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【一】:西方哲学智慧作业及答案
西方哲学智慧作业
5.1亚里士多德的哲学(一)已完成
1
亚里士多德很关注经验知识。
我的答案:√
2
《蒂迈欧篇》是对宇宙形成的探讨。
我的答案:√
3
“他出生,他思考,他去世”,是对谁人生的描述?()
A、休谟
B、芝诺
C、亚里士多德
D、柏拉图
我的答案:C
4
《蒂迈欧篇》是谁的著作?
A、休谟
B、芝诺
C、柏拉图
D、亚里士多德
我的答案:C
5
以下学科亚里士多德未涉及的是?
A、哲学
B、生物学
C、地理学
D、数学
我的答案:D
6
拉斐尔名画《雅典学园》中站着的两个人是?
A、赫拉克利特和苏格拉底
B、苏格拉底和柏拉图
C、柏拉图和亚里士多德
D、亚里士多德和赫拉克利特
我的答案:C
7
拉斐尔名画《雅典学园》中用手指着天的哲学家是?
A、赫拉克利特
B、苏格拉底
C、柏拉图
D、亚里士多德
我的答案:C
8
柏拉图《蒂迈欧篇》的主要内容是?
A、理想王国的样子
B、人类情感的来源
C、治理城邦需要法律制度
D、宇宙的形成
我的答案:D
9
亚里士多德对经验性知识的关注与亚历山大大帝有关。
我的答案:√
10
柏拉图的理想是追求理念世界,追求至善的世界。
我的答案:√
11
亚里士多德建立的学派是:
A、漫步学派
B、小苏格拉底学派
C、教父哲学
D、经院哲学
我的答案:A
12
亚里士多德主张求知是人的本性。
我的答案:√
13
柏拉图与亚里士多德哲学的价值取向是一致的。
我的答案:×www.shanpow.com_存在西方哲学。
14
亚里士多德哲学的特点是:
A、唯物主义
B、理性主义背景
C、强调思辨
D、证实存在可以定义
我的答案:C
15
亚里士多德是历史上第一位百科全书式的思想家。
我的答案:√
5.2亚里士多德的哲学(二)已完成
1
亚里士多德把人的知识分为几个等级?
A、4个
B、5个
C、3个
D、6个
我的答案:B
2
苏格拉底知识的主要特征是可以传授的。
我的答案:√
3
亚里士多德认为经验属于广义的知识,但是指导的是特殊性的,不能传授。 我的答案:√www.shanpow.com_存在西方哲学。
4
亚里士多德对知识的分类中,以下不正确的是?
A、理论知识
B、实践知识
C、创制知识
D、经验知识
我的答案:D
5
“为科学而科学”是谁说的?
A、伽利略
B、牛顿
C、爱因斯坦
D、柏拉图
我的答案:C
6
亚里士多德认为,人除了从记忆中获得经验外,还可以从技术中获得经验。 我的答案:×
7
在亚里士多德看来,经验只能知道特殊性,而技术可以知道普遍性。 我的答案:√
8
苏格拉底认为,如果经验必须是?
A、从技术中获得
B、从父母的传承记忆中获得
C、可传授的
D、不可传授的
我的答案:C
9
亚里士多德认为人的经验是从哪里来的?
A、感觉
B、记忆
C、技术
D、智慧
我的答案:B
10
亚里士多德对知识的分类中,最后一个阶段的知识是?
