天之行也


议论文 2019-08-05 10:16:10 议论文
[摘要]天之行也(共5篇)观天之道 执天之行论文关键词:观天之道 执天之行 观天之道在致中论文摘要:一阴一阳曰道,阴阳相推曰行。 天之道,天心也;天之行,无为也。观天之道在致中,执天之行在致和。观天之道而存其诚,执天之行而自强

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【一】:观天之道 执天之行

论文关键词:观天之道 执天之行 观天之道在致中

论文摘要:一阴一阳曰道,阴阳相推曰行。 天之道,天心也;天之行,无为也。观天之道在致中,执天之行在致和。观天之道而存其诚,执天之行而自强不息。

《黄帝阴符经》开篇首句:观天之道,执天之行,尽矣。

下面从天之道天之行 观 执尽这五个方面试着作浅读。

首字观,《说文》中说:观,谛视也。谛视就是仔细、详细地察看、审察之意。易经观卦与临卦彼此是综卦,都有察看之意,但临是由上往下看,而观是由下往上看。《杂卦传》解释:临观之义,或与或求。

唐.张果:观自然之道,无所观也。不观之以目,而观之以心,心深微而无所见,故能照自然之性。

清.刘一明注:何谓观,格物致知之为观,极深研几之为观,心知神会之为观,回光返照之为观,不隐不聃之为观。

为何只言观天之道?而不言观天地之道呢?

宋.朱子是这样说的:道分而为天地,天地分而为万物。万物之中,人为最灵,本与天地同体,然人所受于天地,有纯杂不同,故必见天之道,执天之行,则道在我矣。言天而不言地者,地在其中矣。

诸家对道的一些描述:

《朱子语类》:《阴符经》所谓自然之道,故天地万物生,天地之道浸,故阴阳胜;阴阳相推,变化顺矣。

《道德经》二十五章描述道:有物混成,先于地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道。

《道德经》八章:上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。

《易.系辞上》说:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。形而上者谓之道;形而下者谓之器。

宋.夏元鼎:天命之谓性,率性之谓道。

宋.朱熹说:所以循环者乃道也。

天之道

地球随太阳转,月球随地球转,地球和月球共同随太阳转。

太阳是恒星是大中位继明不息,是中心,其数为一。

地球行星是小中位,,绕太阳运行,居太阳与月球之中,其数为二,具双重性,既是内也是外:是月球的中心为内;同时又是太阳的周行体为外。

月球卫星是纯周行体,是外,其小中心是地球,其大中心是太阳,其数为三。

在天星象,北辰居其天中,寂然不动而众星拱之随斗标,昼夜旋转周天,此天向一中分造化也。

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。

易与天地准,故能弥纶天地之道。

易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

观天之道

天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。

《易.系辞》:古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

《易.系辞》:易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始返终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

《易.系辞》:圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

《易.系辞》:是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。 圣人有以见天下之动,而现其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。 道有变动,故曰爻。天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。

极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎人;默而成之,不言而信,存乎德行。

《易.系辞》:为道也,屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适,其出入以度。

圣人之作《易》,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。

易经观卦彖曰:观天之神道,而四时不忒。

《易.系辞》:法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。

天之行

明.吕坤这样描述的:天道于穆,不可窥测,然四时行,百物生,天之行也。

明. 焦竑:天之行,无为也。天无为则物自化。

清.徐大椿 :天行,天道之转运,所以鼓动万物者也。

【二】:汉语通论

汉语通论

1.现代汉字有三种基本结构模式,即:(1)____关系;(2)一-------- 关系;(3)---------关系。

2。语言中最小的语音和语义的结合体是____。

3.成语的特点主要体现为:(1) ------- ;(2)____,(3)________。

4.词义的历时变化主要有三种情况:(1)词义的 ---------;(2)词义的 -------- ;(3)词义的 --------

1.上下 左右 包围 2.语素3.结构定型 形式整齐 含义丰富 4.扩大 缩小 转移

五、用划线法分析下列多重复句(注明层次和关系。10分)

