、抚慰孝子、孝妇、孝女后，到外柜记礼。礼毕后，独自或和同服（同辈）的一起至灵堂拜祭。长者在前，次者在后，排成数行。祭拜最重的是九叩礼，就是一揖一叩首，起来再一揖一叩首，如此九遍。在第四次完毕时，由长者一人跪爬至祭桌前，由左右两位侍礼者帮忙把祭品从桌子右面移到左面，俗称“奠桌子”。另有七叩礼、五叩礼、懒九叩（三揖九叩）等。有不懂礼数的，该作揖的时候跪下了，该跪拜的时候爬起来了，引得围观的哈哈大笑。祭奠的时候，也是评论“客”的时候。评论某个“客”长的怎么样，某个“客”家世如何。“客”也就是农村俗话说的闺女婿。闺女婿们跪在灵堂前，一边听着周围的人评头论足，一边祭拜，脸皮薄的哪里敢抬头啊。因为死的不是自己的父母，哭的时候，也就没有眼泪，只是在那里干巴巴的喊：“我的大娘呀……我的婶子啊……；或我的大爷啊……我的叔呀……”在农村极不平等，男人只让自己的媳妇称呼自己的父母为“爹娘”，而称呼自己的岳父、岳母为“大爷、大娘、或者叔、婶子”。因此老人去世了，哭拜的时候就有了“儿哭一声，惊天动地；闺女哭声真心实意；儿媳妇哭声虚情假意；闺女婿哭声老驴放屁！”的说法。据说有一做儿媳妇的，为人极为刻薄悭吝。婆婆去世时，她坐在那儿手扶着脚脖子哭：“我的个娘来……”围观的配上一句：“我的个三斤麦来……”她再哭一声：“我的个娘来……”围观的再配上一句：“我的个二斤豆来……”嘲笑她心疼送葬的花费。一哭一和，直把个小媳妇和急了，顾不上哭了，爬起来大骂：“您娘个x，吃饱了撑的没事干了？！” 成殓后，由孝子在灵堂祭拜（女眷不磕头只就地举丧，也有女子祭拜的）。长子在前，次子在后。作揖双手举哀棍（有的地方称哀杖）磕头，双手按住哀棍，边恸哭边跪拜。拜毕，按照宗族中辈分的大小、五服制的规定，分批次跪拜，此俗称“家奠”。 成殓的第二天晚上，阖族人等全部出动，走出村口或街口，焚烧纸钱，称作“送盘缠”。富裕户焚烧纸人、纸马或纸驴、褡裢（亦称捎马子，古时盛银钱的褡包）。褡裢里装有纸钱、纸元宝、纸银壳子等。男丧为纸马、纸人（马夫）；女丧为纸驴、纸牛、纸人（脚夫）。纸马或纸驴背上驮着褡裢。纸扎的马、驴、牛等称“社号”，皆有孝女出资。 自成殓的第二天晚上开始至出殡的前一天晚上，每晚族人等到附近的土地庙为亡灵送汤水，俗称“攉汤”。孝孙打着“影门棋子”，两位侍礼抬着面汤罐在后，后跟鼓乐队，再后依次是孝子、孝妇、孝女，后面按五服次序相跟，去时不哭，至庙前，孝子给土地磕三个头，然后送葬队伍绕土地庙一周，将面汤攉下。回来时皆哭。传说死者亡魂暂住在土地庙内，等候土地爷分配去向。攉汤，即为亡魂送汤水，再则，叩拜土地爷，祈望能让亡魂有个好去向。 出殡的前一天晚上向亡灵告别，俗称“辞灵”。孝子、孝妇、孝女及宗族人等在侍礼的引导下至村口焚烧纸钱、纸轿、纸牛、纸马、金童、玉女等。奏哀乐、放鞭炮、孝子登椅喊路，嘱爹娘要上西天大道，一路走好。父丧扎马，母丧扎牛。所有“社号”皆由孝女出资。如是“喜丧”（八九十岁病故，儿、孙、重孙齐全为喜丧），辞灵毕开始点戏，鼓乐手用喇叭吹戏，凡闺女婿、侄女婿、孙女婿或其他表亲都要赏钱（各地兴俗不同，也有本族人凑赏钱的）。 出殡之日，午后将灵柩移至当街或路口，俗称“发丧”亦叫“发引”。抬灵柩叫“举重”，举重的人都是年轻力壮者，事先皆由孝子跪请。最多者有20人，棺两侧各10人。用木棒搭成架，棺木放在上面。停下之后，灵柩前摆祭桌，孝子、族人、亲友依次按班辈祭拜，俗称“路祭”，也称“路奠”。祭拜完后，孝子摔“老盆”于棺前，然后放铁炮起灵，也称“起棺”，鸣哀乐，俗称“掌号”，缓缓送到林地，孝男随行，孝女一律就地举哀，不上林。但有的地方孝女也跟着上林。铁炮从棺起一直放到村口。长孙打影门旗子走在前面。途中如遇石桥、河流，灵柩要停下来，孝子要喊爹娘过桥、过河，掌号毕，重新起棺前行。 灵柩至墓坑前，孝子墓前举丧，举重者用粗绳穿棺底（木匠在做棺材时，在棺材底座上早已凿有穿孔，俗称海眼），然后分两侧紧紧拉住粗绳，慢慢将灵柩放入墓坑，俗称“放棺”，亦叫“棺下田”。棺入穴后，棺前放长明灯，倒头板。棺上覆盖苇席，孝子绕墓一周，置哀棍于棺材后，长跪于墓前。侍礼者宣布填土、放铁炮，鸣哀乐、筑土为坟。鼓乐队就此辞别，一般送葬的族人、亲友就地脱孝。孝子不脱孝，兜土返回家。 安葬后的第二天晚上，有的地方在当天晚上，死者亲属到林上为新坟添土，俗谓之“圆坟”。儿女们绕墓一周，把祭酒撒在墓周，然后在墓前焚烧纸钱、祭拜。吹去纸灰，看看地上有没有什么“图案”或“字样”。如果有，表示亡魂已显灵，知道儿女们在为自己祭典，祭者感到欣慰。 然后，还要烧“五七”、“百日”、“周年”，从逝世之日算起，到三十五天、一百天、一周年时，儿女们要到林祭扫，分别称为烧“五七”、“百日”、“周年”。有的地方在烧五七时，有几个儿子减去几天，死者本人也减去一天，即提前几天祭扫。 服孝期间还有禁忌，孝子在送殡后一百天内不剃头（也有五七之内不剃头的）、不串门、不赴喜宴。过头一年不炸丸子，不拜年，不贴对联。服孝期内三年，孝子不能成亲，孝女不能出嫁。 如果婴儿出生后不久就夭亡，通常不埋葬，只用谷草(又称杆草)卷住尸体，扔到野外或乱葬岗上喂狗。古人认为，这些夭折的婴儿是来讨取前辈子债务的讨债鬼，以让野狗争食对其惩罚。种过牛痘的婴儿死亡，也要用谷草卷住尸体，埋入地一角．不留坟头。儿童死亡，可埋入坟地一角，可以留坟头，但不能进入祖坟林地。凡未结婚的青年死亡，也作为童丧，一般用薄棺成敛，葬于地头或祖坟后的指定地点，堆一个小坟头，俗称为“小丧”。 童丧不举行任何仪式，不停尸在家，即死即葬，也不作专门祭祀。