A、感觉
B、经验
C、技术
D、智慧
我的答案:D
11
对知识研究不运动有可分离的存在东西是
A、伦理学
B、逻辑学
C、形而上学
D、自然学
我的答案:C
12
“自然哲学”不是物理学。
我的答案:×
13
载体是生成物基础,而不是生成物的东西。
我的答案:√
14
主要思想是逻辑学、形而上学、修辞学、四是
A、政治学
B、经济学
C、数学
D、伦理学
我的答案:D
15
亚里士多德说对知识爱就是
A、对奥秘的爱
B、对物质的爱
C、对精神的爱
D、对人的爱
我的答案:A
16
在各门知识中,唯有哲学才是自由的。
我的答案:√
17
哲学是以实用为目的的。
我的答案:×
18
亚里士多德在哪部著作中把知识分为三种:
A、《工具论》
B、《物理学》
C、《论灵魂》
D、《论题篇》
我的答案:D
19
亚里士多德认为最高的智慧是:
A、感觉
B、记忆
C、经验
D、哲学
我的答案:D
20
亚里士多德认为所有的生物生而具有感觉。 我的答案:√
5.3亚里士多德的哲学(三)已完成 1
亚里士多德实践哲学的核心是理论学。 我的答案:√
2
亚里士多德物存在的最高目标是什么?
A、思辨
B、物质
C、形式
D、原因
我的答案:A
3
形式因分为几种形式?
A、2种
B、4个
C、5个
D、3个
我的答案:A
4
亚里士多德认为事物的原因分为几种?
A、4个
B、5个
C、3个
D、6个
我的答案:A
5
希腊文中,“physics”的意思就是自然。
【二】:西方哲学发展
论述西方哲学发展的阶段以及
该阶段代表人物的思想特征
姓名:权静 学号:22
【摘要】在现代西方哲学中,“人”不再仅仅是认识世界的人,而是自为的在世中在的人,是理性的人与非理性的人的统一、社会性的人与个体性的人的统一(现代西方人学的诸多流派都充分地研究了人的非理性活动的一面,并把人的个体性从宠大的社会必然之网中突出出来)。在这里我们必须注意现代西方哲学发展的一个基本倾向:把意义和价值引入了人的存在。现代西方哲学已经渗透到人类科学文化的各个领域中。当然,现代西方哲学还处在分析的时代,在分析的时代里,哲学的工具化倾向将得到加强(这主要是由于哲学的思维方式泛化到人类文化生活的各个方面,从而使哲学的功能逐渐被其他文化形式所替代)。纯粹哲学(即对传统的本体论命题、认识论命题的研究)将不再对现代人类的文化生活产生巨大的影响。
【关键词】古希腊 哲学 哲学思想
西方哲学史基本上可以划分为六个的阶段:古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16-18世纪西欧哲学、18世纪法国哲学、德国古典哲学、近现代哲学。但是主要阶段可以划分为三个,即:古希腊哲学、中世纪哲学、西方近现代过渡时期哲学。
一、古希腊哲学
西方哲学史开始产生于古希腊奴隶社会。古希腊哲学是在东方、埃及巴比伦文化的影响下发展起来的,它从神话传说中,首先注意物理世界的起源与本性,集中于对宇宙本原的研究。最早的有米利都学派,以后有毕泰戈拉学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者,一般称之为自然哲学家或宇宙论者。
古希腊哲的整个学说体系以“实体原理”为核心展开,具体包括物质本原说、自然类观念、形成论和还原原理,它们构成了严整的逻辑关系。本文从古希腊自然哲学为科学的产生提供哲学基础以及思想资源着眼,深入全面探究它的哲学和科学底蕴,并且揭示了希腊哲学的思辨理性。
在古希腊哲学的发展过程中,有诸多学派以及代表人物,比如:早期的希腊哲学中米利都学派的泰勒斯,爱利亚学派的克塞诺芬尼;鼎盛时期的智者派普罗
泰格拉,原子论者德谟克利特,还有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德;衰颓时期的斯多葛学派芝诺,伊壁鸠鲁学派的伊壁鸠鲁,怀疑主义的埃奈西德谟等等。
柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的,至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影,无永恒性和普遍性,所以不仅是第二性的,而且是不真实的。柏拉图反对把爱情当成利害关系和情欲的满足,认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕,人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义,但本质上是精神贵族的观点,是他唯心主义体系的一部分。