8.如果这一年平淡幸福, 一般就会觉得时间过得比较快; 但是如果这一年经历了一些不太顺利的大事, 往往就会觉得这一年过得好慢啊。

六、指明下列语句所用的修辞格(10分)

9.树枝头吱吱喳喳,似在打架又像是在谈天的,大半是麻雀之类,远处的竹林丛里,既有抑扬,又带余韵,在那里歌唱的,才是深山的画眉。

七、将下面一段文言文翻译成现代汉语(15分)

10.管子日:“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。古之人日:“一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。”生之有时,而用之亡度,则物力必屈。古之治王下,至纤至悉也,故其畜积足恃。今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也。淫侈之俗,日日以长,是天下之大贼也。

二、简要回答下列问题(25分)

5.同其他民族语言特别是印欧系语言相比,现代汉语主要表现出哪些特点?

同其他民族语言特别是印欧系语言相比,现代汉语的特点主要体现为:

(1)语音方面。①没有复辅音。②音节中元音占优势,复元音构成的音节多。③音节有声调。

(2)词汇方面。

①词的结构有双音化倾向。②多采用词根复合法构成新词。

(3)语法方面。

①语序和虚词是表达语法关系的主要手段。②词类和句子成分之间不存在一一对应的关系。③量词丰富。

三、分析下列汉字的音节结构(10分)

四、用框式图解法分析下列复杂短语(10分)

1

一、填空(每空2分,共20分)

1.语言的三要素包括________和____。2.根据音色对音素作进一步分类,就可以得到____ 和 两个音素类别。

3.语言中最小的语音和语义的结合体是一4.词义的历时变化主要有三种情况:(1)词义的____ ;(2)词义的____I(3)词义的5.《 》是我国现代印行最早、规模最大的一部新的综合性词典。

1.语音 词汇 语法2.元音 辅音3.语素4.扩大 缩小 转移5.辞源www.shanpow.com_天之行也。

六、指明下列语句所用的修辞格(10分)(10.排比 比拟)

10.比他们更眷恋合奏的是那两把小提琴呀!只有合奏的时候,它们才有机会相见。当人们的指尖轻揉在琴上,当琴弓和琴弦贴在一起,它们便回忆起了它们是两棵树的岁月,回忆起了它们幸福的爱的时光,回忆起了无数个早晨彼此脉脉含情的问好,回忆起了在落日余晖的照耀下那些缠绵又甜蜜的情话„„

七、将下面一段文言文翻译成现代汉语 11.古人学者必有师,师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后,其闻道也亦告乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之后生于吾乎?是故,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

二、筒答(25分)6.简述成语的主要特点及其主要来源。成语的特点主要体现为:(1)结构定型(2)形式整齐(3)含义丰富。成语主要有以下几个方面的来源:(1)古代寓言和神话传说(2)历史事件(3)诗文名句(4)民间俗语(5)外语文献

2

七、将下面一段文言文翻译成现代汉语(15分)11.古时候求学的人一定有老师。老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。出生比我早的人,他闻知道道理本来比我早,我跟从他向他学习;比我出生迟的人,他闻知道道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,也是老师存在的地方。

3

一、填空(每空2分,共20分)

1.汉语属于____语系。

2.从文字体制上看,可将人类的文字分为三类:(1) .文字;(2)____文字;(3)____文字。

3.一般来说,词应当具备以下特点:(1)语音的. 一性;(2)语义的____性;(3)结构的____性。

4.语体有两大类:(1) 语体;(2) 一语体。

5.东汉许慎所编《说文解字》是我国第一部完备的字典,在编排方式上,首创了法,对后世产生了较大影响。

1.汉藏 2.音素 音节 语素 3.固定 整体 凝固 4.口头 书面 5.部首

六、指明下列语句所用的修辞格(每小题5分,共10分)

12.杆菌中,有的竹杆儿似的一节一节;有的马铃薯般的胖胖的身躯;有的大腹便便,身怀芽胞;有的芽胞在头上,身像鼓锤;有的两端肿胀,身似豆荚;有的身披一层荚膜;有的全身都是毛,有的头上留有辫子;有的既有辫子,又有尾巴,长长短短,有大有小。

13.那黄河和汶河又恰似两条飘舞的彩绸,正有两只看不见的大手在耍着;那连绵不断的大山小岭却又像许多条灯笼,一齐滚舞——整个山河都在欢腾啊!