柏拉图哲学的核心概念是“理念”,他的哲学因此而被称为“理念论”。 所谓“理念”本意指“看见的东西”即形状,转义为灵魂所见的东西。不过“理念”并非单纯的抽象概念,而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念,感觉事物是多而理念是一,它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。所以,理念不仅不会受事物的影响而且理念与理念之间也没有任何联系,因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。柏拉图认为,可知的理念是可感的事物的根据和原因,可感的事物是可知的理念的派生物。他曾通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具体事物之所以存在,是因为它们分有了同名的理念。二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的,所以事物因摹仿理念而存在。
柏拉图的“回忆说”:当灵魂进入肉体之后,由于受肉体的遮蔽而暂时忘记了关于理念的知识,所以需要一段时间的“学习”才能重新获得知识。而所谓“知识”,在柏拉图看来,无非就是“回忆”。在柏拉图看来,既然整个世界是一个由“善”的理念所统辖的秩序井然的体系,那么掌握了“善”的知识的人(哲学家)也应当成为一个等级森严的国家的主宰。国家是由个人组成的,它不过是放大了的个人,而个人的本性即灵魂是有三个部分组成,这就是理性、意志和欲望。但是这种“理想国”的思想已经被当作一种空想的乌托邦而抛弃了。
二、中世纪哲学
西欧中世纪哲学发展概况在西欧中世纪,基督教会支配了中世纪的世俗权 力和精神生活,哲学不过是用理性解释信仰的工具,成了神学的婢女。这时人们
所注意的中心不是世俗的生活而是脱离世俗的天国。中世纪的西欧哲学是经院哲 学,即基督教哲学占统治地位,其主要哲学问题是一般和个别、信仰与理性、天 国与世俗的关系问题。
中世纪哲学的核心主题是企图结合信仰和理性。哲学家们力求使基督教信仰可以理喻,并证明基督教和理性的相容性。www.shanpow.com_存在西方哲学。
以奥古斯丁为代表的教父哲学占统治地位。教父哲学吸收了新柏拉图学派和斯多阿学派的哲学思想。新柏拉图学派公开主张有神论,奥古斯丁在其影响下,把哲学与神学结合起来,以神为核心,信仰为前提,系统地论证了基督教的基本教义。他认为,物质世界是暂时的,灵界是永恒的,神是无限而永恒不变的超越存在的。在中世纪哲学中,利用亚里士多德的哲学思想来论证基督教神学信条的最高典范,就是托马斯·阿奎那的经院哲学。
托马斯的基本思想:
力主教会的权力至高无上。认为如同神高于人,灵魂高于肉体一样,教会高于世俗的国家。教皇是基督的代理人,政权应由他掌握,国家必须服从教会,国王必须顺从教皇。
托马斯从灵魂不死的观点出发,大力宣扬“来世幸福”,认为尘世生活的幸福并非最高幸福,最高幸福是对上帝的静观,从而使灵魂得救。
托马斯阿奎那在其《神学大全》中首先提出哲学与宗教、理性与信仰的关系问题。他认为理性的思辩是人的智能活动,人对外界的认识来自视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉经验,许多感觉联合成统一的记忆,许多记忆复合为感官经验,对各种经验的归纳使人开始认识事物,然后进行理性思辩,从中得到对外界的知识。他认为,人的自然理性可以是真理,但往往出错,而且只能认识较低级的事物。关于天主的更高的真理,只能来自启示,靠信仰。理性虽有自身的领域,但它从属于信仰。从这种认识论前提出发,托马斯阿奎那区别哲学与神学,认为两者各有其领域。
④为论证神的存在,托马斯阿奎那首先阐明了存在的含义。在他之前的实在论者认为哲学所研究的对象是非物质的实体,即一切存在的普遍共同之点,它从属于神的存在。托马斯阿奎那接受亚里士多德的观点,认为形而上学虽也考虑这些问题,但这些不是形而上学的主题,形而上学的主题应是一般存在。在运用亚
里士多德哲学阐述基督教信仰时,托马斯阿奎那把存在区分为一般含义的存在与创在,创在中包含着实现存在的作为或行动。形而上学家要从各种物上追溯那最完美的创在,它是其他一切存在的由来。创造在于神,这是托马斯阿奎那的形而上