七、将下面一段文言文翻译成现代汉语(15分)

14.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跛而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

二、筒答(15分)

6.汉字标准化的含义和主要内容。

6.汉字的标准化,就是在对现代汉语用字进行全面、系统、科学整理的基础上,使现代通用字做倒“四定”,即定量、定形、定音、定序。

定量就是确定现代汉语用字的数量。给现代汉字定量,可以使人们明确必须掌握的汉字的数量,即在一般场合,应该使用的汉字的范围,从而给汉字的学习、书写、阅读、印刷以及中文信息处理带来便利,节省人力、物力和时间。 定形就是规定每个现代汉字的形体,使汉字在形体上统一、规范。定音就是确定每个汉字的统一读音。 定序就是确定现行汉字的排列顺序,规定标准的检字法。www.shanpow.com_天之行也。

三、分析下列汉字的音节结构(10分)

www.shanpow.com_天之行也。

4

5

【三】:观天之道 执天之行

 论文关键词:观天之道  执天之行  观天之道在致中   
  论文摘要:一阴一阳曰道,阴阳相推曰行。 天之道,天心也;天之行,无为也。观天之道在致中,执天之行在致和。观天之道而存其诚,执天之行而自强不息。 
  《黄帝阴符经》开篇首句:“观天之道,执天之行,尽矣。” 
  下面从“天之道”“天之行” “观” “执”“尽”这五个方面试着作浅读。 
  首字“观”,《说文》中说:“观,谛视也。”谛视就是仔细、详细地察看、审察之意。易经观卦与临卦彼此是“综”卦,都有察看之意,但临是由上往下看,而观是由下往上看。《杂卦传》解释:“临观之义,或与或求。” 
  唐.张果:“观自然之道,无所观也。不观之以目,而观之以心,心深微而无所见,故能照自然之性。 
  清.刘一明注:“何谓观,格物致知之为观,极深研几之为观,心知神会之为观,回光返照之为观,不隐不聃之为观。” 
  为何只言“观天之道”?而不言观天地之道呢?   
  宋.朱子是这样说的:“道分而为天地,天地分而为万物。万物之中,人为最灵,本与天地同体,然人所受于天地,有纯杂不同,故必见天之道,执天之行,则道在我矣。言天而不言地者,地在其中矣。” 
  诸家对“道”的一些描述: 
  《朱子语类》:“《阴符经》所谓自然之道,故天地万物生,天地之道浸,故阴阳胜;阴阳相推,变化顺矣。” 
  《道德经》二十五章描述道:“有物混成,先于地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道。” 
  《道德经》八章:“上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。” 
  《易.系辞上》说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”“形而上者谓之道;形而下者谓之器。” 
  宋.夏元鼎:“天命之谓性,率性之谓道。” 
  宋.朱熹说:“所以循环者乃道也。”  
  天之道 
  地球随太阳转,月球随地球转,地球和月球共同随太阳转。 
  太阳是恒星是大中位继明不息,是中心,其数为一。 

  地球行星是小中位,,绕太阳运行,居太阳与月球之中,其数为二,具双重性,既是内也是外:是月球的中心为内;同时又是太阳的周行体为外。 
  月球卫星是纯周行体,是外,其小中心是地球,其大中心是太阳,其数为三。  
  “在天星象,北辰居其天中,寂然不动而众星拱之随斗标,昼夜旋转周天,此天向一中分造化也。” 
  “天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。” 
  “易与天地准,故能弥纶天地之道。” 
  “易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。” 
  观天之道 
   “天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。” 
   《易.系辞》:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。” 
   《易.系辞》:“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始返终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。” 
  《易.系辞》:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。” 
  “《易.系辞》:“是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。” 
  “圣人有以见天下之动,而现其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。” 
  “道有变动,故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。 
  “极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎人;默而成之,不言而信,存乎德行。” 
  《易.系辞》:“为道也,屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适,其出入以度。”

“圣人之作《易》,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。” 
  易经“观”卦彖曰:“观天之神道,而四时不忒。” 
  《易.系辞》:“法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。” 
  “天之行” 
  明.吕坤这样描述的:“天道于穆,不可窥测,然四时行,百物生,天之行也。” 
  明. 焦竑:“天之行,无为也。”天无为则物自化。 
  清.徐大椿 :“天行,天道之转运,所以鼓动万物者也。” 

  《易.系辞》:“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉,寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而明生焉。 
  执者,“手持曰执” ;“执者,操持而卷舒之,则天之运可握矣。”   “自然之行,无所执也。不执以手,而执之以机。” 
  清.刘一明注:“何谓执,专心致志之为执,身体力行之为执,愈久愈力之为执,无过不及之为执,始终如一之为执。” 
  执天之行: 
  易乾卦大象传:“天行健,君子以自强不息。” 君子以执天之行以自行,勇猛精进而不止。 
  宋.俞琰:“人能观天之道而存其观天之道而存其诚,执天之行而自强不息,则与天为徒,尽矣。”  
  清.徐大椿:“天行,天道之转运,所以鼓动万物者也。执者,操持而卷舒之,则天之运可握矣。” 
  “尽”矣。清.徐大椿说:“宇宙之大,皆天之所包。天之体用在我,尚有何出于天之外者乎。”  
  我们来看唐.宋.元. 明.   清.各家之言: 
  唐.张果:“观自然之道,无所观也。不观之以目,而观之以心,心深微而无所见,故能照自然之性。唯深微而能照,其斯之谓<阴>。自然之行,无所执也。不执以手,而执之以机。机变通而无系,故能契自然之理。其斯之谓<符>。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。”  
  唐. 李筌:“天者,阴阳之总名也,阳之精气轻清,上浮为天.阴之精气重浊,下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道,执天五气而行,则兴废可知,生死可察。除此之外,无可观执,故言尽矣。”  
  宋.俞琰:“自然而然者,天之道也.左旋右转而昼夜弗停者,天之行也。” 
  宋.俞琰:“人能观天之道而存其诚,执天之行而自强不息,则与天为徒,尽矣。”  
  宋.夏元鼎:“要当执天之行,须不离于十二时中。一语一默,一呼一吸,阴阖阳辟,西没东升,风云发泄于七窍,坎离交会于元宫。天以是道而运行乎万化,我是道而操履于一身。” 
  元.王道渊:“观者,仰观于天也,仰见其天道,日月运行,风云变化,鼓之以雷霆,润之以雨泽。一暑一寒,一来一往,此天道运化以行鬼神,所以生物之大功也。至如在天星象,北辰居其天中,寂然不动而众星拱之随斗标,昼夜旋转周天,此天向一中分造化也。北斗属水,水得六数,何以有七星?南斗属火,火得七数,何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人见天道如此,返求于身,观之我身即天地,故执天以行之也。人之一呼一吸,即乾坤阖辟也。水上升,火下降,即日月运行也。” 
  明. 王文禄:“一阴一阳曰道,阴阳相推曰行,目见曰观,手持曰执。身心体悟,非可拘于手目也。”“观天之道若悟先天,执天之道若体后天。” 
  明. 焦竑::“天之道,无心也。天之行,无为也。,观而执之,则心无其心,行无其行。岂复有馀事哉。” 
  清.徐大椿:“天道者,天之所宰所以立乎气之先者也。观者,推测而精察之,则天之体可明矣; 天行,天道之转运,所以鼓动万物者也。执者,操持而卷舒之,则天之运可握矣。”

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